二战通史读后感500字
《二战通史》纪录片看完了，共13集，不愧是通史，二战来龙去脉很清楚。
更为可贵的是，该纪录片给了我们战争的启示，让后人看到了战争的残酷和战争对人性的扭曲。
这部纪录片是英国一家电视台录制的，有着很明显的西方中心主义。
东方的抗战在其看来分量并不重。
在意识形态上也有偏见，前苏联对战争的推波助澜表现很明显。
英美的抗战被描绘为正义。
没有人喜欢战争。
但战争还是像恶魔一样笼罩在人类文明的上空。
本纪录片很好的揭示了人性恶这一战争的根源。
人性中的贪欲，资源和生存空间的的争夺才是战争爆发的根源。
英美在该纪录片中是正义的化身，但他们也做过许多非人道的事情，比如轰炸德国平民区。
但我们却不应该因此而抹杀正义与邪恶的区别，而把人性恶当成全部人性。
这样做的结果只会为下一场战争埋下心理种子。
其实，向善也是人性的一部分。
二战最终民主战胜专制，正义战胜邪恶就是明证。
对人类的未来，我们还是应该充满信心。
二战对人类文明的进程影响是深远的，它深入了人类文明的血液。
不了解二战的残酷，我们就不会理解二战前后的各种思潮。
文艺复兴以来，随着人的发现，理性的泛滥与信仰的缺乏，包括弗洛伊德对人性的悲观看法，都可以看作是法西斯发展的文化土壤。
据说，二战德国士兵身上搜出来的书便是黑格尔的《精神现象学》。
纳粹将黑格尔的正反合理论作为它种族优越论的理论基础。
二战也让人们看到了话语权力的威力，在话语的构建中，人会变得如此的丧心病狂。
而这种话语无处不在的权力，在战后受到了世人的猛力批判。
人们对话语，保持了警醒。
不可否认，战争推动了人类文明的进程。
二战中，新科技层出不穷，也使得人类更加认识自己。
民主和互相尊重成为了世界人的共识。
时间，会使人们忘记记忆中的不好，而使闪光点更耀眼。
长期的和平生活，甚至会使人们认为战争是浪漫。
通过回顾战争，我们才能克服遗忘。
德国通史读后感
没找到文章，只找到一句简介：本书阐述了德国的兴盛之道,透视了其成功走向现代化的历程,揭示了德意志民族的禀赋和创造力,展现了其所开创的现代文明。
爱莫能助了。
历史小说的读后感，演义通史类的
[历史小说的读后感，演义通史类的]《史记》读后感在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师，历史小说的读后感，演义通史类的。
孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹…他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。
然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。
真正的大师不只是来\\\\宴大宾\\\\，传统文化需要普及，需要\\\\平民化\\\\。
这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。
新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。
新课标规定：高中阶段选修课必须占有相当的比重。
这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。
那么，在高中阶段应开设哪些选修课?在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读?这是个众说纷纭，无需定论的问题。
然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为\\\\史家之绝唱，无韵之离骚\\\\的《史记》却往往被弃于思想的角落里。
究竟《史记》该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
\\\\厥协六经异传，整齐百家杂语\\\\的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。
比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。
从这种意义上说，《史记》就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。
而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。
首先，语言的浅显。
司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。
其次，情节的奇特。
清人袁枚说：\\\\史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。
\\\\(《随园随笔》)生性\\\\爱奇\\\\的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。
《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后\\\\(刘荣)葬兰田，燕数万衔土置冢上\\\\。
《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。
在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。
最后，体例上的相对独立性。
《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。
但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。
它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。
对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。
此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。
纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于《史记》，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然，《史记》130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。
阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情；而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。
我们开设选修课，阅读《史记》，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。
当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的最终目的。
让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。
按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。
接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。
回顾我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。
于是《鸿门宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。
文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设《史记》选修课的目的。
具体而言，其一是认识人生。
一部《史记》，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。
一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。
伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘…其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。
其二，认识社会。
\\\\以史为鉴，可以知兴替\\\\。
今天我们缅怀历史，更主要的是要从中\\\\别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖\\\\，确立自己的价值观。
黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景…历史总是惊人的相似，《史记》不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。
其三，掌握一点读书、做学问的方法。
《史记》的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。
司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世本》等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。
通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。
二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。
这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。
