如何看待费孝通的《生育制度》，读后有何见解
费孝通先生的逻辑应该是这样。
1. 人是不能个人生活的，人是社会性的。
2. 社会架构需要人口的填充，生育是必要的。
3. 不能光生不养，故而需要抚育。
4. 既然要抚育，那就需要夫妻共同作用。
5. 故，要有一个制度，就是生育制度。
至少我目前的阅读体验，费的逻辑前提是：1. 人必须生育。
2. 抚育孩子才是让夫妻结合的主要因素。
那么问题就来了。
如果我不生孩子呢
没有孩子的婚姻是不是就没有存在的价值了
所以我只能说，费先生的所谓婚姻，是传统社会的。
并不适合今天。
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《乡土中国 生育制度》读书笔记 费孝通
《江村经济》读书笔记： 中国所谓的家，父母与子女的关系似乎比夫与妻的关系更重要。
家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母，父母中如有一人亡故，更是如此。
农村中，婚姻的主要目的是为了保证传宗接代。
…如果当媳妇的没有能力完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。
妇女在生育了孩子之后，社会地位才得到完全确认，姻亲关系才开始有效。
按照当地的习惯，孩子长大后就要分家产。
有限的土地如果一分为二，就意味着两个儿子都要贫困。
通常的办法是溺婴或流产。
杀害女婴就更为经常。
怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。
这是因为人们对性有一种不洁净的意识。
(p38) ——读书时认为这种原因可能是因为对传宗接代的重视，后来回想，农村地区似乎是有，比如孕妇不能进厨房、不能碰炊具之类的习俗，看来的确是认为其不洁净的原因。
(当地)挑选(儿媳)时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代；二是养蚕缫丝的技术。
这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即，能绵续家世及对家中经济有所贡献。
(p44) 人们相信，人间的姻缘是由月下老人用肉眼看不见的红线绿线牵在一起的。
在结婚仪式上也象征性地用红绿绸带来表示这种结合…人类本身无能为力的感觉，引起了这种宗教信仰，并借此减轻现实的压力。
(p46) 两种不同的“表亲”婚姻：一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头”，“上山”意味着家庭的兴旺。
一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”，就是一个女孩又回到她的本地，这被认为是对这家不利的。
(p49) “小媳妇”制度(即童养媳)是受到轻视的，因为它是在经济萧条的时候产生的，而且通常是贫困的人家才这么做。
此外，它使姻亲联系松散，影响亲属结构的正常功能。
(p52) 每当其他成员从其他来源得到收入时，必须把钱交给家长，他们需要什么时，要求家长去买。
这是一种非常集权的经济。
但实际上，挣钱的人通常保留他或她的全部或部分收入。
…最终往往成为冲突的缘由。
(p57) 若干“家”联合在一起形成了较大的地域群体。
大群体的形成取决于居住在一个较广区域里的人的共同利益。
(p81) 使神道高兴或是不去触怒神道的愿望是一种对人们日常行为很重要的控制。
标准就看是遵奉还是违犯传统的禁忌。
禁忌分三类：第一类是以敬谷为基础的，第二牵是和有关性的事物都是脏污的意识联系在一起的。
第三类禁忌和尊敬知识相联系。
(p82) 节俭仅仅为不同生活标准提出了一个上限，当一个人未能达到公认的正常生活标准时，这个上限也就失去了意义。
人们凭藉慷慨相助和尽亲属义务的思想去帮助生活困难的人，使他们的生活标准不至于同公认的标准相差太远。
(p96) 帐簿只能说明村民依赖外界商品供应的程度，而这种依赖程度并不一定能够表明生活水准。
例如在正常情况下，村民不会去买米，因为他们有储备。
只有在家庭经济困难，储存的大米已被卖光时，村民才去买米来吃。
(p107) 对(插秧)这种单调枯燥的工作加点节奏是有益的，为保持这种节奏，农民常常唱着有节奏的歌曲。
随之发展而成专门的秧歌。
(p131) 承认人的力量有限，转而产生了种种巫术，但巫术并不代替科学。
它只是用来对付自然灾害的一种手段。
它不排除其他手段。
科学和巫术同时被用来达到一个现实的目的。
(p133) 巫术不是一个自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。
有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。
其次，有一套传统的礼仪来唤起超自然的干预。
最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。
(p133) 对人们的期望来说，土地具有其捉摸不定的特性，恐惧、忧虑、期待、安慰以及爱护等感情，使人们和土地间的关系复杂起来了。
人们总是不能肯定土地将给人带来些什么。
人们利用土地来坚持自己的权利，征服未知世界，并表达成功的喜悦。
(p144) 土地，那相对的用之不尽的性质使人们的生活有相对的保障。
虽然有坏年景，但土地从不使人们的幻想彻底破灭，因为将来丰收的希望总是存在，并且这种希望是常常能实现的。
(p144) 虽然不能认为频繁的土地划分就是农田不相邻的起源，但这种划分确实加大了土地的分散程度。
…狭窄的地带和分散的地块妨碍了畜力的使用，也妨碍了采用其他集体耕作方式。
这是中国农业技术落后的首要原因。
(p153) 关于中国农民的开支有四类：日常需要的支出，定期礼仪费用，生产资金，以及利息、地租、捐税等。
