费宫人传翻译
姓费的宫女，十六岁，不知道具体是哪地的人．外表庄重美丽，怀宗跟周皇后说，把她赐给公主做侍女，公主非常怜爱她．费宫女见皇上对流寇日益猖獗的形势非常忧心，也不由不时时跟着担心．王承恩，怀宗的近侍，费宫人私下向他打听贼寇的情况．王承恩说，像你这样居住在深宫的人，哪里用得着知道这些事．费宫人说，就是因为住在深宫，才不可以不提前知道啊．王承恩认为费宫人很不一般．贼寇益发猖獗了，怀宗也更担心了．费宫人问王承恩问的也愈勤了．王承恩说，你为什么不问别人，单单多次问我
费宫人说，别人都很不关心，谁把君主和国家当一回事了
我看您忠诚尽职，所以问您．王承恩更加认为此人不一般，问道，你说提前所所准备，那么是什么计划呢
宫人说，假如真发生了不幸的事，当然只有一死以报，然而不能光是死就罢了．｛意思是不能光死，而要报了仇再死｝王承恩说，古人常说，假始活着的人死去，或者死去的人活过来，生者都能从容的见那个死者，因为之前答应的人家的事都做到了，没有什么因为食言而羞于见他的，那么就可以说是讲信义了．费宫人说，将来就可以验证我说过的话了．有姓魏的宫女，比费宫人略大，也很端庄美丽．一向跟费宫人很友好，听她这样说，便说，你这样的大计很难，我做不到这样，如果真有那样的时候，我只能一死来表达我的志向，王承恩认为，她也很不一般．甲申三月十九，李自成攻破皇城．王承恩报告了皇帝，帝与后哭别，宫中的人都围着哭，皇后上吊自尽，袁贵妃也自尽了，帝拨剑杀了许多妃子，把长平公主叫来，说，你今年只有十五岁，多么不幸生在帝王家．说完，用手袖挡住脸，右手出刀砍去，断了公主的左壁，公主没死，皇帝手抖，就没再砍．跟着王承恩出了宫，爬上后面的景山上吊，皇上在中间吊死，王承恩在右面吊死，从容地拜了几拜，就殉死了．当时任尚衣监的何新，小跑进宫见皇上，没找着，见到公主倒在地上，别的宫人都逃死了，只有费宫人在一旁哭着相陪，跟她一块把公主救醒了．公主说，父皇让我死，我怎么敢偷生．况且一会乱贼到了，一定会找宫人，我始终也活不下去．费宫人说，请把您的衣服赐给我，我当冒充您以始您逃掉，您看看能上哪安全
何新说，国丈家可以，公主把衣服给了费宫人，何新背着公主勿勿逃走．李自成一箭把承天门射了，马上要入宫，魏宫人大叫，贼人要进来的话，我等一定会被侮辱，有志气的请早做打算（即早早自杀，也就是定计于鲜也．）说完，跳进了河里，跟从跳河的超过三百人，装饰和脂粉铺满了河面，河水因此阻塞，香味几天也不散去．费宫人目送魏宫人自尽，然后回去，换上公主的衣服，藏在井中．李自成一伙进来后，把她拉上来，见到了李自成后，费宫人说，我是长公主，你不可以对我无礼．李自成见她长的漂亮，心里要收了她，然而每每一往宝座上一坐，就感着头晕眼光，看到数丈高的白衣人站在前边，又仿佛看到先皇赶他走，心里害怕而不敢占有费宫人，于是把她赐给了爱将罗将军，罗将军做战英猛，头一个大功，所以李自成把费宫人赐给他做奖．罗大喜，费宫人说，闯王把我给你，我不敢不从，然，我是公主，你能祭祀我的父皇，我就跟你．罗一听，更高兴了，便听从了他的请求，费宫人哭拜了先帝，然后拜了王承恩，说，王公，王公，你现在能死而复生来检验我当年的誓言么
我将兑现我当年的话．贼人大张其鼓，为罗庆祝娶了美人，罗喝到大醉．回洞房后，费宫人也准备了酒，并准备了太牢饭和交杯酒 ，又用大杯灌罗．罗说，我得到了你，想写一个奏表来答谢闯王，只是惭愧没人会写．费宫人说，这有啥难，你先睡，我来写，我写好了就跟你洞房．罗更高兴了，欢快的卧下睡了，鼾声大作．费宫人遣散侍女，挑灯独坐，听到里外都没动静了，于是用手拿出刀，瞅着罗贼的喉咙就是一刀，使劲地扎．罗受伤，吃痛跳起．挣扎了几下就死了．贼人大惊，推门进来抢救，已经晚了．当时华灯仍高照，众人见费宫人盛妆端坐，不发一言，上前细看，已经刎劲自尽．这事传到李自成那，李自成惊叹，把她以礼安葬．于是，贼人都以为公主已死，不再追索，公主得以逃过此劫．
翻译文言文:费宫人传
抽丢兜勾钩纠鸠究赳抠溜搂妞区讴沤欧殴鸥丘收艘偷修休羞优幽舟州诌周洲邹俦畴筹踌惆绸稠仇愁侯喉猴流留榴骝刘浏瘤琉硫遛娄楼牟眸谋缪牛囚仇求虬泅酋逑球裘柔揉头投尤犹由邮油游粥妯丑扭瞅斗抖陡否苟狗吼九久玖韭灸酒口柳搂篓某纽钮扭偶呕藕手首守叟擞朽宿友有酉牖帚肘走臭凑豆逗痘读斗垢构购勾诟够逅后候厚臼舅就疚旧咎救厩叩扣寇蔻溜陋漏露谬缪拗讴受授寿狩售透秀绣锈袖嗅宿又右幼有诱釉咒宙绉胄昼皱骤奏揍兽肉轴六
文化苦旅的废井冷眼读后感怎么写
《文化苦旅》分篇读书笔记 曹治国 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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水浒传的读后感
水浒传》读后感 很早就听说《水浒传》非常好看，张老师也觉得适宜我们初一学生课外阅读，我便央求妈妈买。
正好妈妈的一位朋友家有，便送给了我。
我用了一个月的时间，总算把《水浒》的上册啃完了。
令我最佩服的就是作者在描写两方交战时的高超技巧。
就拿杨志和索超在大名府的那场比武来说吧。
不谈两人的盔甲武器，也不谈双方打斗的场面，单是两人的马，作者就写得活灵活现。
索超的马“色按庚辛，仿佛南山白额虎；毛堆腻粉，如同北海玉麒麟。
”而杨志的马“骏分火焰，尾摆朝霞，浑身乱扫胭脂，两耳对攒红叶。
”作者观察细致入微，虽然在这里只用了比喻的手法，但在描写杨志的马时却用了四种不同的物来比喻马全身不同的红，使人觉得可信、真实，足可见作者技巧的巧妙。
除了看，当然也要思考，我思来想去，就是一个问题不大清楚，那就是何为好汉
一个人的好与坏是由法律、真理来判断的，那书中所谓的好汉是以什么为标准的呢
武松，他为兄报仇，杀了嫂嫂与西门庆，那是兄弟情深，也就算了。
