范式守信赴约阅读答案
【原文】 汉范字巨卿游于太学，与汝南张劭为友。
劭字元伯。
二告（请假）归乡里谓元伯曰：“后二年当还，将过尊亲。
”乃共克期日。
后期方至，元伯俱以白母，请设馔（酒食）以候之。
母曰：“二年之别，千里结言，尔何信之诚也
”对曰：“巨卿信士，必不违约。
”母曰：“若然，当为尔酿酒。
”至其日，巨卿果至，升堂（登上大厅）拜饮，尽欢而别。
【翻译】 范式字巨卿，年轻时在太学求学，和汝南人张劭是好朋友。
张劭字元伯。
两个人一起请假回到家乡。
范式对张劭说：“两年以后应当返回，我将拜访你的父母大人。
”于是一起约定了见面的日期。
后来约定的日期就要到了，张劭把这件事全部向母亲说了，请母亲准备酒食来等候范式。
母亲说：“两年前分别，约定在千里之外见面,你何必这么认真地相信呢
”张劭说：“范式是一个讲信用的人，一定不会违背约定。
”母亲说：“如果这样,我应当为你酿酒。
”到了约定的那一天，范式果然来到，二人一起登上大厅拜见饮酒，尽情欢饮,然后分别。
巜第一 粒扣子》读后感不少于450字
第一粒扣子读后感：扣好成长中的第一粒扣子 《第一粒扣子》是一本培育和践行社会主义核心价值观的通俗读本，采用贴近小学生的现实生活中有意义的内容，传播了爱国、敬业、诚信、友善是个人层面的价值准则。
而处在小学生阶段正是价值观树立、形成的阶段，就象穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子就会扣错。
我就是一位小学生。
读完《第一粒扣子》后，每当看到爱国时，被当时美国海军次长认为无论在哪里都抵得上5个师的钱学森为回国而斗争的强烈呼声便萦绕耳畔；每当听到敬业两字时，乔布斯参加斯坦福大学毕业典礼上的演讲词千万不要停滞不前，请全力以赴，热爱自己所做的事如雷贯耳；读到诚信二字时，范式守信的故事让我历历在目；看到友善二字，我会知道友善是一种美德，它会让我浮想联翩，想到有关禅师和小偷送你一轮明月的故事。
掩卷沉思。
《第一粒扣子》在我的心里传播了正能量。
爱国，是中华民族的传统美德。
当我学习了梁启超所说的少年强，则国强；少年富，则国富；少年屹立于世界，则国屹立于世界就会激情万丈，热血沸腾，为国争光的念头便从此萌发。
我喜欢看报，读新闻，想了解我的中国，关心中国的经济、外交、军事、文化，也努力学习，长大后让知识武装自己，向袁隆平学习，他实现的是中国的超级水稻梦,我想实现的是中国的日益强大的中国梦! 敬业，就是专心致力于学业和工作，是一种平凡的奉献精神。
我不能不说感动株洲，震憾我心灵的唐迪生伯伯的感人事迹。
2015年11月7日上午，湖南株洲市T2路公交车驾驶员唐迪生开车时突发心肌梗塞。
在他生命中的最后29分钟，他忍痛将车停稳，引导乘客一一下车，确保乘客的安全。
等他忙完这些，错过了最宝贵的时间，最终因抢救无效离开了人 世。
正是由于驾驶员的敬业，我们的出行安全得以保障，清洁工人的敬业，垃圾才不会堆积如山；建房子的叔叔敬业，万丈高楼才会耸立；教育我们的老师敬业，诲人不倦，我们才得以健康成长，知识得以丰富。
友善和诚信在我的生活中处处折射出光芒。
友善待人，让我获得纯真的友情、融洽的亲情。
第一粒扣子读后感2篇。
诚信让我明白一诺千金。
《第一粒扣子》在我的心里已经潜移默化地发生作用，爱国、敬业、诚信、友善八个字融成一粒扣子，扣好成长中的第一粒扣子，必须的。
典故：羊角哀、左伯桃之事是什么事
范会：生于约公元前660，逝世于约公元前583年，范姓开基始祖。
春秋时人。
姓祁，名会，字季，以士为氏。
因食邑于随，称随会；后又食邑于范，称范会，史称范武子。
士会出身官宦世家，年轻时即步入政坛，早年任晋国大夫，辅佐晋文公、晋襄公，后辅晋成公、晋景公，以军功显赫当时，是晋国称霸中原的功臣之一，是活跃于春秋前期晋国政治舞台长达半个世纪之久的一位显赫人物，也是刘姓、范姓、士姓、随姓等中国姓氏共同的大显祖。
在发生于公元前633年的著名战役——晋楚城濮之战中，代任戎右之职的士会勇猛奋战，终于使晋军以弱胜强，大败楚军，从此奠定了他在晋国政治舞台上的牢固地位。
《国语·晋语》就记载说，“（士会）佐文、襄为诸侯，诸侯无二心”。
在其荫庇下，经范文子（士燮）、范宣子（士訇），至春秋末与魏氏、智氏、中行氏、韩氏、赵氏共为六卿，把持国政。
史称士会：“辅成、景，军无败绩，端刑法、辑训典，国无奸民。
”王符在《潜夫论》中称赞，“刘氏自唐以下，汉以上，德著于世，莫若范会之最盛也
”由于他对晋国的卓越贡献和不朽业绩，公元前592年士会退休时，被晋景公在其已有的领地随邑的基础上，加封另一个领地——范邑（今河南范县）。
后来士会在范邑终老去世，被赐谥号为“武”，因此史称他为“范武子”或“随武子”。
史籍和各种范氏族谱都记载说，公元前614年士会返回晋国后，秦康公依约将士会的大部分家属族人送回了晋国。
这部分返回晋国的士会子孙，后又随士会迁徙到新的领地——范邑定居。
他们的后代，就以新的采邑名称——范，作为他们的姓氏，形成了中华民族中的一个大姓——范姓。
范蠡：生卒不详，字少伯，楚国宛（今河南南阳县）人。
春秋末期政治家、军事家、思想家，也是经商有术的大实业家，有“一代名相，千秋商祖”之美誉。
是中国乃至世界公认的商业鼻祖，制陶制盐的先师，度量衡杆秤的发明者。
作为一代商圣，范蠡与智圣诸葛亮、医圣张仲景、科圣张衡一起，并称为“四圣”。
曾助越王勾践卧薪尝胆，刻苦图强，灭亡吴国，成就霸业。
后激流勇退，乘舟浮海到达齐国，定居于陶（今山东定陶县），改称鸱夷子皮，改名陶朱公。
因为经商有道，逐成巨富，民间有尊陶朱公为财神。
《史记》载：“范蠡事越王勾践，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻”，后来范蠡以为“大名之下，难以久居”，“且勾践为人可与患难，难与同安乐”，遂“弃官经商，定居于陶，卒老死于陶”。
他的一生，真可以说是“居家则致千金，居官则至卿相”了。
范蠡祠内（位于今肥城市）有石柱楹联曰“避君隐陶称朱公留芳百世，聚财万贯济黎民功盖千秋”。
清代诗人徐公修写七律诗《范蠡》赞曰：艳色吴王嗜好投，苎萝村内美人求。
居陶业振工牟利，霸越功高早退休。
两国甘心抛相印，五湖浪迹泛扁舟。
铸金故主空摹象，凤举鸿冥不可留。
范雎：前?～前225年，战国时秦昭王相，魏人，字叔。
早年家境贫寒，后出使齐国为魏中大夫须贾所诬，历经磨难后辗转入秦。
公元前266年出任秦相，辅佐秦昭王。
他上承孝公、商鞅变法图强之志，下开秦皇、李斯统一帝业，是秦国历史上继往开来的一代名相，也是我国古代在政治、外交等方面极有建树的谋略家，历史上最先正式提出“远交近攻”的谋略。
李斯在《谏逐客书》中曾高度评价范雎对秦国的建树和贡献：“昭王得范雎，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
”范增：前277～前204年，西汉居巢(今巢湖市人，一说桐城)人。
好奇计。
秦末劝项梁立楚王后裔为怀王。
秦军围巨鹿，楚怀王派宋义、项羽等救赵，为末将。
后为项羽重要谋士，辅佐项羽称霸诸候，被尊为“亚父”。
封历阳候。
屡劝项羽早除隐患，父掉刘邦，曾设“鸿门宴”，计不为项羽所用。
后项羽中刘邦的反间计，疑增，削其权力，遂愤而离去，途中背发且疽病，至彭城而卒。
今巢湖市有“亚父山”。
范冉：112～185年，一作范丹，字史云。
陈留外黄县(今河南杞县东)人，东汉学者，通五经、尤深于《易》和《尚书》。
桓帝时授莱芜长。
《後汉书·独行传·范冉》中有“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜”之语，后以“鱼釜尘甑”谓贫穷得无粮可炊。
被谥为“贞节先生”。
范滂：137～169年，字孟博，东汉著名学者，汝南征羌(今河南偃城东南)人。
他少年时便怀澄清天下之志。
他疾恶如仇，为官清厉，任清诏史按察诸郡时，贪官污吏望风解印绶而逃。
任汝南郡功曹时，抑制豪强，制裁不轨，结交士人，反对宦官。
第一次党锢之祸起，与李膺同时被捕，被释还乡时，迎接他的士大夫的车有数千辆。
党锢之祸再起，朝廷下令捉拿他，县令郭揖欲弃官与他一起逃亡，他不肯连累别人，自己投案，死于狱中。
苏东坡的母亲程夫人曾把《后汉书·范滂传》读给东坡兄弟听，引导苏东坡兄弟以范滂为榜样，做一个堂堂正正的人。
揽辔澄清这个成语即源于范滂宋柳永《一寸金》中有句：“使汉节，揽辔澄清，高掩武侯勋业，文翁风化。
”清龚自珍《己亥杂诗》中有句：“少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。
”皆本此。
意指刷新政治、澄清天下的抱负。
范式：生卒年不详，东汉名士，山东金乡县人。
成为后世诚实守信的典范。
《后汉书》卷八十一《范式传》就记载了“范式之约”的典故。
年轻时在太学就读，与张劭是好朋友。
两人一起告假省亲，范式对张劭说：“我两年以后回来，到时将去拜见你的双亲。