…看来，农民的开支中最严峻的是最后一种。
(p212) 我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。
…最终解决中国土地问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入…恢复农村企业是根本的措施。
(p213) 需要说明的是，《江村经济》的附录中包括一篇叫<江村通讯>的文章，里面对整个研究进行了概述，重要章节的内容得到总结，并记录了费孝通先生研究的心得，个人感觉很像是学术论文的前言，只是费老放在了后面而已。
不可错过。
(p225)
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费孝通（1910~2005年） 著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。
江苏吴江人。
著作有《江村经济》、《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
费孝通社会学研究的观点是，从不说“你该怎么做”，他认为，学者要用老百姓明白的话告诉他们还不明白的道理，这让他的观点极易被基层接受。
另外，社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通选择后者。
费孝通认定：这一生的目标是了解中国的社会，依靠自己观察的最可靠的资料进行科学研究，去治疗来自社会的病痛。
通过调查研究，费孝通提出了“小城镇建设”、“乡镇企业”、“苏南模式”、“温州模式”理论。
1、发展农业企业，农工相辅。
1938年，费孝通在伦敦经济政治学院完成了他的博士论文《江村经济》，英文名就叫《中国农民的生活》。
他认为，中国农村的基本问题是，农民的收入降到了不足以维持最低生活水平所需要的程度，而“中国农村真正的问题是人民的饥饿问题”。
他认为，恢复中国农村企业（副业），增加农民收入来解决中国的农村和土地问题，并总结为“人多地少，农工相辅”。
马林诺斯基教授在序言中评价：我敢预言，费孝通博士的这本书将是人类学实地调查和理论发展上的一个里程碑。
它让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家。
《江村经济》很快成为欧洲人类学学生的必读参考书。
费孝通步入世界人类学著名学者行列，1981年，获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖——赫胥黎奖。
2、促进农村工业化、城乡一体化。
他不断进行农村调查。
他又回到1936年调查蚕农合作社和丝厂情况的那个村庄，再三再四地去观察、记录那里的历史变化，并写文章揭示农村恢复家庭副业和兴办集体小工厂的重大意义。
他认为，在中国的国情下，多种多样的工业不宜集中在少数城市，而应当设法尽量分散到广大农村中去。
这样可使国家经济结构中增加工业比重时人口不至于过分集中，在农工相辅、共同繁荣的基础上实现农村工业化、城乡一体化。
这是费孝通40年代在《乡土重建》中表达过的观点在80年代初期的重申，为此后乡镇企业的蓬勃发展提供了及时的理论支持。
3、提出发展小城镇。
随着乡镇企业的发展使中国农村出现的可喜变化，费孝通又敏锐地提出了研究小城镇的课题，并亲自带队进行专题调查。
他在大量而深入的调查基础上写出的《小城镇，大问题》等系列文章，受到了广大农村基层干部、学术界和高层决策人士的普遍重视。
10年之后，全国范围内的小城镇建设形成高潮。
4、加强区域发展。
从80年代后期，费孝通的实地调查课题由农村、小城镇扩大到区域发展。
1987年，他当选中国民主同盟主席。
1988年，当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。
此后的十余年中，他把盟务、国务、教务和学术研究工作很好地结合起来，先后对我国西北地区、西南地区、黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲、环渤海地区、中原经济协作区、淮海经济协作区、东北地区、京九铁路沿线地区等进行实地调查，并就所调查的每个区域向党中央、国务院提出既符合当地实际、又具有全局意义的重要发展思路与具体策略，为改善我国的生产力布局、形成全国一盘棋的协调发展局面提供了不可多得的智力支持。
中华妇产科杂志读后感3000字
湖北某些地孝感黄陂新地）,把姑母称做“。
这是把女性比做男性亲属来称呼爷”是“父亲”的意思。
这样称呼就有点象江苏四川一些地方把伯父叔父称做“三爸”“四爸”等等。
从社会学上研究这个问题的有费孝通的《生育制度》。
语言学上，则有论文报道湖南临湘有地方把所有全部女性亲属的名称都用男性亲属的名称取代的。
西北部的郧阳地区则称姑母为“娘娘”，读阴平，（就是第一声）。
武汉旧时称“婶母”为“娘娘”，有阴平（武昌区），也有阳平（汉阳区）。
“叔父”则有称“爹”的，就是“三爹”（三叔），“细爹”（最小的叔父）。
名家对于费孝通著的《乡土中国》的评价谢谢了，大神帮忙啊
你好
乡土中国 著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。
本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。
学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。
费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……本书收录的都是费老学术上的成功之作，更是使后学者领略了社会学的魅力所在，进而使社会学在中国真正做到了面向大众，为学术推广铺平道路
参考文献： 百度百科满意请采纳