可他血溅鸳鸯楼，把气撒到了别人身上，连在张都监家看马的也被他莫名奇妙地杀了。
这看马的老头与武松无怨无仇，连面都没见几回，有什么理由杀他
就因为他帮张都监看马
武松见孔亮喝酒吃鸡，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，这也能称作好汉
想着想着，倒也想出了几分道理。
以前，人们把“义”看得特别重，史进不就看在朱武和杨春重义气上，放了陈达吗
如今，做事都得依法律，如果也学他们一样，反而会害了别人。
因此，时代变了，人的观念变了，我们只能用欣赏的角度去看这本书，万万不可把它当成教科书。
读《水浒》有感 一提起《水浒传》，大家自然会想起那叱咤风云的一百单八将，想起那打虎英雄武二郎，想起那横冲直撞、性格鲁莽的黑旋风李逵…… 在古今中外的小说长廊中，《水浒传》的绿林好汉确实风格迥异，“独领风骚数百年”。
谈《水浒传》就不能不谈宋江，在《水浒传》中，宋江的威信是最高的，人人“久仰大名”，渴望与他交个真朋友。
落草为寇之后，又有许多人闻名而来，投靠他的麾下，心甘情愿受他领导。
宋江到底有什么本事，何以能“引无数英雄竞折腰”
论文才，比不上智多星吴用；论武功，更要甘拜众好汉的下风；论权势，他不过是一区区小押司，专替地方官处理文件、官司等事务，乃刀笔小吏，职低位卑。
能在江湖上立住脚跟的几样看家本领他都拿不出手，他靠什么闯荡江湖的
其实，宋江只有“夹起尾巴做人”的本事。
英雄好汉大都是吃软不吃硬，他们行走江湖专打“硬汉”，宋江却从不充硬汉，而是一个以慈悲为怀的菩萨。
他大把地撒钱，对那些落难英雄好言相慰，笑脸相迎，临走时还有大把银子相送，这样，哪位好汉会对他举起拳头呢
总结起来，宋江还是觉得“夹起尾巴做人”稳便，所以他便一路做下去，直到最后实现他“生当鼎食死封侯”的夙愿，虽然这与他当年“血染浔阳江口”，“敢笑黄巢不丈夫”的凌云之志还有些距离，但以一人之智糊弄了一百单七位江湖豪杰为他卖命，倒也确实可以算是一位“英雄好汉”了。
不论清努尔哈赤教导子孙广泛应用《三国演义》于战争，还是近现代《孙子兵法》被用于商战。
大量的古典战略战术著作在实践中都得到大量的应用。
而从我目前所涉猎的范围看，在目前还未尝有讨论《水浒传》当中企业管理方面的论著。
一部《水浒传》，用卷一百二十篇。
记录了北宋徽宗年间，以宋江、卢俊义为首的梁山好汉在乱世当中揭竿而起，起义由兴盛到衰亡的过程。
宋江作为梁山，这样一个大的公司（可以称为股份有限公司因股东太多，主要股东就有一百零八人）的领导人，在这段历史中将权术运用到了极致，让人感觉颇深，至于最后受招安，一是由于作者所处时代局限，二则也反映了一种真实的东西，下文自有分析。
说到梁山聚义，不能忘记老大哥晁盖。
而分析晁盖这个人，就离不开晁盖的几大重要事件，如智取生辰纲，火并王伦，到后来的败死史文恭之手。
首先来谈智取生辰纲（第十六回），这可谓是梁山泊股份有限公司的设立了。
六七个虾兵蟹将就将梁中书送与岳父的大礼席卷一空，奠定了梁山事业的经济基础。
并为后来杨志入股埋下了伏笔。
在此役当中分工不可谓不明确，配合不可谓不默契，成果不可谓不丰硕，不可否认吴用对于此次活动的作用，但晁盖利用其名望、权力来达到这一目的的重要性是关键的。
因此作为管理者，应当树立自己的形象，进而协调下级的职能，作到人尽其职。
接下来的火并王伦（第十九回）不可谓不精彩，达到了梁山泊有限公司的第一次重组。
而对于此事，林冲这一梁山元老级人物，不能说被利用，但不论从表面，还是从实质，他充当了“黑脸”的角色，替某些在背后用心“良苦”的人背上了“弑上”的罪名。
而杜迁、宋万、朱贵等人由于自身的素质差，再加上这次政变的不配合，在往后的日子里，一直处于最低层股东的位置，这都是有伏笔的。
万事万物，有生有死，而托塔天王的一生，与其说终结在史文恭之手，还不如说是终结于宋江之手。
“金毛犬”段景柱送马，指明道姓送于宋公明哥哥，明明在架空晁盖这一名誉董事长，而类似这样的事数不胜数，叫晁盖怎不气恼，一怒之下带领自己一班亲密的小兄弟，三阮、刘唐、白胜几个去讨伐曾头市。
未曾想实力不济，要不是林冲，尸首难回水泊梁山。
对此分析，此时，宋江的势力已经极大，对于徒有虚名、而在梁山真正发展关键时刻又优柔寡断的第一代领导者晁盖，他已经有了取而代之的意思。
而此时的“高级顾问”吴用，也已经由第一集团投入了第二集团的怀抱，开始为他的新主人宋江出谋画策了。
与其让兄弟弄死，还不如让敌人杀死，史文恭就应运而生了。
不得不佩服施老先生（也许是罗老先生），思维之缜密，构思之惊奇，在宋江、吴用以及大家的一致努力下，第一任梁山泊董事长与世长辞了。
谈毕晁盖，新一任宋江粉墨登场了，他有这常人没有的品质和性格。
身为押司（负责办理案牍的低级工作人员），而与寇通，可见不是一拘泥于礼法的人，也可知“及时雨”真正及时非为汝，而终为我也
在《水浒传》中一目了然：不论是江州城的水寇“混江龙”李俊、“船火儿”张横，还是清风山的山大王“锦毛虎”燕顺、“矮脚虎”王英，还是清风寨的知寨“小李广”花荣，一听到“及时雨”宋公明哥哥，哪个不是磕头便拜
这是什么
这就是领导者艺术
晁盖拿什么比，没法比
有的看客要说话了，晁盖没法比，还有人可以比啊，我知道你要说的是周世宗之后“小旋风”柴进柴大官人吧
那我们就来比一比他二人。
可以看到不论是从名望上，还是从财力上，宋江与柴进相比都差了很多，但是柴进有一个致命的缺点导致他不可能成为梁山的大头目，那就是考虑问题不周全，与宋大个相比，太幼稚了。
且看第九回“柴进门招天下客，林冲棒打洪教头”，豹子头去投柴进，过门不得入，你既好客，为何不出门关照门丁有看似英豪者留宿啊
要不是林冲巧遇，岂不错一好汉。