”两人共同约定了时日。
后来，约日将到，张劭请母亲准备下酒饭等范式。
张母说：“你们一别两年，又相隔千里，你怎么知道他一定来呢?”张劭回答说：“范式是个讲信用的人，他一定不会违约。
”到约定的那天，范式果然准时赴约。
后世有许多歌颂“范式之约”的诗词，如“千里途遥，隔年期远，片首相许心无变。
宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝。
月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。
灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。
”范长生：
～318年，西晋（或者东汉末
）时生人。
四川涪陵丹兴人。
(蜀)汉初，范长生族迁青城山。
史载，范长生博闻强识，著《道德经注》、《周易注》。
家族世代掌部曲，及长生，为天师道教主，蜀人奉其如神。
或言其自汉末及晋穆，百三十余岁而终。
刘备请其参政，其坚辞，故封其道遥公，为其建长生宫于青城山。
晋元康年间，巴氏族人李特领流民起义。
适逢军中饥荒，范长生资给粮资。
李军士气大长，数月后攻占成都。
李特以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之。
范婉拒，劝李特自立。
晋永兴元年 (304)十月，李特受范拥戴，称成都王。
后称帝，国号大成（后改为汉），以范为丞相，加号 四时八节天地太师，尊为范贤，封西山侯。
范宣子：东晋。
生年不详，卒于晋平公十一年(前547年)，春秋时期晋国人，著名经学家。
本姓士氏，名丐(一作訇)，因祖父辈受封于范地而改姓范氏，名宣子。
其祖父士会曾在晋成公时任上军将，景公时任中军将，执掌国政。
其父士燮(范文子)历任上军佐、上军将、中军佐。
范宣子历仕晋悼公、平公二世，终任中军将，执掌国政，为晋悼公恢复霸业做出了贡献，同时在晋国刑法建设方面起到了划时代的作用。
范宁：生卒年不详，东晋经学家，字武子，顺阳(今河南南阳淅川县)人，范宁其父范汪，曾任庾亮平西参军。
范宁年少好学，通览群书。
为南北朝时著名史学家、文学家范晔的祖父，官至豫章太守。
推崇儒学，曾作《王弼何晏罪深于桀纣论》，挞伐晋代玄学。
在任余杭县令期间，范宁兴办学校，培养生徒，洁己修礼，有志之士纷纷相从。
房玄龄在《晋书·本传》给予他高度评价：“自中兴以来，崇学敦教，未有如宁者也。
” 晚年迁居丹阳，潜心研究经学。
撰有《春秋谷梁传集解》12卷，是今存最早的《谷梁传》注解，被后人收入流传最广的《十三经注疏》中。
范泰：生卒年不详，字伯伦，范宁之子，晋、宋二朝大臣，文学家。
初为太学博士，后出任天门太守，因父忧而去职，袭爵阳遂乡侯。
刘裕即帝位后，因功加振武将军，迁侍中，徒为太常，转大司马左长史、右卫将军，加散骑常侍，进位尚书兼司空，拜金紫光禄大夫。
范泰嗜酒，不拘小节，很得刘裕喜爱，但不善于管理，所以，不得居于施政办事之官，迁护军将军，因公事去职。
当时议事国学，范泰为国子祭酒，上《请建国学表》，阐明了他的教育思想。
范泰认为，致学是安亲光国的必由之路，应以“重寸阴而贱尺璧”的精神兴办学校。
范泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜不倦，曾撰《古今善言》24篇，旨在教育后生，但终因教育未兴，晚年超世脱俗，潜心于佛教，颇为精通。
范晔；398～445年，字蔚宗，为范宁孙。
南朝宋顺阳（今河南南阳淅川县）人，南北朝时著名的史学家和文学家。
南朝刘宋时代，范晔始出仕，历任宋武帝相国掾、荆州别驾从事史、秘书丞、司徒从事中郎、吏部尚书郎等。
可谓官运亨通。
死前累迁至左卫将军，太子詹事。
其代表作《后汉书》作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”，被誉为古代史学名著之一，足见它巨大的史学、思想和文学价值。
范缜：约450～515年，字子真,南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者，先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。
综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。
发表《神灭论》，针对佛教宣扬的神不灭论，系统地阐述其无神论思想。
范云： 451～503年，南朝齐、梁间诗人。
字彦龙。
祖籍南乡舞阳（今河南泌阳）人。
早年在南齐竟陵王萧子良幕中，为“竟陵八友”之一。
齐武帝永明十年(492)，和萧琛出使北魏，受到魏孝文帝的称赏。
从北魏还朝，迁零陵内史，又为始兴内史、广州刺史，皆有政绩。
萧衍代齐建梁，任为侍中，迁散骑常侍、吏部尚书，再迁尚书右仆射，居官能直言劝谏。
卒谥“文”。
范云是当时文坛领袖之一，与沈约、王融等友善。
他8岁时就能写诗,稍长即善作文，文思敏捷，时人多疑为宿构。
《文选》录其《赠张徐州稷》、《古意赠王中书》、《效古》等五言诗3首。
《诗品》将其列之于中品，评为“清便宛转，如流风回雪”。
他诗中的一些好句，如“草低金城雾，木下玉门风”(《别诗》)，“江干远树浮，天末孤烟起。
江天自如合,烟树还相似”(《之零陵郡次新亭》),“积恨颜将老,相思心欲燃。
几回明月夜,飞梦到郎边”(《闺思》)等，风格明净，已经可以看到唐音的前奏。
《梁书·范云传》记其有集30卷，至今文章已亡佚几尽，诗尚存30余篇，收入今人逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中。
范履冰：公元
年～689年，字不详，怀州河内（今河南武陟）人。
生年不详，卒于唐武后载初元年。
始为周王府户曹参军。
武后讽召诸文士论撰禁中，履冰亦预其选，时号“北门学士”。
凡二十余年。
垂拱中，（公元685～688年）历鸾台、天官二侍郎。
寻迁春宫尚书，同凤阁鸾阁平章事，兼修国史。
后坐举逆人被杀。
范宽：约950～1027年，宋代杰出画家，华原（今陕西耀县）人。
名中正，字仲立。
因性情宽和，人呼范宽。
生活于北宋前期，名列北宋山水画三大名家之一。
画初学李成，继法荆浩，后感“与其师人，不若师诸造化”，因移居终南山、太华山，对景造意，不取繁饰自成一家，与李成为北方画派之代表。
范宽的作品以关陕一带真山真水为描写对象。
他强调师法自然的同时，突出独创，而不是拘于师承某家。
他常往来于终南山、太华山一带，对关陕景色有深刻的感受和描绘。
记载中说他长于表现四季景色、行旅和“风月阴霁难状之景”、“皆写秦陇峻拔之势，大图阔幅，山势逼人”。
画法上的特点是“山顶好作密林”、“水际作突兀大石”，爱用“点子皴”法。
与关仝、李成形成为五代、北宋间北方山水画的三个主要流派，对后世影响很大。
存世作品有《溪山行旅图》、《寒林雪景》等图。
范仲淹：989年8月2日～1052年5月20日，北宋政治家、文学家。
字希文，苏州吴县（今属江苏）人。
其父范墉曾在徐州做官，后死于任上。
其母谢氏随带仲淹改适当时任平江府（治所苏州）推官的朱文翰，四岁随继父北归山东省长山县（现邹平县长山镇）河南村，少年范仲淹在那里一住就是12年，画粥断齑，笃学不辍。
大中祥符八年（1015）进士及第。
初授广德军司理参军，迎母归养。
29岁，复范姓，改名仲淹。
后历任大理寺丞、秘阁校理、太常博士、右司谏、枢密副使、参知政事等职，曾出任陕西宣抚史、陕西四路安抚史，战功显赫。
西夏人说他“腹中自有数万甲兵”。
时人有“军中有一范，‘西贼’闻之惊破胆”之说。
又曾做过泰州，楚州、陈州、睦州、饶州、润州、越州、延州，耀州，彬州、邓州、青州等地方官。
范仲淹为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。
1052 年5月20日病逝于徐州，终年64岁。
是年12月葬于河南洛阳东南万安山，谥文正，封楚国公、魏国公，有《范文正公集》传世。
南宋理学家朱熹称赞他为“天地间第一流人物”。
他的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，至今广为传诵。
范镇：1007～1087年，字景仁，四川华阳(今四川省成都市)人。
官至知通进银台司(掌管朝廷诏令和奏章出纳官职)，能体恤民情，通察世事，人品高，才气俱富，诗文双超，为我国北宋时期一位著名文学家。
范镇退居后但以赋诗饮酒度日，居家先由京城迁许昌，再于熙宁八年(1075)辗转回到成都。
其间，作《东斋纪事》笔记十卷，今存六卷，内容述及宋初政事。
范镇居成都期间，曾东下长江，出三峡，游荆湘，直至京城汴梁，遍访名山大川，作诗三百多首，佳作不乏如《游昭觉寺》等。
