佛说阿弥陀经读后感
就是没有这个世界上的所有痛苦，享受世间出世间一切快乐。
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佛说：人生有八苦 生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。
明其心，苦其志。
追其型，忘其意。
所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。
皆为人之五行，心志之所发。
那么人生百味有多少是苦的
生老病死，，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。
纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的，了解人之。
人生第一苦——生苦 佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。
，何时尽
痛苦源于本身，痛苦源于活着。
所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦 佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。
活的同时，已经死了。
人得本体随时都是在新生和死去。
相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢
人生第三苦——病苦 佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。
颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨
人吃那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死之苦 佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。
死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦 佛说，爱是追求融合克服分‘裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。
但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦 佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。
追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦 佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。
贪恋、私欲为。
人生第八苦——五阴过盛苦 佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。
世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
八苦出处： 八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
一生苦。
二老苦。
三病苦。
四死苦。
五所求不得苦。
六怨憎会苦。
七爱别离苦。
八五受阴苦。
汝等当知。
此八种苦。
及有漏法。
以逼迫故。
谛实是苦。
集谛者。
无明及爱。
能为八苦而作因本。
当知此集。
谛是苦因。
灭谛者。
无明爱灭绝于苦因。
当知此灭。
谛实是灭。
道谛者。
八正道。
一正见。
二正念。
三正思惟。
四正业。
五正精进。
六正语。
七正命。
八正定。
此八法者。
谛是圣道。
若人精勤。
观此四法。
速离生死。
到解脱处。
汝等比丘。
若于此法。
已究竟者。
亦当精勤为他解说。
一曰生苦，诞生之痛苦也； 二曰老苦，老年之痛苦也； 三曰病苦，疾病之痛苦也； 四曰死苦，死亡之痛苦也； 五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。
（） 六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也；（云：“何等为爱别离苦
所爱之物破坏离散。
”） 七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也。
（云：“求不得苦，复有二种：一者所希望处，求不能得；二者多役功力，不得果报。
”） 八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。
（《大涅盘经-第十二》云：“何等名为五盛阴苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦。
”） (一)生苦，有五种， 1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
(二)老苦，有二种， 1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
(三)病苦，有二种， 1)身病，谓四大不调，疾病交攻。
如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
(四)死苦，有二种， 1)病死，谓因疾病寿尽而死。
2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
(五)爱别离苦 谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
(六)怨憎会苦， 谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
(七)求不得苦， 谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
(八)五阴盛苦， 五阴，即色。
阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。
盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
“五盛阴”也作“五阴盛”，“五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，指心，五阴就是人的身心。
这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。
最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。
这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
另有【三苦】 何谓三苦
乃三界中一切众生所受之苦也 ①、苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言） 三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。
譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦——坏是坏灭，苦乃迫恼之谓 乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。
涅盘经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等……”。
就是色界的初禅天得……此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦——行是迁流不息生死无常之意 此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻
“智度论”云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”，其痛苦可知矣。
虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去，反而集聚，此谓怨憎会苦。
——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦 爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦 五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。
——此苦属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳
有人说《阿弥陀经》是法华密髓，怎么理解
第一个问题，想要早证无生就要往生净土，想要往生就要念佛，关于如何念佛如何发愿以及如何为人处事等等等等问题可以看“印光法师文钞”。
第二个问题，开悟重要还是往生重要
请参考印光法师文钞。
第三个问题，这个问题是不少人遇到的。
末学查了怀感法师的“净土群疑论”，怀感法师是善导法师的高足。
善导法师为净土二祖，被认为是弥陀化身。
在这本“净土群议论”里有两个地方说到懈慢国，摘录如下：第一，问曰。
菩萨处胎经第二卷说。
西方去此阎浮提。
十二亿那由他。
有懈慢国。
其土快乐作倡伎乐。
衣被服饰香华庄严。
七宝转关床。
举目东视。
宝床随转。
北视西视南视。
亦如是转。
前后发意。
众生欲生阿弥陀佛国者。
而皆染着懈慢国土。
不能前进生阿弥陀国。
亿千万众时有一人。
生阿弥陀佛国。
以此经准难可得生。
何因今劝生彼佛国也释曰。
只由此经。
有斯言教故。
善导禅师劝诸四众。
专修西方净土业者。
四修靡坠。
三业无杂。
废余一切诸愿诸行。
唯愿唯行西方一行。
杂修之者。
万不一生。
专修之人千无一失。
即此经下文言。
何以故。
皆由懈慢执心不牢固。
是知杂修之者。
为执心不牢之人。
故生懈慢国也。
正与处胎经文相当。
若不杂修。
专行此业。
此即执心牢固。
定生极乐国。
妙符随愿往生经旨。
经言。
娑婆世界人多贪浊。
信正者少。
习邪者多。
不信正法。
不能专一。
心乱无志实十方净土无差别。
令诸众生专心有在。
是故赞叹彼国土耳。
诸往生者。
悉随彼愿。
无不获果。
故知杂其行。
堕于懈慢之邦。
专其业。
生于安乐之国。
斯乃更显净门专行而得往生。
岂是彼国难往。
而无生勖哉。
学徒不可不专其道也。
又报净土生者极少。
化净土中生者不少。
故经别说。
实不相违也第二，问曰。
何因九品往生皆于阿弥陀佛乘其本愿。
来迎行人生佛国土。
唯中品下生不言圣众来迎。
有何意也释曰。
准依四十八大誓愿。
若不来迎不取正觉。
又下品三生犹得圣来。
准上准下。
必应圣迎。
然不述者或是翻译者脱。
或是略而不述。
有释。
中品三人佛以大慈大悲。
临终之时而来迎接。
非是本愿故。
中品下生者。
佛不来迎。
非是经文脱也。
以四十八弘誓愿中说。
设我得作佛。
十方众生发菩提心。
修诸功德。
至心发愿。
欲生我国。
临命终时假令不与大众现其人前者。
不取正觉。
此愿中既言。
发菩提心修诸功德。
不与大众现其人前者。
不取正觉。
此发菩提心言。
是发无上大菩提心。
此中品等三人犹未发无上菩提心。
但是修诸功德愿欲生者。
虽得往生佛不来迎。
不违本愿。
以不发菩提心。
非是当于大誓愿也。
药师经中。
说八菩萨示其道路令生西方。
此即佛不来迎。
佛若来迎佛自引去得去西方。
何须药师琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。
故知无佛所以佛不来迎者。
亦是不违本誓愿。
以彼人先虽修道。
以非专心决定故。
不是至心发愿欲生彼国故。
药师经言而未定者。
若是至心发愿。
即非不定之人也。
又彼经所明之行。
当此中品三人。
非当本愿也。
又菩萨处胎经说。
众生作西方业。
多分不得生于西方。
生于懈慢国中者。
此非是专修西方之业至心发愿之人。
以行业不专发愿不至。
不当本愿。
故不来迎。
佛若来迎即是西方净土业成。
岂容佛迎而生懈慢国也。
为无量寿经说。
三辈人皆发无上菩提之心悉得佛迎。
纵令不见犹当梦见而得往生也整理上面两段可以知道：1.杂修者容易往生懈慢国。
2.暗示懈慢国是弥陀化土，所以即使生到那里，也不用担心。
3.临终佛来迎接不可能生到懈慢国。
4.懈慢的存在也是因为众生没有至心发愿求生西方的缘故。