此乃一不周。
让牢狱之人与自家下人打斗，旁放大银子，如观犬斗，羞人，二不周。
李逵在家，既知其性格，不好生看管，终成恶果，三不周。
知高廉必报，不自逃走，四不周。
可由此四不周看出柴进何能与宋江争
五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
生辰纲事发与晁盖的关系网 劫了当朝太师的生辰纲，绝对是死罪一条。
作为这桩劫案的首犯，晁盖在生辰纲东窗事发之后，利用他多年精心编织的关系网居然安然逃脱，远走高飞。
《水浒》虽是一部反映农民起义的小说，不过里面的108将很少是正儿八经的正宗农民，晃盖当然也不是。
晁盖是山东郓城县东溪村的一名富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。
他独霸一方，在江湖上很有些名气。
晁盖有很多钱，也很会花钱，他的钱绝对不会是在土地上日出而作，日落而息所得，生辰纲都敢劫，他还有什么事不敢做的。
晁盖用大量的钱财精心编织了许多的关系网，而这些关系网在紧要的关头发挥了作用。
先是他的把兄弟--在县衙门作事的宋江从济州府捕头何涛处获得秘捕晁盖的消息后，便立即前去通风报信，使晁盖得了宝贵的时间。
在围捕行动中，郓城县的两位和他交往很深的，平时得了许多好处的都头朱仝、雷横更是心怀鬼胎，阳奉阴违。
打前门的的雷横故意大惊小怪，高声叫嚷，暗示晁盖快逃，打后门朱仝更是不但放过了他，还特意为他指出了一条逃生之路说?quot;你不可投别处去，只除梁山泊可能安身。
关系网织到这个份上，谁还奈得他何
宋江使梁山泊兴旺发达，宋江又把梁山泊引上绝路，真可谓成也宋江，败也宋江。
应该说宋江取得梁山泊第一把交椅之前，还是为山寨做了许多有益的工作的，尤其是彻底抛弃了王伦的闭关自守、盲目排外的路线，广纳天下豪杰，使得山寨一片繁荣。
他还常亲自下山，率领一帮弟兄冲州过府，立了不少军功，三打祝家庄、攻克高唐州，都有他的功劳。
不过，耐人寻味的是，当梁山泊英雄排定座次，宋江坐稳了法定的第一把交椅后，他的行为产生了巨大的变化，以前身先士卒的宋江不见了，自那以?quot;一向不曾下山，每日肉山酒海，大吹大擂，与弟兄们打团儿吃酒。
而且他下山的第一件事竟是去东京赏灯，任凭众人苦谏不住，他坚执要行。
拿着弟兄们出生入死换来的血汗钱供自己肆意挥霍。
看完了灯会之后他还去逛妓院，为了会一会名妓李师师，光见面礼便花了黄金一百两。
为了不使自己的所作所为引起弟兄们的不满，他早就想好了一个绝妙的理由：这一切都是为了山寨的前途着想，为了让大家将来有个好的归宿。
说到底，他的旅游、嫖妓都是为了工作的需要。
为了山寨宋江真可谓是奋不顾身。
《水浒传》毕竟是宝藏，不时会有新发现。
最近，一位著名史学教授的研究又出新成果：“《水浒》是中国第一反腐名著”。
教授认为，在封建社会里，直接迫害农民的是贪官污吏，是高俅一类人物。
农民起来反抗，矛头直指贪官，这是理所当然。
农民铲除贪官污吏，实现天下太平，实际上就是反贪污、反腐败。
“《水浒》虽然情节复杂纷纭，但其主题总离不开一件事———反贪污、反腐败。
”端的是有一千个学者就有一千个主题。
《 水浒》反腐，第一斗士该是宋大哥了。
宋江“祖居郓城县宋家村人氏，为人仗义疏财”，老太爷宋太公和胞弟宋清“在村中务农，守些田园过活。
”宋大哥则在郓城县衙当文书。
“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……端的是挥霍，视金似土。
”宋王朝该不会实行“高薪养廉”吧
一个县衙的小文书，不知工资有多少
竟能挥金似土，不知是有灰色收入还是有其他收入
莫非黑三郎上山之前也腐败
那岂非成了以腐败反腐败了
最坚定的“反腐斗士”当推李逵，那铁牛的板斧砍起江州百姓的头颅来就如切菜，“只要杀得快活”。
事情缘起乃智取生辰纲，理由非常充分：“此不义之财，取之何碍”，因为是反腐的正义行动，打劫也就不叫打劫，叫智取。
《水浒》反腐，本是古人的事，与咱何干
只是那浓浓的《水浒》气绵绵不绝：晁盖们劫生辰纲是“反腐”，今天小偷偷贪官的赃款赃物更是“反腐”了。
那宋押司在政府机关干事，却一心编织关系网，哥儿们来了“终日追陪”。
利用职务之便为犯罪嫌疑人、也是关系网中一哥儿们的“乡长”晁盖通风报信，指使他们脱逃，那原福建省公安厅副厅长庄如顺通知赖昌星快点出国好像就颇得宋江的真传。
宋江杀阎婆惜之后，郓城县“公安局长”朱仝、雷横私自放走宋江，“县长”也有心为宋开脱，那浙江温岭市原市长周建国、市公安局长杨卫东与黑社会头子张畏的瓜葛，那沈阳市原市长慕绥新、副市长马向东与刘涌的关系，不就与此一脉相承吗
慕绥新、庄如顺、周建国、杨卫东们，血液中就浸透了《水浒》气。
水浒传》是一部非常经典的中国名著，与它相媲美的还有《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》，号称“中国四大名著”。
《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义，发展和失败的全过程，揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶。
它以杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、 发展和失败过程的一些本质方面，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。
《水浒传》写英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这一点上，许多人是共同的。