元丰八年(1085)哲宗赵熙即位，废新法，起用旧臣，拜范镇端明殿学士，提举中太一宫兼侍读，他已年近八十，加以从孙范祖禹劝阻，未就职，遂改提举崇福宫以银青光禄大夫再次致仕，赠蜀郡公。
范镇生平扶危行义，以诚待人。
与司马光友情甚笃。
其著作除诗歌外尚有《文集》一百卷、《内制集》三十卷、《外制集》十卷、《谏垣集》十卷、《国朝事始》一卷、《刀笔》八卷、《正言》、《乐书》、《国朝韵对》各三卷。
苏轼《范景仁墓志铭》称“其文清丽简远，学者以为师法。
”又谓“临大节，决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乘前，无所屈。
”可见其品行，磊落刚直，可谓中国知识分子的典型。
谥忠文范祖禹：1041～1098年，字淳甫，一字梦得，宋代成都华阳（四川华阳）人。
宋史卷三三七有传。
举仁宗嘉佑八年（1063）进士，荣获进士第一名。
历官右正言、著作郎、右谏议大夫，累迁给事中、礼部侍郎、翰林学士、侍讲学士。
被苏轼誉为讲官第一。
1065年被司马光看中，选进《资治通鉴》的写作班子，他是其中最年轻的一个，主要编写唐朝和五代史的草稿，通过编书，他积累了详尽的资料，形成了独到的见解，成为有名的唐吏专家。
后来，他独立写出了《唐鉴》24卷、《仁皇政典》6卷、《帝学》8卷及《范太史集》55卷等著作。
其中《唐鉴》对唐朝历史作出了深入研究，总结了唐朝兴衰的经验和教训，被后人喻为“万世君人者之金镜”。
范祖禹被人喻为“唐鉴公”。
范汝为：
～1132年，南宋福建农民起义军首领，建瓯人。
建炎四年（1130年）七月，范汝为在回源洞聚众起义，福建饥民纷纷响应。
绍兴二年正月，范汝为领导的农民起义被韩世忠击败。
范成大：1126～1193年，字致能，号石湖居士，南宋诗人，平江吴郡（今江苏苏州）人。
1154年中进士。
任徽州司户参军，累迁礼部员外郎。
后出知处州，减轻赋税，兴修水利，颇有政绩。
后历任静江、咸都、建康等地行政长官。
淳熙时，官至参知政事。
范成大与陆游、杨万里、尤袤齐名，为南宋四大家之一。
《四时田园杂兴》60首最能体现其诗歌特色。
杨万里曾在《范成大文集序》中说：“至于诗，清新妩丽，奄有鲍谢，奔逸俊伟，勇追太白”。
有《石湖居士诗集》、《石湖词》等传世。
范椁：范椁,字亨父,一字德机，清江人，元代诗人。
诗以冲淡闲远著称,且风格多样。
与杨载、虞集、揭傒斯并称为元诗四大家。
范钦：1505～1585年，明代藏书家，为宁波天一阁主人，字尧卿，号东明、东明山人，浙江宁波人。
嘉靖十一年进士，历任湖北随州知州，迁工部员外郎，后任袁州知府，升广西参政，河南副都御史，官至兵部右侍郎。
著有《天一阁集》。
生平好学，性喜藏书，为搜集图书，遍访藏书名家和各地坊肆。
范钦收藏日富，故倾力修建一座藏书楼，取名天一阁，这是中国现存最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一，素有“南国书城”的美誉。
“天一阁”之名，出自汉郑玄《易经注》“天一生水，地六成之”，“以水制火”的意思。
范钦临终前，天一阁已藏书7万多卷。
其中以明代地方志和登科录最为稀珍，他把家产分为两份，一份是天一阁及其藏书；一份是一万两银子，让两个儿子挑选。
长子范大冲挑选了天一阁及藏书，并遵照父亲代不分书，书不出阁的遗训，使所藏图书得以妥善保存。
也正如郭沫若所题“好事流传千古，良书播惠九州”。
范景文：1587～1644年，历任明朝兵部侍郎、工部尚书、内阁大学士等要职。
他位尊权大，亲朋好友纷纷登门相求，他正人先正己，一律婉言相拒，还在大门口张帖“不受嘱，不受馈”六个大字，广为告知。
从此百姓便敬称他为“二不尚书”。
范文若； 1591～1638年，初名景文，字更生，号香令，别署吴侬荀鸭。
明末戏曲家。
松江人。
生而颖异，能文善书。
万历四十七年（1619）进士。
著有《花筵赚》、《梦花酣》、《鸳鸯棒》（以上3种明刻本尚存，合称《博山堂3种》）、《花眉旦》、《金明池》、《勘皮靴》、《雌雄旦》、《千里驹》、《金凤钗》、《清画眉》、《斑衣欢》、《晚香亭》、《闹樊楼》、《绿衣人》、《生死夫妻》、《欢喜冤家》（以上无刻本，皆佚）等篇。
明末张琦《衡曲尘谭》谓“近之曲崛者，有范香令，结构玄畅，可追元人步武。
惜乎不永，一时绝叹。
”范文程：1597～1666年，清初大臣，汉军镶黄旗人，字宪斗，号辉岳，辽东沈阳卫（今沈阳市）人。
出身于明朝官宦之家，是宋朝名臣范仲淹后裔。
其先人在明初自江西谪沈阳，居抚顺所。
曾祖范鏓，嘉靖时官至兵部尚书，以伉直忤严嵩离任。
祖父范沉为沈阳卫指挥同知。
文程生于明万历二十五年（1597），自幼聪明好学，精通经史。
天命三年（明万历四十六年，1618），努尔哈赤攻陷抚顺，范文程“仗剑谒军门”，自愿投效。
太宗时，为参与帷幄的主要谋士之一，深受倚赖。
凡伐明的策略、争取汉官归降、进攻朝鲜、抚定蒙古、国家制度的建设等等，他都参与决策。
清世祖福临定鼎北京，百废待举，范文程又提出一系列措施，以安人心。
由于他功劳卓著，顺治九年授议政大臣，先后晋少保兼太子太保、太傅兼太子太师。
范文程历事四朝，于清朝政权的建立和发展，多所贡献。
卒后，清圣祖玄烨亲写祭文悼念，亲书“元辅高风”四字，为其祠横额，谥“文肃”。
范咸：字真吉,号九池,浙江仁和人,清代学者，生卒年不详。
1723（雍正元年）年进士,1745（乾隆十年）年任巡台御史,志称善政。
乾隆十一年(1746年)范咸重修《台湾府志》25卷。
范西屏：生于康熙四十八年（1709），卒年不详。
名世勋，浙江海宁人。
清雍正、乾隆年间棋手。
学弈于俞永嘉、张良臣，年十二即与师齐名，十六岁称国手。
乾隆四年与施定庵弈于浙江平湖张永年宅，凡十三局（一说十局）胜负相当，被誉为旧式对子局的高峰。
后人称为当湖十局。
翌年为松江钱长泽参究《残局类选》手稿。
三十八岁已被誉为一代棋圣。
范西屏棋风遒劲灵变，当局时思路敏捷，受子棋尤为出色；对棋艺发展规律见解精辟,与梁魏今、程兰如、施定庵并称四大棋家。
有“奕中李白”之美誉。
著有《桃花泉棋谱》，是我国历史上最有影响，价值最大的古谱之一。
后人赞曰：崇山峻岭抱雄奇，吐纳千川煮日曦。
血映当湖归净澈，桃花泉水绕清溪。
范汝增，生卒年不详，太平天国将领。
范汝增原属侍王李世贤部。
曾在徽州活动，官衔是进天义。
1864年天京陷落后，范汝增护送幼天王奔浙州。
8月4日，由浙州入安徽广德、宁国。
为清军阻击。
14日入歙。
范汝增伤愈之后，走浙江，参与宁波战役，因功晋封首王。
范当世： 1854～1904年，清末文学家。
初名铸，字无错，后字肯堂，江苏通州（今南通）人。
岁贡生。
曾为李鸿章幕僚，并从张裕钊学古文，又同吴汝纶、陈三立等结交。
所作散文属桐城一派。
也能诗。
与弟钟、铠齐名，称“通州三范”。
所著有《范伯子诗文集》。
范筑先 ：1882～1938年，著名民族英雄、抗日爱国将领。
原名金标，又名夺魁，字竹仙。
今河北馆陶人。
幼时家贫。
1904年，离乡投军，在北洋军阀任职，官至旅长。
1929年，投冯玉祥出任高级参谋。
次年，参加冯（玉祥）、阎（锡山）反蒋（介石）中原大战，失败后退居天津。
1932年调任临沂县长。
任职期间，为政清廉，断案公平，深受人民拥戴。
1936年，升任山东省第六区行政督察专员、保安司令兼聊城县县长。
1938年8月，范筑先率领10余个支队参加济南战役。
9月，范筑先应邀出席八路军一二九师在南宫召开的冀鲁两省军民联席会议，受到八路军和北方局领导人的真诚欢迎。
10月，收到的亲笔嘉勉信。
1938年11月14日，日军侵犯聊城。
范筑先将军率部浴血奋战，多处受伤，自戕殉国。
1987年，聊城市人民政府在光岳楼北侧建立范筑先将军纪念馆，为纪念碑题词：“民族英雄范筑先殉国处”。
范旭东：1883.10.24～1945.10.4年，名锐，字行，湖南长沙人，中国著名实业家。
早年留学日本，1908年考入日本京都帝国大学应用化学科。
1912年归国后在财政部任职。
1913年奉派赴欧洲考察盐政。
1914年于天津塘沽集资创办久大精盐股份有限公司，生产简装精盐，以抵制洋货，改善食品卫生。
1917年与陈调甫等筹办永利制碱公司。
1920年在塘沽兴建碱厂。
1921年聘侯德榜为技师长，于1926年6月29日生产出碳酸钠含量达99％的高质量洁白纯碱，同年8 月，以红三角牌纯碱获得美国费城万国博览会金质奖章。
1924年，于青岛创办永裕盐业公司。
1933年，于江苏大浦建立久大分厂。
1934年创办硫酸铵厂。
永利碱厂和永利铔厂的建设为中国自力生产酸、碱两大基本化工原料工业打下了基础。
1937年后，范旭东、李烛尘等率领久大、永利、永裕、黄海的部分职工在四川开辟新的化工基地。
1944年，成立海洋化工研究室。
1945年抗日战争胜利后，从日本拆回全套硝酸设备，恢复了沽、宁两厂的生产。
1945年当选为中国化学学会理事长。
于同年10月4日去世。
同志在挽幛中称他为“工业先导，功在中华”。
范文澜：1893～1969年，现代著名史学家，文学家，曾为中国科学院学部委员，中共中央委员。
字芸台，后改字仲云，北宋名相范仲淹的后裔，浙江绍兴人。
是中国马克思主义历史学的开拓者之一。
重要著作有《中国通史》、《中国通史简编》等。
曾撰写过一副对联，“板凳宁坐十年冷，文章不写一句空”，这副对联是范文澜作为一名学者一心向学、严谨求实精神的真实写照。
范鸿劼 ：1897～1927年，湖北省鄂城县人，1918年入北京大学学习，积极参加和领导了五四爱国运动以及北方地区的各次革命斗争。
1920年3月参与发起成立北京大学马克思学说研究会。
1920年10月北京共产党小组成立，是小组最早成员之一。
1922年6月，被选为社会主义青年团北京地委执行委员、团地委书记。
同年7月至1923年6月，任中共北京地方委员会委员长。
1923年7月至1927年先后任中共北京区执行委员会兼北京地委委员、委员长、组织部长，中共北方区委宣传部长，主编过北方区委机关刊物《政治生活》。
1927年4月6日同李大钊一起被奉系军阀逮捕，28日英勇就义。
范长江：1909年10月16日～1970年10月23日。
原名范希天，四川内江人。
1939年加入中国共产党。
1933年起从事新闻工作。
曾任《大公报》记者。
1938年与其他人创立中国青年记者学会。
同年在长沙创办国际新闻社。
以后在香港参加创办《华商报》的工作；担任新华社华中分社社长和华中版《新华日报》社长、新四军华中新闻专科学校校长、中共南京代表团发表人等职。
解放战争时期跟随党中央转战陕北，负责宣传工作。
解放后历任上海《解放日报》社长、新华通讯社总编辑、新华社副社长、《人民日报》社社长、政务院新闻总署副署长、国务院第二办公室副主任、国家科委副主任、全国科协党组书记兼副主席等职。
“文革”倍受“四人帮”的残酷迫害。
1970年10月23日，在河南确山逝世。
范长江创建中国青年新闻记者协会的日子（1937年11月8日）被国务院确定为中国记者节的纪念日，以他名字命名的新闻奖已成为我国新闻界的最高奖项。
关于交友的故事50字
诚信，就是要诚实守信，这既是中华民族的传统美德，也是建设现代新型的基石。
但近年来，不少人把它遗忘了，甚至丢弃了，结果许多人的心灵被污染了，行为中的欺骗隐瞒多了，社会上的假冒伪劣泛滥了。
身为一名小学，作为祖国的未来，我们应该从小呼唤诚信，寻找诚信，携起手来在身边共同种植和培育起诚信的森林，让这个世界变得更加美好。
“言而有信，一诺千金”是我们祖先传承下来的美德。
讲诚信既是一种无形的力量，又是一笔巨大的财富，还是连接友谊的五彩纽带。
任何一个守信用的人都将得到他人的尊重。
作为华夏民族的后代，新世纪的接班人，我们要长大，要成才，首先就应该努力做到守时，守信。
正如孔子所说的那样：“言必行，行必果。
”只有这样，才能成长为可信、可靠，讲信用的人，在祖国的大地上筑就诚信的森林。
虽然我们现在不能像某些伟人那样做到最好，但我们可以学习他们的精神品质，可以用自己的笔尖抒写、歌颂他们的光荣事迹。
在湖南就有这样一个值得我们学习和赞颂的人，他就是湖南省委书记郑培民。
他有一句话说得很好也很对：“做官先做人，万事民为先。
”在郑培民书记那许许多多值得赞颂的事迹中，有一段往事令湖南百姓永生难忘。
那是1998年7月24日，洪水肆虐下的湖南常得市安乡县即将发生大溃堤，18万人的生命和财产都危在旦夕，而郑书记却不顾个人安危连夜在雨中指挥抗洪洪水终于遏止住了，可他却病倒了
2002年3月11日，年仅59的郑培民在赴北京工作期间突然去世，一个人民的好干部，党的好儿子就这样与世长辞了
我想，一个讲诚信的人，在人前人后一定会得到很多人的称赞、尊重、亲近和信任，顺境时会有人交，逆境中会有人扶。
相反，一个不讲诚信的人就会在这个世界上慢慢变得孤立无援。
在有的人眼中诚信犹如钻石般纯洁、美好，而在有的人眼中诚信则被视为垃圾，我真心地希望大家都能成为第一类人，都能拥有钻石般纯洁的诚信，在心中筑起一片诚信的森林。
关于《杜十娘怒沉百宝箱》的几个问题
杜十娘怒沉百宝箱百宝箱的多重意象解读】 《杜十娘怒沉百宝箱》(以下简称《杜十娘》)是明代通俗小说家冯梦龙(1574—1646)“三言”中的名篇，其思想内容和艺术成就占据中国古代短篇小说的高峰。
也许正是这个原因，这篇小说被编入了高中语文新教材(试验修订本)第四册的中国古代小说单元中。
据考证，《杜十娘》是冯梦龙根据同时代的文人宋懋澄(1565—1616)的《负情侬传》改编而成的。
①当属明代的拟话本。
故事叙述的是：明万历二十年间，京师名妓杜十娘为了赎身从良，追求真爱，将自己的终身托付给太学生李甲。
可李甲生性软弱，自私，虽然也对杜十娘真心爱恋，但又屈从于社会，家庭的礼教观念，再加上孙富的挑唆，他最终出卖了杜十娘，酿成了杜十娘沉箱投江的悲剧。
这个故事曾多次被改编成戏曲、电影，也曾被翻译成外文，流传到日本、欧洲等地，在国内国外都产生了很大影响。
之所以如此，除了杜十娘这一悲剧人物形象感人以外，小说中的“百宝箱”这个具有多重功能和意义的意象创造也是其中的重要原因之一。
作者对这个意象的处理，可谓匠心独运，具有很高的艺术价值。
首先，“百宝箱”是连接故事的线索。
小说中，“百宝箱”的出现一共有四次，构成了故事情节发展的四个阶段： 第一次：当李甲为筹集从鸨儿处赎出杜十娘的三百两银子而到处奔波借债，但又毫无着落时，杜十娘拿出了“私蓄”的(说是从姊妹处借的而实际上是从“百宝箱”中拿出的)一百五十两来“任其半”(此外还有二十两作“行资”)，终于感动了柳遇春借来另一半，使李甲能顺利地赎出杜十娘。
这是情节发展的第一个阶段。
第二次:当杜十娘和李甲告别柳遇春和众姊妹准备上路时，谢月朗“命从人挈一描金文具至前，封锁甚固，正不知什么东西在里面。
十娘也不开看，也不推辞，但殷勤作谢而已。
”这描金文具正是“百宝箱”，有了这个“百宝箱”，夫妻俩浮寓吴越间的山水之费就不愁了。
这是情节发展的第二个阶段。
第三次:当李甲用完那二十两白银，为行资匮乏正当愁闷时，杜十娘又取钥开箱，拿出白银五十两充当行资。
这一次百宝箱虽然被当面打开，但李甲在旁自觉惭愧，也不敢窥觑箱中虚实，致使百宝箱又一次坠入五里雾中。
这是情节发展的第三个阶段。
第四次:当李甲受孙富挑唆，将杜十娘出卖时，十娘悲愤交加，取钥开锁，将箱中宝物一一投之江中，最后自己也抱持宝匣，向江心一跳，结束了年轻的生命。
这一次百宝箱才让李甲，孙富和旁观者一览无余，使李甲又羞又苦，且悔且泣，但却悔之晚矣。
这是情节发展的第四个阶段，也是故事的高潮和结局。
在整个故事情节发展过程中，作为连接故事线索的百宝箱犹如千丈游丝，有萦花粘草之妙;恰似蜻蜓点水，若即若离;又像神龙之宛游，忽隐忽现。
百宝箱这个意象在小说中的四次出现，对情节发展起着暗示和推动的作用，前三次出现(其中第一次是暗示)读者均不知箱中为何物，也不太在意，直到第四次出现，读者才恍然大悟。
这正是作者构思的巧妙所在。
其次，百宝箱是叙事编辑的妙笔。
小说中，百宝箱先合后开，延长故事的秘密，给读者设置了悬念，增强了作品的可读性。
具体而言有两点： 1。
控制叙事距离，形成叙事节奏。
百宝箱的四次出现，是紧接着前一事件完成的新事件的准备，是在旧紧张解除之际的新紧张的来临，如长江后浪推前浪一般，一波未平，一波又起，使故事情节跌宕多姿，曲折变幻。
2。
调节叙事视角，制造叙事张力。
我国传统小说，叙述故事多采用全知视角，事件的前因后果，线索的来龙去脉，人物的一生行事等都要向读者交代得一清二楚，否则就会有叙事不完整之嫌。
《杜十娘》却不同，它采用限知视角，使读者开始并不知道百宝箱为何物，也不知道杜十娘日常秘密积攒百宝箱的具体情况和心态，直到杜十娘被李甲出卖之际，开箱取宝投江之时，才知道她还有一个百宝箱。
这样读者就会想到:杜十娘为什么要积攒百宝箱 又为什么一直不肯把百宝箱的秘密告诉李甲 在关键时候又为什么不让百宝箱发挥作用，而白白地将它沉入江底 读者对这些问题的探讨和解答正体现了作者的良苦用心，也是读者理解小说内涵的关键。
再次，百宝箱是杜十娘悲剧意蕴的象征。
造成杜十娘悲剧的原因究竟是什么 杜十娘悲剧的社会历史意义如何 长期以来，人们对这些问题进行了多种猜测和诠释，然而却总是不尽人意。
比如有人认为，李甲是残害杜十娘的直接凶手，是他的负情把杜十娘推入江中;也有人认为孙富是造成杜十娘悲剧的直接原因，如果没有孙富的挑唆，也许李甲不会抛弃杜十娘;还有人认为，把杜十娘的悲剧归因于李甲的负情和孙富的挑唆，都未免简单化，表面化，造成杜十娘悲剧的原因应该是封建礼教，小说正是通过杜十娘的悲剧揭示了封建礼教吃人的本质。
笔者以为，第一，二种观点固然过于肤浅，第三种观点看似深刻，却也未免公式化，概念化，未能尽其妙。
如果我们从百宝箱这个意象入手去解读杜十娘形象的悲剧意蕴，也许是一条新的通途。
1. 百宝箱是金钱的象征，是利益的代表。