如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他们不满官府的剥削，积极参加劫取“生辰纲”的行动，从而上了梁山。
解珍、解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的。
鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平，因此造成和官府的矛盾，结果被逼上山落草。
武松出身城市贫民，为打抱不平和报杀兄之仇，屡遭陷害，终于造反，勇猛地向统治阶级进行冲击。
他是从血的教训中觉醒过来的。
水浒一百零八将，人物形象中令我记忆最深刻的是“智多星吴用”和 “天孤星花和尚鲁智深”。
“智多星吴用”几次献策：吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝；宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗；宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。
宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。
一生屡出奇谋，屡建战功。
受招安被封为武胜军承宣使。
宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。
真不愧为“智多星”呀
“天孤星花和尚鲁智深” 是一位非常直率，暴烈如火，却侠骨柔情，杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子，英雄人物。
他往往在人们面前表现出一副粗鲁，野蛮。
可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊，挥着62斤重的禅杖上阵杀敌。
读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面。
这的确是一本非常耐人寻味的一本书 《水浒传》写的是北宋宣和年间（1119---1121前后）宋江等聚众起义的故事。
事在《宋史》和宋人笔记里有多种记载，虽不一致，但都说到力量强大，威胁朝廷，在民间影响深广。
南宋人龚圣与说：“宋江事见于街谈巷语。
”说书中也有宋江等人的故事。
到宋、元年间，话本、杂剧广泛演说，有些存留到现在，如话本《大宋宣和遗事》和元人杂剧。
施耐庵把宋元以来史书、传说、话本和杂剧等“水浒”故事加以汇集、选择、加工、创作而写成《水浒传》。
它以梁山泊起义叙写了农民反封建斗争发生、发展和失败的全过程，以深刻的思想、广泛的内容、杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗、革命悲剧，反映出没落衰败的封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾，反动统治的黑暗腐朽造成广大人民的反抗斗争。
写起义发生是“乱自上作”。
统治者上起皇帝、大臣，下至地方贪官污吏、土豪恶霸乃至吏役狱卒，全国上下，朝廷内外，形成统治网，公然用恶。
像梁中书两年就搜刮几十万贯给丈人蔡京庆贺生日，贿赂公行；高俅为报私仇迫害王进，为高衙内霸占人妻而害林冲，逼得本不想反的人不得不反，揭示出起义发生的真正原因是“官逼民反”。
小说真实地叙写了起义斗争的发展过程：从个人反抗到集体反抗，从分散斗争到有组织斗争，规模从小到大。
鲁智深、林冲、武松等开始都是个人抗争，只为逃避官府缉捕而找安身立命之地；虽有梁山、二龙山、桃花山等许多山头，但彼此孤立，不能抵御逐步升级的官府“进剿”；晁盖、吴用、宋江上山以后，以梁山泊为中心，联合各山头，形成强大统一的组织，取得大规模战争的胜利，挫败官府和朝廷的“进剿”，揭示出农民革命斗争的规律。
小说还叙写了起义的失败结局。
梁山英雄排座次后，“八方共域，异姓一家”，“哥弟称呼，不分贵贱”的要求已经实现。
农民革命的平等、平均主张，使斗争只能有三种前途：一是像方腊称王后被镇压；二是像李逵说，夺位自己当皇帝；三是像宋江“全伙受招安”。
受招安有总结农民革命经验教训，探索出路和寓意。
宋江受招安后，朝廷想“尽数剿除”，派去征辽、征方腊，梁山好汉死伤离散，剩下的宋江、卢俊义、吴这样领袖人物，也被御赐药酒毒死或伤心自杀。
一场惊天动地、轰轰烈烈的起义，108位英雄只落得风流云散的悲剧结局。
对这一英雄悲剧结局，学术界有不同说法，但对施耐庵总的思想倾向却看法一致：揭露批判封建统治的罪恶，赞扬颂美梁山英雄的反抗斗争。
《水浒传》有很高的艺术成就。
首先是在结构上，首尾完整的总体与局部有机结合。
全书起义的全过程构成总体，使读者清晰地看到梁山泊的来龙去脉；同时又把108位好汉各自走上梁山当作独立局部，使每个人的局部反抗成为总体的一部分。
这样，读者就从官逼民反、百川归海的革命史诗中得到快慰，也从招安失败的英雄悲剧中产生哀怨，从而接受了全书主题。
其次，塑造出众多的、个性鲜明的典型人物。
全书有姓名的800多，包括了全社会的各种人。
作者不仅写出他们阶级、阶层的特点，而且能同中见异地写出个性，表现出塑造典型的艺术能力。
像鲁智深、林冲、杨志，都是有武艺的军官，依附官府，也都凭自己本事谋职，不与贪官污吏同流，但在逼上梁山中，作者写出他们的个性差异。
鲁智深的正义感强，林冲忍无可忍，杨志功名绝望，显示出三人性格的同中之异。
其他如李逵、鲁智深两人，同是粗中有细，但一个细得天真烂漫，有如赤子，一个细得豪中见智，老练成熟，各成典型。