我国明代，正是商品经济兴起和繁荣的时期，专门用于商品生产和交换的手工工场已初具规模。
随着商品经济的迅速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统的价值观念受到严重挑战，根深蒂固的封建门第终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系已经由宗法伦理向利益驱动转变。
这种背景在《杜十娘》这篇小说中是有所交代的:古人云:'以利相交者，利尽而疏'，常言道:'说着钱，便无缘，如今的世情，那有顾缓急二字的，在这样的社会关系中，鸨儿与杜十娘，三亲四友与李甲，李布政与杜十娘，孙富与李甲，甚至李甲与杜十娘，都是建立在金钱和利益的基础之上的。
这也正是杜十娘积攒百宝箱的原因，她幻想利用百宝箱来换取李甲的爱情。
2. 百宝箱是杜十娘价值的象征，希望的寄托。
小说中的杜十娘，是一个聪明，美丽而热情的女子，但因命运不辰，落得风尘困瘁，饱经肉体的折磨和精神的蹂躏，过着人间地狱般的生活。
她渴望摆脱这种非人的处境，做一个真正的有价值的人，因而久有从良之志。
但是，一个女人，特别是处于社会底层的妓女，要想改变自己的命运，又谈何容易。
更何况，杜十娘所追求的，又不是一时的欢爱，一般的婚姻，她要追求一种人间真情。
所以，杜十娘才苦心积攒百宝箱，希望用百宝箱来证明自己的价值，用百宝箱来换取真正的爱情。
在选择李甲托付终身之时，杜十娘又一直不肯把百宝箱 的秘密告诉李甲，也正是由于这个原因。
但是，杜十娘太天真了，在利欲熏心的社会里，在充满铜臭的人与人的关系中，哪有什么真情可言!她的希望是注定要破灭的，她的悲剧是注定要发生的。
3. 百宝箱 是社会和人性激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧产生的真正原因。
杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着利害关系的社会。
在这样的社会里，没有生长真情的土壤;在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。
杜十娘太有尊严了，太相信人性的力量了，她甚至误以为金钱可以买来真情。
期望越大，失望也就越大。
本来就算李甲负义，杜十娘太可不必投水自尽，她有青春，美丽，还有金钱，她还可以另寻他欢，就算独自一个也可以生存下去。
但是吃人的封建礼教，自私自利的人际关系，使杜十娘彻底的失望了。
一个曾经对自己感激涕零的人，一个自己真心爱的人，只为一千两，为个人私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且还面有喜色，心无愧意。
试问天底下有什么地方可以容纳下这样一个弱女子，可以容纳她追求美满的生活 试问又有何药物可以治疗她那颗破碎的心，可以抚平她灵魂的创伤 杜十娘，她只有用骂来表示内心的极大愤慨，只有用死来反抗这个暗无天日的社会，来保存自己的尊严和清白!。
杜十娘沉下江去的不是百宝箱，是人性，是道义，是良知，是人心，因为当时社会容不下这些东西，杜十娘始终没能躲开礼教的罗网，成为一个金钱和利益的牺牲品。
杜十娘，看错的不是李甲，而是看不透封建制度和礼教对人性的毒害和摧残，看不透金钱和利益对人间真情的践踏与戕贼。
而李甲，孙富之辈，只是成了间接的杀人凶手而已! 可悲的杜十娘， 可叹的一曲社会和人性的双重悲歌。
【杜十娘为什么沉了百宝箱】 「三言二拍」是一本很有趣的书，有趣在其中写了一个不甘于被卖的妓女选择投江自尽的故事，更有趣是，妓女投江时抱着一个价值连城的百宝箱，卖掉她的男子不免是财色两空。
这个故事叫做「杜十娘怒沉百宝箱」，在我小学二年级读过，印象深刻。
这令我不免觉得男性可怕，他可以将自己曾经深深喜爱的女人卖掉(缘于他的火热的表白缘于他花了大量金钱，一个男人舍得出钱出力自然是爱的不轻)，那么他当时的内心是否有恐惧与内疚，答案是没有。
而另一篇与之结局相反的唐传奇「李娃传」，说的是妓女李娃骗光了公子郑元和的钱跑掉，郑公子很惨沦落到唱丧歌为乞丐最后僵卧雪中，李娃重遇落难公子看他衣衫褴褛满身疮疥觉得对不起他(16岁的李亚仙小姐多少还有良心也没有老练事故到绝情的地步，所以我猜她还是真正喜欢过郑元和的)，两人抱着大哭一场，而后资助他上京赶考求得功名，自己也被封为(言开)国夫人。
在这里我们看到，人们通常讲的婊子无情范式被打破，婊子还是有情的并且是有见识的。
真正无情的应该是嫖妓之后又觉得自己不值企图悔悟走上正途的男子。
美人和钱是男人的最爱，但因为被辜负，只好一起毁灭。
它们的一起陨落带有消极而凄美的气息。
我感兴趣的在于，在这个后面，显然是有一个价值评判的，妓女是货色的，但在人格上，她并不低贱，她是聪明而自觉的选择自己的道路，一辈子选择倚门卖笑的生涯相当恐怖，在张岱的「陶庵梦忆」里写到年老色衰的歪妓(一般妓女)仅仅几字已是凄酸刻骨:多五六百人，……人无正色……言笑哑哑声中暗带凄楚，神女生涯原是梦，当然最好的结局是从良，但是一定要眼明心亮，一旦所托非人则贻误终身。
她的对象小开李甲温柔敦厚，曲意奉迎都是表面现象，那是因为他钦慕的对象是一代名妓，图一宵之乐价格不菲，很多男人是不可得而赏，独占花魁的心态使之有极大的满足，可惜他也因此挥霍无度床头金尽步入式微，(如果妓女精明如李娃骗了郑元和公子立马卷了钱跑路也好，至少有钱傍身，不至沦为货物由人买卖)，十娘反而觉得他老实可靠(说来女人真是笨)十娘错在要赎身和他去苏杭浮居，过过世外桃源的生活。
她没有象一般的良家妇女极力鼓励这个小开考功名，自己顺便当当诰命夫人提升社会地位，她是比较单纯的，这种单纯的生活理想不幸与传统的价值观相冲突。
文人嫖妓不是罪过，因为在唐到晚明的传奇故事及墨客骚人的生涯里，妓女尤其是名妓(伎)地位是举足轻重的，如红拂女，柳如是，李香君，她们与文学，雅兴，国运，气节之类的话题分不开，她们在货色的同时也充当道德劝谕者的角色，要求文人走正统的道路:或谋功名，或取天下，或保晚节。
她们一般会得以善终，因为她们的善终取决于男性的价值认同，取之则贵。
所以不难体会将郑元和玩之于掌股，害他沦为唱丧歌的乞丐最后僵卧雪中的李亚仙小姐，一旦良心发现同时觉得郑先生犹如潜力股可以投资换取相应的社会价值，马上资助他求取功名，慧眼识珠的妓女李小姐居然弄个言开国夫人当当，前面她的无情绝义心狠手辣一笔勾销。
但是若果摆脱这种与正统相违背的道路，只是强调情爱，真象恩格斯先生说的以双方的平等互爱为原则，那么她的结局就将导致悲剧，这是为传统价值观不容的，就象「三言二拍」里同为士子妓女题材的小说，才子王显龙为妓女玉堂春伤心，朋友劝的一段话:须知那功名比婊子重要，婊子纵使有情到底还是婊子，而仕途功名是万万不可耽误的，婊子的出现不过是为了士子迷恋烟花造设一个绝境，为后面发奋求取功名做一个反衬，一旦功名到手也就是迷途知返的象征。
但婊子如果能象一个良家妇女劝解士子求取正道时，婊子的人格就得到提升，反之她仅仅要求一段爱情，她就只能招致被抛弃或者死亡的下场，士子对其是舍之则贱的态度，并不以其道德本身的价值为准。
杜十娘地位卑下操贱业，为出身名门的李甲家庭所不容，李甲散尽钱财心存胆怯(无论是慑于父命还是怯于世情)，思前想后终于还是将她卖给盐商，价格一千两。
这个交易若果从最后的结局看，李甲绝对做了亏本买卖，杜十娘的卖身之资何止一千两，她只有慨叹:妾腹内有玉，恨郎眼内无珠。
她不会认命于是她只有投江，烈性的杜十娘不仅要毁灭自己的身体包括毁灭她意识中理想化的爱情，这是她可以自己掌控处理的，诚如边雅(walter benjamin)所说:我们探讨精神性的性爱化吧，这乃是妓女的道德，她以性爱去体现文化，性爱是最猛烈的个人主义。
在精神化的性爱之外，她更要毁灭她货腰生涯赚取的钱财，百宝箱内的奇珍异宝代表她以身体交易换来的巨大价值，依靠这种价值她是可以在某种程度内自己选择对象，谋求新的生活，金钱在某种程度上实际上助长了女性的独立意识，假使她仅仅是将所有希望寄托于嫁一个良人，而无任何经济力量作为后盾，她的境遇会更加悲惨。
这个价值连城的百宝箱实际上代表为文人阶级对立的新的道德观--代表正在兴起的市民阶层的经济独立的价值观，这是身为所谓的高级阶层所没有考虑到的。
也许李甲早知杜十娘有钱，就不会那么容易的将她转手易人了，金钱在某种程度上将会扩大感情的衍生空间。
但是，十娘是在最后揭示这一原则，或者在内心她的过往经验告诉她对男人的信任是极有限度的，这个限度需要经过一定时间与相关条件的考察。
但是她的考察证明自己所托非人。
这不免是遗憾的，深深的绝望最终导致她的死亡。
这种新兴的道德观在李甲的心里投下阴影，他失去了美人，更失去了他所看重的金钱，这双重打击使他郁郁成疾。
篇末双重的毁灭震撼人心，但是也喻设着一种苍凉的味道，所有的古典爱情故事(少数作品除外)都是和传统的男性中心价值观息息相关，一旦脱离这个喻设前提，它们就无法独立存在。
前人将杜十娘的悲剧更多地归因于孙富和李甲这两个人物的个人品质，而深入社会本质的层面。
我们可以看到金钱和权势对人性的腐蚀，传统观念对女性尊严的无视和戏弄，成为这部剧作中杜十娘悲剧的原因。
杜十娘怒沉百宝箱，然后自己也跳船自尽。
西方人要问，她为什么要这样
在西方人眼里，杜十娘是为负心郎李甲殉情而死，但她又为什么把财宝沉掉
于是不明白。
实际上这是因为中国的文学作品，没有把中国女子的复仇心理真正刻画出来，所以西方人不明白。
中国女子自古就有一种独特的复仇情结，那就是在自己死后用社会舆论来压迫官府治仇人的罪--最好是死罪，以此来向仇人索命复仇。
杜十娘怒沉百宝箱后自己当众自尽，实际上是她选择的最好的复仇方式。
她已经看透了李甲是个伪君子，所以她不仅要沉掉财宝让只认钱的李甲心疼，而且还要用自己的死唤起周围的人，特别是用舆论压迫官府对李甲进行追究，追究他的逼死人命罪。
请看这段《明代演义》上是如何说的：“船上舟子和岸边闻声而来的过路人，纷纷痛责李甲的薄幸、孙富的阴狠，趁着人声鼎沸之际，杜十娘抱起那个百宝箱，纵身一跃，跳入冰冷的水中，转眼就无影无踪。
” 中国古代法律可以说是按成语办事的，所谓“冤有头债有主”，而不太讲究对人死亡的直接加害证据的。
一百个人都看见是杜十娘自己跳下船淹死的，但是，中国的官府正因为一百个人看见了才要治李甲的逼死人命罪--西方可能没有此罪。
西方的法律会认为，杜十娘是自杀，李甲并没有推她，李甲与杜十娘的死就没有关系。
一百个人都看见了，不正好证明他是无罪的吗
中国人的思维比较讲发展的观点，讲辩证的普遍联系的观点，中国人也比较讲究和看重舆论环境。
杜十娘深知：要想让李甲受惩罚，官府的法律中有“逼死人命”这一条。
如何让官府来认定呢
就是用中国人联想的特点和中国人舆论的力量。
中国人的证据思路和其中体现的理性与西方是不一样的。
在杜十娘死亡这件事中，与李甲无关的自杀事件，成为李甲逼死人命的案件。
中国古代的法律是建立在宗族宗法的社会基础上的，这一法律在特定的情况下就能治李甲的罪。
在治李甲的罪之前，李甲的名声已经坏了。
用今天的话说就是“被判处有期徒刑10年外加剥夺政治权利终身”。
但是实现以上这一切，杜十娘非常明白：代价是自己要搭上一条命。
她义无反顾地这样做了，她也是无数这样做的中国妇女的一个代表。
由此可以看出中国妇女在历史上的社会地位，她们要获得法律的帮助，就要用生命的代价去取得最大的证据力量，在众人同情的舆论中去取得判决的优势，从而使仇人一举灭亡。
这种复仇方式就是一种震撼人心的力量。
从杜十娘骂孙富、骂李甲，又投江自尽可以看出，杜十娘有着自尊自爱，坚强守信，宁折不弯的性格。
而李甲则是一个庸弱自私，没有主见，背信弃义的富家子弟。
这种性格上的差异为杜十娘的悲剧埋下了伏笔。
即使李甲知道杜十娘箱中尽是宝玉，价值万金，父母性情再严，将来也可吃穿无忧，李甲也不可能终生不变对十娘的忠诚，因为李甲是富贵子弟、纨绔少年，他对杜十娘的感情是真的，但一旦和自己的终生利益、家庭地位名声相冲突时，他便动摇了，他不可能成为一个超越时代的人，不可能脱离他生活的环境。
因此说李甲不可能对杜十娘终身忠诚。
那么，杜十娘的悲剧是偶然的还是必然的呢
从情节发展过程分析，杜十娘的悲剧中透着许多偶然性，但这些偶然又是当时社会环境所滋生的必然。
传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，人与人之间以利相交的关系，这些都与杜十娘对纯真感情的追求格格不入，造成了杜十娘悲剧的必然性。
也许你会说，杜十娘有不为人知的百宝箱，她可以自己赎出自己，或另觅知音，或泛舟江湖，但她却选择沉入江底，这究竟是为什么
对这个问题我们可以这样认识：杜十娘追求的不是短暂的欢爱，也不是形式上的婚姻，而是一种相互珍爱与尊重的真情。
在长期的妓女生活中，她受尽欺凌，当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃。
在这个人格、尊严、良知、情感等作为商品买卖的社会环境中，她追求真爱的理想破灭了，所以她选择了以死抗争。
如何利用语文名师的经典课例进行教学
语文名师的核心教学理念与经典课例研究之（五）━━著名特级教师王崧舟的诗意语文徐光华【内容摘要】本文介绍了著名语文特级教师、诗意语文的创立者——王崧舟的诗意语文内容主要包括专业成长经验、诗意语文解读和经典课例欣赏三个部分目的是引领广大教师走进名师、学习名师、研究名师，最终超越名师、使自己自成为名师【关 键 词】语文名师；核心理念；经典课例；诗意语文专业成长经验和境界人生有以下几方面值得总结借鉴：（一）抓住机遇，不粘跋涉王崧舟曾以《剑气合一，在语文家园安身立命》为题，对自己的专业成长进行过叙事研究，并引用过鲁迅先生“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头；横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句，来形容自己的专业追求王老师在这里想表达的意思是：在追求专业成长、人生境界的征途上，既要紧紧抓住大好机遇不放过，又要自我奋起不断跋涉向前进，因为运好运坏，最后还是要看你自己怎么转，所谓“命由心造、运由境生”，说的就是这们道理王老师将自己的专业成长按五年一段分为四个发展阶段：第一个阶段是“崭露头角”的五年：19岁就成了绍兴市教坛新秀，20岁就成了上虞市实验小学的教学主任，23岁就成了上虞市百宫小学的副校长王老师认为他能少年得志、平步青云的主要因素就是机遇，因为“文革”十年耽误了几代人，而恰好84、85、86届师范毕业生又抢占了先机第二个阶段是“孤独沉潜”的五年：王老师认为这五年是自己专业成长中最低迷最孤独的时候，翻开自己的档案，发现自己除了埋头教书、埋头读书、埋头研究、埋头帮助别的老师，自己没有任何获奖、没有任何公开课、没有任何荣誉，抛头露面的机会都给了别人但他认为，这五年自己也在成长、也在发展；成长、发展的主导因素是志趣、主要方法是读书和听课他读些什么书呢
他说，无论是宗教类、哲学类、文学类的，还是美学类的，甚至是“老三论新三论”的书，人物传记类的书等等，只要有感觉、有兴趣都拿来读，因为“读诗如饮酒，读散文如品茶，读小说如享佳肴，读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事，读哲学如对视一双深邃的眼睛，目光如炬，烛照灵魂”这五年中他还听了各种各样的课不少于200节，而且养成了一边听一边写反思的习惯，很多时候是听完后就马上和授课教师交换意见；也是这个阶段，他开始对当时的课堂进行微格研究，如研究导入、点拨、表达、训练、结课等等，而且这些研究成果都曾发表在《浙江教育》上 王 老师曾说过，由于这五年的沉潜，肚子里装了近100本书、上了1000节课；在平静的底下，生命的能量却不断在贯注不断有膨胀，才有了后面的“一鸣惊人”和“独树一帜”第三个阶段是“一鸣惊人”的五年：在这一阶段，王老师以自己的名义第一次举办了“王崧舟语文教学艺术展示周”活动；成了全省最年轻的小学语文特级教师，还上了《中国教育报》；他教的《万里长城》一课一炮走红，声名远播王老师在总结这一段的成长经验时说过，这其中既有机遇的因素，更有才情的因素；才情从哪里来
从不断地学习实践、磨课反思中来他列举了这一个例子：为了上好《万里长城》一课，前前后后修改了12次；他总是自己和自己较劲，喜欢自己和自己过不去，自己的才情就这样汩汩地冒着，语文教学也这样不断地超越着━━从《万里长城》到《威尼斯的小艇》，从《鸬鹚》到《我的战友邱少云》，从《荷花》到《草船借箭》，从《小珊迪》到《只有一个地球》，就这样不断出新、出奇、出彩第四个阶段是“开创流派”的五年：王老师说过，在这个阶段，机遇已经不再起任何作用；这个阶段的成长，主导因素就是“使命”他为什么对语文教育产生强烈的使命感呢
我们从他发出的“在流转不息的生命之轮中，我为语文而来