再次，人物语言切合其身分、地位和性格特点。
如在江州酒楼上，戴宗初见宋江口称“仁兄”，李逵称“黑宋江”，宋江则对戴宗称“院长”，对李逵称“大哥”，都从人物说话上看到人物的性格特点。
《水浒传》影响深广久远，对后世的农民起义提供了斗争经验。
有些进步作家续书，如陈忱的《水浒后传》；有不少人作评点；新中国成立后开过多次全国性的学术讨论会。
它引起了反动统治阶级的惧怕，以“诲盗”而禁书毁版；有的反动作家企图以“续书”抵消影响，如愈万春的《荡寇志》（参见《荡寇志》）。
《水浒传》版本多而复杂，流传中也有的内容有所增删。
今存主要有：百回本《忠义水浒传》（残）、百二十四本《水浒全传》、七十回本《水浒传》（金圣叹删改）和百十五回、百二十四回等本。
通行有新中国成立后由开明书店、作家出版社、人民文学出版社、中华书局等出版的七十回、百回、百二十回等本。
1981年北京大学出版社出版的《水浒传会评本》，在保存金圣叹评语原貌同时，汇集了国内今存其他评本的批语，为研究者提供便利。
《水浒传》，明代长篇小说，是民间无名作者同文人作家集体创作的成果，其成书经历了一个漫长的流传演变过程。
《水浒传》描写的以宋江为首的农民起义发生在宋徽宗宣和年间(1119～1126)，因声势极盛，便在民间产生许多奇闻异说，流传中不断得到无名作者的加工增饰。
施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工成书的。
又题为《忠义水浒传》，通行本简称《水浒》。
一般认为是施耐庵著，是我国古代文学史上四大名著之一。
《水浒传》是一部著名的描写农民起义的长篇小说，展示了宋代的政治文化，市井风情，社会景观。
梁山好汉最引人注目，他们侠肝义胆，敢报天下不平，其性格性格光彩照人，令世人敬仰。
《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就，人物形象的塑造写出了复杂的性格内容，人物性格的形成有环境的依据，同时随生活环境的变化而发展。
人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中。
《水浒传 》不单以情节的生动紧张取胜，还有较丰富真实的细节描写。
由于小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力和想象力的文学语言。
与内容相适应，前70回连环套式的艺术结构也独具特色。
《水浒传》善于通过人物的行为、语言来揭示复杂的内心世界，它不允许对人物外貌、内心活动做游离情节外的过多交待，而要求通过语言、行为、矛盾冲突表现人物的个性。
《水浒传》不仅继承，而且进一步发展了这一手法，使得作品具有鲜明的民族风格，取得了很高的艺术成就。
水浒传第五十六回吴用使时迁盗甲 汤隆赚徐宁上山 内容梗概，400字左右
话说当时汤隆对众头领：“小可是祖代打造军生。
先父因此艺上，遭际老种经略相公，得安知寨。
先朝曾用这‘连环甲马’取胜。
欲破阵时，须用‘钩镰枪’可破。
汤隆祖传已有画样在此，若要打造，便可下手。
汤隆虽是会打，却不会使。
若要会使的人，只除非是我那个姑舅哥哥。
会使这钩镰枪法，只有他一个教头，他家祖传习学，不教外人。
或是马上，或是步行，都有法则，端的使动，神出鬼没
”说言未了，林冲问道：“莫不是现做金枪班教师徐宁
”汤隆应道：“正是此人。
”林冲道：“你不说起，我也忘了。
这徐宁的金枪法、钩镰枪法，端的是天下独步。
在京师时，多与我相会，较量武艺，彼此相敬相爱。
只是如何能够得他上山来
” 汤隆道：“徐宁先祖留下一件宝贝，世上无对，乃是镇家之宝。
汤隆比时，曾随先父知寨往东京视探姑姑时，多曾见来。
是一副雁翎砌就圈金甲。
这一副甲，披在身上，又轻又稳，刀剑箭矢，急不能透，人都唤做‘赛唐猊’。
多有贵公子要求一见，造次不肯与人看。
这副甲，是他的性命。
有一个皮匣子盛着，直挂在卧房中梁上。
若是先对付得他这副甲来时，不由他不到这里。
” 吴用道：“若是如此，何难之有
放着有高手弟兄在此，今次却用着鼓上皁时迁去走一遭。
”时迁随即应道：“只怕无此一物在彼，若端的有时，好歹定要取了来。
”汤隆道：“你若盗得甲来，我便包办赚他上山。
” 宋江问道：“你如何去赚他上山
”汤隆去宋江耳边低低说了数句，宋江笑道：“此计大 妙
”吴学究道：“再用得三个人，同上东京走一遭。
一个到京收买烟火、药料，并炮内用的药材；两个去取凌统领家老小。
”彭玘见了，便起身禀道：“若得一人到颖州取得小弟家眷上山，实拜成全之德。
”宋江便道：“团练放心。
便请二位修书，小可自教人去。
”便唤杨林，可将金银书信，带领伴当，前往颖州取彭玘将军老小。
薛永扮作使枪棒卖药的，往东京取凌统领老小。
李云扮作客商，同往东京收买烟火、药料等物。
乐和随汤隆同行，又挈薛永往来作伴。
一面先送时迁下山去了。
次后，且叫汤隆打起一把“钩镰枪”做样，却教雷横提调监督，原来雷横祖上也是打铁出身。
再说汤隆打起“钩镰枪”样子，教山寨里打军器的照着样子打造，自有雷横提调监督，不在话下。
大寨做个送路筵席，当下杨林、薛永、李云、乐和、汤隆辞别下山去了。
次日又送戴宗下山，往来探听事情。
这段话一时难尽。
这里且说时迁离了梁山泊，身边藏了暗器，诸般行头，在路迤逦来到东京，投个客店安下了。
次日踅进城来，寻问金枪班教师徐宁家，有人指点道：“入得班门里，靠东第五家黑角子门便是。
”时迁转入班门里，先看了前门；次后踅来，相了后门，见是一带高墙，墙里望见两间小巧楼屋，侧首却是一根戗柱。
时迁看了一回，又去街坊问道：“徐教师在家里么
”人应道：“敢在内里随直未归。
”时迁又问道：“不知几时归