是语文滋润我粗糙的感觉，是语文放飞我稚嫩的幻想，是语文点燃我喷涌的激情，是语文唤醒我沉醉的智慧我平庸的生命，因为语文而精彩”的感言中，就不难发现，他对语文教育强烈的使命感，有来自外界的期待、常识和苛求，更有来自内在的热情、抱负与感思实质上就是“追求理想，实现自我”也正是因为有了强烈的使命感，王老师才有了对语文的庄重承诺，有了道义的担当，有了价值的坚守，更有了充满诗意的浪漫追寻━━他跑遍全国上课?⒔沧孟猿觥熬隆⒑托场⒋笃⒖拧钡暮寂捎镂慕萄Х绺瘢⒃谛∮锝绯镀鹆恕笆庥镂摹闭饷嫦屎斓拇笃欤钩晒侔炝恕叭谝唤焓庥镂慕萄Ч勰帷保谌∮锝绮惴河跋?在促进专业成长和追求人生境界中，王老师就是这样，既紧紧抓住每一次千载难逢的机遇，又坚持脚踏实地自主跋涉，一步一步向前迈进他在自主跋涉中的“修炼方式”的追求的“人生境界”，实在值得我们总结借鉴在“修炼语文教育内功”方面：第一招叫“实录还原法”，就是收集名师的有代表性的课堂实录，然后把实录还原成教学设计，再把教学设计还原成教学理念，以修炼自己在课堂教学中的“硬功夫”（即既有思想“上得了天”，又有技术“下得了地”）；第二招叫“情境填空法”，就是观看经典课堂实录时，抓住一些教学细节，把自己的教学设想补充进去，并与大师们的教学处理进行对比思考，以修炼自己的教学机智、通变与智慧，因为“课像是教学具象和教学抽象的统一体，是教学经验和教学思想的统一体，是教学细节和教学范式的统一体”；第三招叫“微格解剖法”，就是从研究候课、导入、提问、范读、导读、训练、结课、拓展等细节入手来提高艺术水平；第四招叫“课感积淀法”，就是教师对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心载的驾驭，课感包括课的节奏感、课的情味感、课的层次感、课的风格感等等；第五招叫“案例鉴赏法”，就是要学会看出案例背后的言说，弄清作者写案例的价值取向，以使从案例中学到实质性的东西；第六招叫“文本细读法”，就是教师解读文本要徜徉在语言之途，在语言里面“出生入死”，要沉入词语中，一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼文本解读能力的重要法门；第七招叫“主题研究法”，就是围绕一个主题，千方百计，想方设法去收集各种材料，认真分析梳理，都会使自己的能量（内功）上升在追求“人生境界”方面：王老师认为，做学问有境界，一个人对待职业、以对等自己的人生也有不同的境界：第一重境界叫“功利境界”（赚钱），第二重境界叫“道德境界”（责任），第三重境界叫“科学境界”（学问），第四境界叫“生命境界”（享受）他认为，到了这重境界，你上课是一种享受：什么是享受上课呢
就是彻底打开，就是全然进入，让自己的精神生命永远活在每一个当下，永远去体认每一个当下对你的意义和价值究竟是什么王老师追求的就是第四境界，所以他“有境界则自成高格”（二）追求个性，形成风格全国著名特级教师、浙江省小语会会长沈大安老师在细读王崧舟不同时期语文教学经典课例后，总结出他诗意语文教学的一个连续谱系（即：一是读出画面━━教学构思的超越；二是让学生自己提问━━教学模式的超越；三是情与情的谐振━━教学艺术的超越；四是反教案━━教学习性的超越；五是归于平谈━━教学风格的超越），认为贯通这个教学谱系的，是一种精神、一种境界，那就是自己的永无止境的超越他认为，王崧舟既是一位超越者，又是一位被超越者；王崧舟超越着王崧舟，他在超越中死去，也在超越中获得新生；也就是在这种不断地超越中彰显出另具一格、独特个性和哲派风格王崧舟自己曾说过，“西湖十景”，我最爱“曲院风荷”的精致格局、“柳浪闻莺”的和谐情韵、“双峰插云”的大气境界和“雷峰夕照”的开放胸襟；20年的语文教学实践，博学、审问、慎思、明辨、笃行，慢慢地也磨砺出我“精致、和谐、大气、开放”的课堂教学风格其具体表现是：1、在语文课堂上建构“曲院风荷”般的“精致格局”王认为，一堂好课，如一幅国画，总要讲究整体的布局和格调启课、结课，板块、细节，承接、转换，文本、拓展，都要力求上得精美、上得别致【案例片段】《万里长城》一课，他以题词导入教学，又以题词结束教学首尾呼应、结构精致，将一条横贯东西、逶迤曲折的人工长城演绎成融会古今、坚强刚毅的人文长城课始， 王老师充满激情地朗读了世界各国元首献给长城的题词：师：英国女王伊丽莎白游览长城以后，留下了这样的题词：“我到过世界上的许多地方，中国的万里长城是最美的
” 西班牙首相阿斯纳尔游览长城以后，留下了这样的题词：“对于凝聚着中国千年文明、智慧和力量的长城，我深表敬佩”美国总统克林顿游览长城以后，留下了这样的题词：“长城是一个奇迹，一个由伟大的民族创造的伟大的奇迹”听完这些国家元首的题词，你有些什么感受
生：我感到很自豪我们的长城真伟大
生：我真想马上去长城看一看生：我很兴奋因为有那么多的国家领导人赞美我们的长城生：我为自己是一个中国人而感到骄傲
课终， 王 老师鼓励学生为长城题词：同学们，面对这巍然屹立的万里长城，你最想说的是什么
请把你的话写下来，那就是你献给长城的题词（学生写题词全班交流题词）生：长城是个奇迹，一个由伟大的民族创造的气魄雄伟、年代久远、工程浩大、施工艰难的伟大奇迹
题词人：张亮师：超过克林顿（笑声）生：我爱我们伟大的长城，更爱我们伟大的中华
题词人：鲁平凡师：感情真挚，表达凝练
生：我爱长城
我爱中华
题词人：王晓梦生：长城是我的骄傲，我们的骄傲，我们中华民族的骄傲正如美国总统克林顿所言：“长城是一个奇迹，一个伟大的民族创造的伟大的奇迹”题词人：李为栋（掌声）师：由我到我们再到中华民族，一气呵成、激情彭湃，真好
生：刚毅、庄重的万里长城，是我国劳动人民血汗和智慧的结晶，是我们的骄傲我为自己是一个中国人而感到自豪题词人：任勤奋师：发自肺腑之言
生：万里长城下的一砖一瓦、一土一石，都蕴含、渗透着古代劳动人民的血汗和智慧题词人：詹诚师：“蕴含”、“渗透”，多雅致的两个字眼，用得真好
生：我爱长城，我爱中华，我为我是一个中国人感到无比自豪题词人：金虹师：把无比自豪的感受大声地读出来（生再读）生：这万里长城，不是石砖建的，而是由千万个生命、千万滴血汗组成的坚强、刚毅、庄重的万里长城不是风风雨雨、电闪雷鸣所能摧得垮的题词人：方毅民（掌声）师：说得好
两千多年的风风雨雨、电闪雷鸣，早已证明了这一点生：万里长城，你是我国人民的骄傲
你是代表中国坚贞不屈的精神
你象征一条正在腾飞的中国巨龙
题词人：谭瑛（掌声）师：巨龙已经腾飞
巨龙必将在你们的欢呼下飞得更高、飞得更远
2、在语文课堂上营造“柳浪闻莺”般的“和谐情韵”王 老师认为，一堂好课，如一首交响乐，总要讲究旋律、节奏、配器、音响的和谐中国文化重“和合”，我觉得自己的课堂也应致力于“和合”文化的营造师与生要和谐，人与文要和谐，情与理要和谐，导与放要和谐，思与悟要和谐，知与行要和谐【案例片段】《小珊迪》一课，王老师紧扣文中“他不是那种人”的断定，引领学生一起同情着作者的同情、感动着作者的感动、悲伤着作者的悲伤、崇敬着作者的崇敬使人、文、课和谐的交融在一起师：（出示句子：“当我想到孩子那诚恳的面容，想到他那使人信任的神情，我断定他不是那种人”）同学们，读这句话的时候，你最想强调哪个词
请大家自由读一读，体会体会（学生自由朗读）生：我最想强调“诚恳”这个词语我觉得小珊迪是个非常诚实的孩子，他可以不顾自己的生命安危，却一定要把零钱找还给那位叔叔（该生有感情地朗读这句话，读时强调了“诚恳”）生：我最想强调的是“信任”我觉得小珊迪用自己的死来告诉人们，他是一个值得信任的人（该生有感情地朗读此句，读时强调了“信任”）生：我觉得“断定”这个词语必须强调断定是非常肯定的意思，事实证明，小珊迪的确不是那种人他是那样诚实，那样守信（该生有感情地朗读此句，读时强调了“断定”）生：我要特别强调“不是那种人”小珊迪临死前说的话，足以证明他不是那种人
（该生有感情地朗读此句，读时强调了“不是那种人”）师：我断定他不是那种人
请问，你断定小珊迪不是哪种人
生：我断定他不是那种见利忘义的人生：我断定他不是那种骗人钱财的人生：我断定他不是那种不讲信用的人生：我断定他不是那种人穷志短的人生：我断定他不是那种言而无信的人生：我断定他不是那种贪图小利的人生：我断定他不是那种贪婪无耻的人师：是啊，小珊迪决不是那种见利忘义的人；决不是那种骗人钱财的人；决不是那种不讲信用的人；决不是那种人穷志短的人；决不是那种言而无信的人；决不是那种贪图小利的人；决不是那种贪婪无耻的人这样的孩子可爱吗
（生：可爱）这样的孩子可敬吗
（生：可敬）这样的孩子我们会把他忘记吗
（生：不会）永远不会
3、在语文课堂上追求“双峰插云”般的“大气境界”王 老师认为，一堂好课，如一盘围棋，最讲究一个“气”字有气则活、无气则死；大气则神、小气则凡气是气量、气度、气概、气魄、气势、气象、气派、气韵气要大，大气的课，总是左右逢源、纵横自如、出神入化、炉火纯青【案例片段】教学《我的战友邱少云》一课，王老师以“纹丝不动”为基点，大处落笔、整体勾勒、以学定教、顺学而导，引领学生全方位、多角?鹊馗形蛴⑿鄣奈按笮蜗?师：同学们，你是从哪些地方读懂“纹丝不动”的
生：我是从“我们趴在地方必须纹丝不动，咳嗽一声或是蜷一下腿都有可能被敌人发现”中读懂的这里的“纹丝不动”指的是战士们在生理上克制自己想动的那种念头师：你从字面上读懂了“纹丝不动”的意思事实上，必须做到纹丝不动是有具体原因的你再往前面读一读，看看到底是什么原因生：（朗读课文）太阳渐渐爬上山头（师插话：原因之一白天潜伏，更容易被敌人发现）我发现前面60多米就是敌人的前沿阵地，不但可以看到铁丝网和胸墙，还可以看到地堡和火力点，甚至连敌人讲话都听得见（师插话：原因之二如此近距离的潜伏，更容易被敌人发现）敌人居高临下，当然更容易发现我们（师插话：原因之三我们在低处，更容易被敌人发现）师：读得很准，说明你已经完全从原因的角度读懂了“纹丝不动”但是，你不光要去理解纹丝不动的原因，你更要用心去感受战士们的纹丝不动当你读这段话的时候，你有些什么感受
把你的感受读出来（生有感情地朗读这段话）师：听完他的朗读，你感受到了一种怎样的气氛
生：潜伏的形势非常紧张师：谁能通过自己的朗读，让大家再次感受潜伏气氛的紧张
（生有感情地朗读这段话）师：现在，我们都是潜伏部队中的一员前面60多米就是敌人的前沿阵地，多近啊
你们要是稍有一个风吹草动，就会被敌人发现那样的话，后果将不堪设想
来，我们一起读读这段话，一起感受感受潜伏气氛的紧张和严峻（生集体有感情地朗读这段话）师：你们还从别的什么地方读懂了“纹丝不动”
生：我从这段话中体会到了“纹丝不动”（朗读课文）“为了整个班，为了整个潜伏部队，为了这次战斗的胜利，邱少云像千斤巨石一般趴在火堆里一动也不动烈火在他身上烧了半个多钟头才渐渐熄灭这个伟大的战士，直到最后一息，也没有挪动一寸地方，没发出一声呻吟”我是抓住“挪动”和“呻吟”这两个词来体会的挪动就是轻轻地移动，呻吟就是因痛苦而发出的声音这时的邱少云，被熊熊烈火燃烧了半个多小时，他都没有挪动一寸地方，没有发出一声呻吟我觉得这就是“纹丝不动”师：体会得很好你是从结果的角度读懂“纹丝不动”的这段话，如果你仔细读下去就会发现，其中的每一句话、每一个词，甚至每一个标点都在刻画邱少云在烈火烧身时纹丝不动的光辉形象你觉得读这段话的时候，哪些地方需要特别强调，能够更好地反映邱少云这个人物的光辉形象（学生自由练读后有感情地朗读这段课文）师：读出了英雄钢铁般的意志你为什么要将“千斤巨石”读得这样重
生：我觉得千斤巨石这个词写出了邱少云纹丝不动的形象师：谁再来读读这段话
（生有感情地朗读这段课文）师：你的朗读声中，包含着对英雄无限崇敬的感情，让人感动啊
“一寸地方”、“一声呻吟”，这两个地方你为什么读得这样慢、这样轻
生：我觉得烈火烧身的痛苦是巨大的，但邱少云却忍住了，直到最后牺牲所以我觉得这个地方不能读得太响、太快师：还有谁想通过自己的朗读来抒发对英雄的感情
（生有感情地朗读这段课文）师：尽管声音比较平淡，但老师能够感觉到，你对英雄的感情却是非常真挚的特别是这句话━━烈火在他身上烧了半个多钟头才渐渐熄灭读得特别感人
“半个多钟头”你拉长了，读得也特别重让我们大家都感觉到，这半个多钟头对忍受着巨大痛苦的邱少云来说，实在是太长太长了啊
让我们一起，怀着对英雄的无限崇敬朗读这段话（生集体有感情地朗读这段课文）师：是啊，这就是我们的英雄，一位有着钢铁般意志的英雄，一位在烈火中永生的英雄有没有同学是从后果的角度读懂纹丝不动的
也就是说，如果做不到纹丝不动，会出现怎样的后果呢
生：我从这句话当中体会到的：“但是，这样一来，我们就会被山头上的敌人发觉我们整个班，我们身后的整个潜伏部队，都会受到重大的损失，这一次作战计划就会全部落空”如果邱少云做不到纹丝不动，就会被敌人发觉，敌人就会袭击我们，我们的部队就会受到重大损失师：就是这个道理如果做不到纹丝不动，这次作战计划还能完成吗
生：（齐答）不能师：如果这次作战计划不能完成，391高地这颗毒牙还能拔掉吗
生：（齐答）不能师：如果391高地这颗毒牙不能拔掉，整个战线还能往南推移吗
生：（齐答）不能师：如果整个战线不能往南推移，抗美援朝战争还能取得伟大胜利吗
生：（齐答）不能师：假如你就是邱少云，当你意识到自己的一举一动可能带来这么严重的后果，?慊嵩趺炊琳舛位埃ㄑ杂闪范梁笥懈星榈乩识琳舛慰挝模?师：你甘愿这次作战计划全部落空吗
当然不甘愿
所以你才会读得这样沉重（生有感情地朗读这段课文）师：邱少云，在自我牺牲和整个潜伏部队受到重大损失之间，你选择什么
生：我选择自我牺牲师：因为你已经意识到了问题的严重后果，是吧
（生有感情地朗读这段课文）师：从你的朗读中，我仿佛看到了一位宁愿以自己的剧痛、以自己的牺牲来换取战友们的安全、来换取战斗胜利的坚强战士同学们，这就是意义重大的纹丝不动，这就是艰苦卓绝的纹丝不动，这就是惊天动地、气壮山河的纹丝不动4、在语文课堂上创生“雷峰夕照”般的“开放胸襟”王老师认为，一堂好课，一如辽阔的大海海纳百川，有容乃大语文课应像大海一样开放，向学科开放、向生活开放、向心灵开放、向经典开放、向时代和未来开放；语文课应像大海一样包容，包容思想的质疑、包容学习的错误、包容对话的异见、包容情感的出轨、包容成长中的一切反叛和迷茫【案例片段】教学《只有一个地球》一课，王老师鼓励学生大胆质疑、主动解疑，以一种开放的胸襟包容并点化他们的疑问和创见，既尊重学生的真实学情，又不忘教师的引导责任师：因为时间有限，我们把提问的次数控制到6次谁有问题
生：为什么地球可爱，又容易破碎呢
地球这么结实，怎么会“碎”呢
师：问得好答案百分之百在书上（板书：破碎
）生：人类无穷无尽地破坏，地球还能活多久
师：（板书：地球活多久
）这是一个大问题，非常有研究价值这个问题，跟第一个问题有着密切联系生：地球的矿产资源到底是怎样形成的
师：一个相当不错的问题可惜书上没有答案，放到课外去研究吧，行吗
（板书：矿产资源形成
）生：为什么说地球是人类的母亲
师：（板书：地球母亲
）这个问题上节课我们还讨论着呢可能这位同学认为研究得不够深入，需要进一步研究行
生：那些人凭什么破坏地球
地球是我们大家的师：（凭什么
）好一个义正辞严的“凭什么”
好一个充满愤慨的“凭什么”好，还有最后一次提问的机会生：我们应该怎样精心地保护地球，保护人类的母亲
师：（板书：精心保护
）一个了不起的问题
一个我们最为关心的问题
一个亟待解决的问题这个问题，其实已经把前面的问题都包含进去了在鼓励学生大胆质疑的同时，他又引导学生主动解疑：生：我研究了“地球母亲”这个问题因为人类生活所需要的各种资源都是地球提供给我们的，是地球养育了人类生：我认为，地球从来不向人类索取什么，就像母亲对待她的儿女一样生：我们的生命是地球给的，所以说地球是我们的母亲师：假如请你用一个词语来形容地球这位母亲的话，你会用上什么词语
生：慷慨的母亲生：温柔的母亲生：和蔼可亲的母亲生：美丽壮观的母亲生：无私的母亲生：伟大的母亲师：但是，这样一位无私而伟大的母亲，那些无知的、贪婪的人们却是怎样对待她的呢
请大家闭上眼睛，听老师读书上的一段话随着老师的叙述，你的眼前仿佛出现了怎样的画面
(师读：“人类生活所需要的水资源、森林资源、生物资源、大气资源，本来是可以不断再生，长期给人类做贡献的但是因为人类随意毁坏自然资源，不顾后果地滥用化学品，不但使它们不能再生，还造成了一系列生态灾难，给人类生存带来了严重的威胁”)生：我仿佛看到一些人拿着斧子在砍树木，一棵一棵的大树被砍倒了师：不久，原来的那一片茂密的森林，只剩下了一个个━━生：剩下了一个个树桩师：于是狂风来了，暴雨来了，你又看到了什么
生：哗哗的大雨汇成了滚滚的洪水师：汇成滚滚的洪水，桥梁被怎样了
生：桥梁被冲断了师：庄稼被怎样了
生：被淹没了师：人们居住的房屋怎么样了
生：倒塌了师：于是你又看到了一个又一个满面愁容的老百姓怎么样了
生：所有的房屋倒塌了，他们在祈求狂风不要让他们流离失所，洪水流向了人类的家园，人们在向母亲求饶师：一幅可怜的画面
一幅可悲的画面
你看到的又是怎样的画面
生：我仿佛看到一些人们拿着锋利的刀正在凶?械卦咨币恍┬《?生：我仿佛看到沙尘暴正在袭击着我们这个美丽的城市生：我仿佛看到了一条条漂着垃圾、散发着臭气的河流师：（播放课件，出示有关资料）同学们，不光是这些啊就在我们美丽的地球母亲的身上━━（教师有感情地朗读）每天，地球上有15亿人呼吸着被污染的空气，至少有800人因为空气的污染而死亡每天，地球上有1500吨氟利昂排入大气层，严重破坏着保护地球的臭氧层每天，地球上至少有1500人死于饮用不洁净水造成的疾病，其中大部分是儿童每天，地球上有12000桶石油泄漏到海洋里每天，地球上有160多平方公里的土地成为不毛之地每天，地球上有 55000公顷 的森林被大火和砍伐毁于一旦每天，地球上有800万吨水土在悄然流失同学们，这是贪婪的、无知的人们对地球母亲犯下的滔天罪行
想想这些，我们怎能不油然而生愤慨之情，怎能不为她大声疾呼━━生：（齐读课文最后一段）“只有一个地球，如果它被破坏了，我们别无去处如果地球上的各种资源都枯竭了，我们很难从别的地方得到补充我们要精心地保护地球，保护地球的生态环境让地球更好地造福于我们的子孙后代吧
”由此可见， 王老师的课堂教学风格，是在立定根基、扬长避短、兼容并包、融会贯通中逐步成就的从教20多年来，他虔诚地模仿过于永正先生的质朴和平实，专注地学习过支玉恒先生的大气和洒脱，刻意地追求过靳家彦先生的奇崛和壮阔，细心地琢磨过贾志敏先生的严谨和机敏但最终，他悟到了自己的教学天性和本真━━课的最高境界是无痕、无课、无为，这是一种“课不异人，人不异课；课即是人，人即是课”的境界，亦即“人课合一”的境界王老师说过，课无止境，我想，我对教学艺术的追求也是无止境的正是这种永无止境、不懈追求、勇于创新的精神，才使王崧舟走上了专业成长、人生境界的巅峰