”人应道：“直到晚方归来，五更便去内里随班。
”时迁叫了相扰，且回客店里来，取了行头，藏在身边，分付店小二道：“我今夜多敢是不归，照管房中则个。
”小二道：“但放心自去，并不差池。
” 时迁再入到城里，买了些晚饭吃了，却踅到金枪班徐宁家，左右看时，没一个好安身去处。
看看天色黑了，时迁捵入班门里面。
是夜，寒冬天色，却无月光。
时迁看见土地庙后一株大柏树，便把两只腿夹定，一节节爬将上去树头顶，骑马儿坐在枝柯上。
悄悄望时，只见徐宁归来，望家里去了。
又见班里两个人提着灯笼出来关门，把一把锁锁了，各自归家去了。
早听得谯楼禁鼓，却转初更。
云寒星斗无光，露散霜花渐白。
时迁见班里静悄悄地，却从树上溜将下来，踅到徐宁后门边，从墙上下来，不费半点气力，爬将过去，看里面时，却是个小小院子。
时迁伏在厨房外张时，见厨房下灯明，两个娅嬛兀自收拾未了。
时迁却从戗柱上盘到膊风板边，伏做一块儿，张那楼上时，见那金枪手徐宁和娘子对坐炉边向火，怀里抱着一个六七岁孩儿。
时迁看那卧房里时，见梁上果然有个大皮匣拴在上面。
房门口挂着一副弓箭，一口腰刀。
衣架上挂着各色衣服。
徐宁口里叫道：“梅香，你来与我折了衣服。
”下面一个娅嬛上来，就侧首春台上先折了一领紫绣圆领，又折一领官绿衬里袄子，并下面五色花绣踢串，一个护项彩色锦帕，一条红绿结子，并手帕一包。
另用一个小黄帕儿，包着一条双獭尾荔枝金带，也放在包袱内，把来安在烘笼上。
──时迁多看在眼里。
约至二更以后，徐宁收拾上床，娘子问道：“明日随直也不
”徐宁道：“明日正是天子驾幸龙符宫，须用早起五更去伺候。
”娘子听了，便分付梅香道：“官人明日要起五更，出去随班。
你们四更起来烧汤，安排点心。
”时迁自忖道：“眼见得梁上那个皮匣子，便是盛甲在里面。
我若趁半夜下手便好。
倘若闹将起来，明日出不得城，却不误了大事
……且捱到五更里下手不迟。
” 听得徐宁夫妻两口儿上床睡了，两个娅嬛在房门外打铺。
房里桌上，却点着碗灯。
那五个人都睡着了。
两个梅香一日伏侍到晚，精神困倦，亦皆睡了。
时迁溜下来，去身边取个芦管儿，就窗棂眼里只一吹，把那碗灯早吹灭了。
看看伏到四更左侧，徐宁起来，便唤娅嬛起来烧汤。
那两个使女，从睡梦里起来，看房里没了灯，叫道：“阿呀，今夜却没了灯
”徐宁道：“你不去后面讨灯，等几时
”那个梅香开楼门，下胡梯响。
时迁听得，却从柱上只一溜，来到后门边黑影里伏了。
听得娅嬛正开后门出来，便去开墙门，时迁却潜入厨房里，贴身在厨桌下。
梅香讨了灯火入来看时，又去关门，却来灶前烧火。
这个女使也起来生炭火上楼去。
多时汤滚，捧面汤上去，徐宁洗漱了，叫烫些热酒上来。
娅嬛安排肉食炊饼上去，徐宁吃罢，叫把饭与外面当直的吃。
时迁听得徐宁下来，叫伴当吃了饭，背着包袱，拿了金枪出门。
两个梅香点着灯，送徐宁出去。
时迁却从厨桌下出来，便上楼去，从槅子边直踅到梁上，却把身躯伏了。
两个娅嬛，又关闭了门户，吹灭了灯火，上楼来脱了衣裳，倒头便睡。
时迁听那两个梅香睡着了，在梁上把那芦管儿指灯一吹，那灯又早灭了。
时迁却从梁上轻轻解了皮匣，正要下来，徐宁的娘子觉来，听得响，叫梅香道：“梁上甚么响
”时迁做老鼠叫。
娅嬛道：“娘子不听得是老鼠叫
因厮打，这般响。
”时迁就便学老鼠厮打，溜将下来。
悄悄地开了楼门，款款地背着皮匣，下得胡梯，从里面直开到外门，来到班门口。
已自有那随班的人出门，四更便开了锁。
时迁得了皮匣，从人队里趁闹出去了，一口气奔出城外，到客店门前。
此时天色未晓，敲开店门，去房里取出行李，拴束做一担儿挑了；计算还了房钱，出离店肆，投东便走。
行到四十里外，方才去食店里打火做些饭吃，只见一个人也撞将入来。
时迁看时，不是别人，却是“神行太保”戴宗。
见时迁已得了物，两个暗暗说了几句话，戴宗道：“我先将甲投山寨去，你与汤隆慢慢地来。
”时迁打开皮匣，取出那副雁翎锁子甲来，做一包袱包了。
戴宗拴在身上，出了店门，作起神行法，自投梁山泊去了。
时迁却把空皮匣子明明的拴在担子上，吃了饭食，还了打火钱，挑上担儿，出店门便走。
到二十里路上，撞见汤隆，两个便入酒店里商量。
汤隆道：“你只依我从这条路去，但过路上酒店、饭店、客店，门上若见有白粉圈儿，你便可就在那店里买酒买肉吃，客店之中就便安歇，特地把这皮匣子放在他眼睛头，离此间一程外等我。
”时迁依计去了。
汤隆慢慢地吃了一回酒，却投东京城里来。
且说徐宁家里天明，两个娅嬛起来，只见楼门也开了，下面中门大门都不关，慌忙家里看时，一应物件都有，两个娅嬛上楼来，对娘子说道：“不知怎的门户都开了，却不曾失了物件。
”娘子便道：“五更里听得梁上响，你说是老鼠厮打，你且看那皮匣子没甚么事
”两个娅嬛看了，只叫得苦：“皮匣子不知那里去了
”那娘子听了，慌忙起来道：“快央人去龙符宫里报与官人知道，教他早来跟寻
”娅嬛急急寻人去龙符宫报徐宁，连央了三四替人，都回来说道：“金枪班直随驾内苑去了，外面都是亲军护御守把，谁人能够入去
直须等他自归。
”徐宁妻子并两个娅嬛如热鏊子上蚂蚁，走头无路，不茶不饭，慌做一团。
徐宁直到黄昏时候方才卸了衣袍服色，着当直的背了将着金枪，径回家来。
到得班门口，邻舍说道：“娘子在家失盗，等候得观察，不见回来。
”徐宁吃了一惊，慌忙走到家里，两个娅嬛迎门道：“官人五更出去，却被贼人闪将入来，单单只把梁上那个皮匣子盗将去了。
”徐宁听罢，只叫那连声的苦，从丹田底下直滚出口角来。
娘子道：“这贼正不知几时闪在屋里
”徐宁道：“别的都不打紧，这副雁翎甲乃是祖宗留传四代之宝，不曾有失。
‘花儿’王太尉曾还我三万贯钱，我不曾舍得卖与他。
恐怕久后军前阵后要用，生怕有些差池，因此拴在梁上。
多少人要看我的，只推没了。
今次声张起来，枉惹他人耻笑，今却失去，如之奈何
”徐宁一夜睡不着，思量道：“不知是甚么人盗了去
──也是曾知我这副甲的人。
”娘子想道：“敢是夜来灭了灯时，那贼已躲在家里了
必然是有人爱你的，将钱问你买不得，因此使这个高手贼来盗了去。
你可央人慢慢缉访出来，别作商议，且不要打草惊蛇。
”徐宁听了，到天明起来，坐在家中纳闷。
好似： 蜀王春恨，宋玉秋悲。
吕虔遗腰下之刀，雷焕失狱中之剑。
珠亡照乘，璧碎连城，王恺之珊瑚已毁，无可赔偿；裴航之玉杵未逢，难谐欢好。
正是凤落荒坡凋锦羽，龙居浅水失明珠。
这日徐宁正在家中纳闷，早饭时分，只听得有人扣门。
当直的出去问了名姓，入去报道：“有个延安府汤知寨儿子汤隆，特来拜望。
”徐宁听罢，教请进客位里相见。
汤隆见了徐宁，纳头拜下，说道：“哥哥一向安乐
”徐宁答道：“闻知舅舅归天去了，一者官身羁绊，二乃路途遥远，不能前来吊问。
并不知兄弟信息，一向正在何处
今次自何而来
”汤隆道：“言之不尽，自从父亲亡故之后，时乖运蹇，一向流落江湖。
今从山东径来京师，探望兄长。
”徐宁道：“兄弟少坐。
”便叫安排酒食相待。
汤隆去包袱内取出两锭蒜条金，重二十两，送与徐宁，说道：“先父临终之日，留下这些东西，教寄与哥哥做遗念。
为因无心腹之人，不曾捎来。
今次兄弟特地到京师纳还哥哥。
”徐宁道：“感承舅舅如此挂念，我又不曾有半分孝顺处，怎地报答
”汤隆道：“哥哥休恁地说。
先父在日之时，尝是想念哥哥这一身武艺。
只恨山遥水远，不能够相见一面，因此留这些物与哥哥做遗念。
”徐宁谢了汤隆，交收过了，且安排酒来管待。
汤隆和徐宁饮酒中间，徐宁只是眉头不展，面带忧容。
汤隆起身道：“哥哥如何尊颜有些不喜
心中必有忧疑不决之事。
”徐宁叹口气道：“兄弟不知，一言难尽，夜来家间被盗。
”汤隆道：“不知失去了何物
”徐宁道：“单单只盗去了先祖留下那副雁翎锁子甲，又唤做赛唐猊。
昨夜失了这件东西，以此心下不乐。
”汤隆道：“哥哥那副甲，兄弟也曾见来，端的无比，先父常常称赞不尽。
却是放在何处被盗了去
”徐宁道：“我把一个皮匣子盛着，拴缚在卧房中梁上，正不知贼人甚么时候入来盗了去。
”汤隆问道：“却是甚等样皮匣子盛着
”徐宁道：“是个红羊皮匣子盛着，里面又用香绵裹住。
”汤隆假意失惊道：“红羊皮匣子
不是上面有白线刺着绿云头如意，中间有狮子滚绣球的
”徐宁道：“兄弟，你那里见来
”汤隆道：“小弟夜来离城四十里，在一个村店里沽些酒吃，见个鲜眼睛黑瘦汉子，担儿上挑着。
我见了，心中也自暗忖道：‘这个皮匣子，却是盛甚么东西的
’临出门时，我问道：‘你这皮匣子作何用
’那汉子应道：‘原是盛甲的，如今胡乱放些衣服。
’必是这个人了。
我见那厮却似闪朒了腿的，一步步挑着了走。
何不我们追赶他去
”徐宁道：“若是赶得着时，却不是天赐其便
”汤隆道：“既是如此，不要耽搁，便赶去罢。
” 徐宁听了，急急换上麻鞋，带了腰刀，提条朴刀，便和汤隆两个出了东郭门，拽开脚步，迤逦赶来。
前面见壁上有白圈酒店里，汤隆道：“我们且吃碗酒了赶，就这里问一声。
”汤隆入得门坐下，便问道：“主人家，借问一问，曾有个鲜眼黑瘦汉子，挑个红羊皮匣子过去么
”店主人道：“昨夜晚是有这般一个人挑着个红羊皮匣子过去了。
一似腿上吃跌了的，一步一攧走。
”汤隆道：“哥哥，你听却如何
”徐宁听了，做声不得。
两个连忙还了酒钱，出门便去。
前面又见一个客店，壁上有那白圈，汤隆立住了脚，说道：“哥哥，兄弟走不动了，和哥哥且就这客店里歇了。
明日早去赶。
”徐宁道：“我却是官身，倘或点名不到，官司必然见责，如之奈何
”汤隆道：“这个不用兄长忧心，嫂嫂必自推个事故。
”当晚又在客店里问时，店小二答道：“昨夜有一个鲜眼黑瘦汉子，在我店里歇了一夜，直睡到今日小日中，方才去了。
口里只问山东路程。
”汤隆道：“恁地可以赶了。
明日起个四更，定是赶着，拿住那厮，便有下落。
”当夜两个歇了，次日起个四更，离了客店，又迤逦赶来。
汤隆但见壁上有白粉圈儿，便做买酒买食吃了问路，处处皆说得一般。
徐宁心中急切要那副甲，只顾跟随着汤隆赶了去。
看看天色又晚了，望见前面一所古庙，庙前树下，时迁放着担儿，在那里坐地。
汤隆看见，叫道：“好了
前面树下那个，不是哥哥盛甲的匣子
”徐宁见了，抢向前来一把揪住时迁，喝道：“你这厮好大胆
如何盗了我这副甲来
”时迁道：“住，住
不要叫
是我盗了你这副甲来，你如今却是要怎地
”徐宁喝道：“畜生无礼
倒问我要怎的
”时迁道：“你且看匣子里有甲也无
”汤隆便把匣子打开看时，里面却是空的。
徐宁道：“你这厮把我这副甲那里去了
”时迁道：“你听我说，小人姓张，排行第一，泰安州人氏，本州岛有个财主，要结识老种经略相公，知道你家有这副雁翎锁子甲，不肯货卖。
特地使我同一个李三两人来你家偷盗，许俺们一万贯。
不想我在你家柱子上跌下来，闪朒了腿，因此走不动。
先教李三把甲拿了去，只留得空匣在此。
你若要奈何我时，便到官司，只是拚着命，就打死我也不招，休想我指出别人来。
若还肯饶我官司时，我和你去讨这副甲来还你。
”徐宁踌躇了半晌，决断不下。
汤隆便道：“哥哥，不怕他飞了去
只和他去讨甲
若无甲时，须有本处官司告理。
”徐宁道：“兄弟也说的是。
”三个厮赶着，又投客店里来息了。
徐宁、汤隆监住时迁一处宿歇。
原来时迁故把些绢帛札缚了腿，只做闪肭了腿。
徐宁见他又走不动，因此十分中只有五分防他。
三个又歇了一夜，次日早起来再行，时迁一路买酒买肉陪告。
又行了一日。
次日，徐宁在路上心焦起来，不知毕竟有甲也无。
正走之间，只见路旁边三四个头口，拽出一辆空车子，背后一个人驾车，旁边一个客人，看着汤隆，纳头便拜。
汤隆问道：“兄弟因何到此
”那人答道：“郑州做了买卖，要回泰安州去。
”汤隆道：“最好。
我三个要搭车子，也要到泰安州去走一遭。
”那人道：“莫说三个上车，再多些也不计较。
”汤隆大喜，叫与徐宁相见。
徐宁问道：“此人是谁
”汤隆答道：“我去年在泰安州烧香，结识得这个兄弟，姓李，名荣，是个有义气的人。
”徐宁道：“既然如此，这张一又走不动，都上车子坐地。
”只叫车客驾车子行。
四个人坐在车子上，徐宁问道：“张一，你且说与我那个财主姓名。
”时迁吃逼不过，三回五次推托，只得胡乱说道：“他是有名的郭大官人。
”徐宁却问李荣道：“你那泰安州曾有个郭大官人么
”李荣答道：“我那本州岛郭大官人是个上户财主，专好结识官宦来往，门下养着多少闲人。
”徐宁听罢，心中想道：“既有主坐，必不碍事。
”又见李荣一路上说些枪棒，唱几个曲儿，不觉的又过了一日。
话休絮繁。
看看到梁山泊只有两程多路，只见李荣叫车客把葫芦去沽些酒来，买些肉来，就车子上吃三杯。
李荣把出一个瓢来，先倾一瓢，来劝徐宁，徐宁一饮而尽。
李荣再叫倾酒，车客假做手脱，把这一葫芦酒，都倾翻在地下。
李荣喝骂车客再去沽些。
只见徐宁口角流涎，扑地倒在车子上了。
李荣是谁
却是“铁叫子”乐和。
三个从车上跳将下来，赶着车子，直送到旱地忽律朱贵酒店里。
众人就把徐宁扛扶下船，都到金沙滩上岸。
宋江已有人报知，和众头领下山接着。
徐宁此时麻药已醒，众人又用解药解了。
徐宁开眼见了众人，吃了一惊，便问汤隆道：“兄弟，你如何赚我到这里
”汤隆道：“哥得听我说，小弟今次闻知宋公明招接四方豪杰，因此上在武冈镇拜黑旋风李逵做哥哥，投托大寨入伙。
今被呼延灼用连环甲马冲阵，无计可破，是小弟献此“钩镰枪”法，只除是哥哥会使。
由此定这条计：使时迁先来盗了你的甲，却教小弟赚哥哥上路，后使乐和假做李荣，过山时，下了蒙汗药，请哥哥上山来坐把交椅。
”徐宁道：“却是兄弟送了我也
”宋江执杯向前陪告道：“现今宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国，非敢贪财好杀，行不仁不义之事。
万望观察怜此真情，一同替天行道。
”林冲也来把盏陪话道：“小弟亦到此间，多说兄长清德，休要推却。
”徐宁道：“汤隆兄弟，你却赚我到此，家中妻子必被官司擒捉，如之奈何
”宋江道：“这个不妨。
观察放 心，只在小可身上，早晚便取宝眷到此完聚。
”晁盖、吴用、公孙胜都来与徐宁陪话，安排筵席作庆。
一面选拣精壮小喽啰，学使“钩镰枪”法，一面使戴宗和汤隆星夜往东京，搬取徐宁老小。
旬日之间，杨林自颖州取到彭玘老小，薛永自东京取到凌振老小，李云收买到五车烟火、药料回寨。
更过数日，戴宗、汤隆取到徐宁老小上山。
徐宁见了妻子到来，吃了一惊，问是如何便到得这里。
妻子答道：“自你转背，官司点名不到，我使了些金银首饰，只推道患病在床，因此不来叫唤。
忽见汤叔叔赍着雁翎甲来说道：‘甲便夺得来了。
哥哥只是于路染病，将次死在客店里，叫嫂嫂和孩儿便来看视。
’把我赚上车子，我又不知路径，迤逦来到这里。
”徐宁道：“兄弟，好却好了。
只可惜将我这副甲陷在家里了。
”汤隆笑道：“好教哥哥欢喜，打发嫂嫂上车之后，我便复翻身去赚了这甲，诱了这两个娅嬛，收拾了家中应有细软，做一担儿挑在这里。
”徐宁道：“恁地时，我们不能够回东京去了。
” 汤隆道：“我又教哥哥再知一件事，来在半路上，撞见一伙客人，我把哥哥的雁翎甲穿了，搽画了脸，说哥哥名姓，劫了那伙客人的财物。
这早晚东京已自遍行文书，捉拿哥哥。
”徐宁道：“兄弟，你也害得我不浅
”晁盖、宋江都来陪话道：“若不是如此，观察如何肯在这里住
”随即拨定房屋，与徐宁安顿老小。
众头领且商议破连环马军之法。
此时雷横监造“钩镰枪”已都完备。
宋江、吴用等启请徐宁，教众军健学使“钩镰枪”法。
徐宁道：“小弟今当尽情剖露，训练众军头目，拣选身材长壮之士。
”众头领都在聚义厅上看徐宁选军，说那个“钩镰枪”法。
有分教，三千甲马登时破，一个英雄指日降。
毕竟金枪徐宁怎的敷演“钩镰枪”法，且听下回分解。
跪求水浒传读后感，最好是从第一章开始。
500字。
浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲还有《红楼梦》,《三国演义》,《西》,号称中国四大名著.《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是官逼民反. 《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取生辰纲的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的. 水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是智多星吴用和 天孤星花和尚鲁智深.智多星吴用几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为智多星呀! 天孤星花和尚鲁智深 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌. 读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书. 水浒传读后感 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦
不过，我总算明白了很多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚
俗话说不在高，有仙则名。
五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