每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。
\\\\读万卷书，行千里路\\\\是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的高中生来说，尤其重要。
这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的，读后感《历史小说的读后感，演义通史类的》。
对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。
\\\\一切历史都是现代史\\\\，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。
同样，我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。
当然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。
以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。
孟子曰：\\\\颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
\\\\(《孟子·万章》)了解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进《史记》的第一步。
然而，在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，\\\\世界文化名人\\\\、\\\\伟大的史学家、文学家、思想家\\\\，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。
如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人，这是我们努力的方向。
知人论世还只是阅读经典的初始阶段。
除此之外，我们可由学生最感兴趣的领域切入，分专题形式阅读《史记》，比如司马迁与旅游等等。
每星期设置一个专题，引导学生借助图书馆、网络等多种渠道，共同探究，共同完成。
或以讲座、座谈的形式邀请《史记》专家、学者前来讲授、交流。
总之，我们要充分利用各种资源，激发学生的求知欲，唤起他们对知识的主动探索。
在初步阅读《史记》的基础上，我们再从语言学、文学、哲学的角度解读《史记》，由感性入理性，由表入里，透过字里行间，捕捉其精神内核的层面，挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。
《史记》是司马迁\\\\发于情，肆于心而为文\\\\(《汉文学史纲要》)，是作者情感的喷发，对这样的作品我们理应满怀情感去解读。
选修课就是要给学生提供这样一个平台，给他们一个交流与对话的机会。
同学与同学间，学生与老师间，读者与作者、作品之间的多重对话，多重思想的碰撞和交流。
教师的职能不只在于传授知识，更在于塑造灵魂，在互动的交流中开拓学生的精神家园。
这样的《史记》选修课方是生趣盎然的，是富有生命力的。
德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过：\\\\教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感\\\\'唤醒\\\\'。
\\\\开设《史记》选修课，其目的也正在于开启学生的思维，唤醒其内心深处的情感，教会他们学会学习，学会生存。
当然，经典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的，这是一项终身的工程。
尽管以上的构思还只是一时的畅想，但我坚信事在人为，新课标，新课程，新语文，需要付出新的教育实践。
读《三国演义》有感怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有\\\\智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪\\\\的。
像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。
谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢?有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢?如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢?古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。
曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。
但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。
再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。
他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。
还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。
吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。
不过他太过于嫉妒，死正中年时。
从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。
性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细(的)地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
这个暑假，我读了《三国演义》，它是我国古代历史上一部重要的文学名著。
《三国演义》这本书由罗贯中以陈寿的《三国志》，范晔的《后汉书》及元代的《三国志》为依据，经过熔裁在元末明初创作的。
它描述了近90多年的重大历史事件及历史人物的活动，展示了三国兴亡的历史画卷，形象地再现了这一风云变幻而又动荡不安地历史时代，生动地揭示了统治集团内部钩心斗角、尔虞我诈、互相勾结而又相互争夺的关系，向读者展现了一副精彩壮阔的历史画卷。
其中有庸主献帝刘禅，气量狭隘的周瑜，忠厚的鲁肃，勇猛的张飞，重义的关羽，纳贤的刘备等等，无不个极其态。
这些人物给了我很深的教育。
虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
先说关羽。
他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
《三国演义》表现关羽的方法也极简单：\\\\丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀\\\\，后来加上\\\\赤兔马\\\\，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。
国家的统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。
他也是我最喜欢的人物。
诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。
他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。
我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾。
他有独特的人格,择梧而栖,择主而事,他尽忠于刘备,尽忠于蜀汉,最后中献身于统一的大业中.\\\\受任于败军之际,奉命于危难之间\\\\随着蜀汉的衰亡悲剧,他也成了悲剧人物
再说曹操。
曹操在《三国演义》中被称为奸雄。
他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。
这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。
周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。
后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。
目光短浅，气量狭小，非英雄也。
这也与曹操形成了鲜明的对比。
还有赵子龙长坂坡单骑救主，巧用苦肉计黄盖受罚等等在《三国演义》里还可以看到，各政治集团为了自己的切身利益，今天势不两立，明天却又杯酒言欢。
而且这种斗争渗透到生活的许多方面，连家庭、朋友、婚姻等，都毫无例外地被卷入了斗争的漩涡，甚至成为斗争的工具。
他们为了满足自己权利，财产的欲望，为了使自己在激烈的争夺战中不被消灭，总是玩弄各种手段，演出了一幕幕勾心斗角，尔虞我诈的活剧。
这样的心机，在如今又和偿没有。
商家绞尽心机，赚消费者的钱；骗子费尽心思，骗取他人财物。
人们可以看见：贪欲和权势欲如何主宰了社会中兄弟、夫妇、朋友等关系。
人们甚至为了钱财，千方百计的想办法偷取，杀害。
所以奸诈狡猾的有心机的人，必将成为权势的佼佼者。
但是，心机是需要无心机来衬托的。
如果每个人都那么奸诈狡猾，世界怎会太平呢?总之，《三国演义》除了给人以阅读的愉悦与历史的启迪以外，它更是给有志王天下者听的英雄史诗。
正因为如此，《三国演义》在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着的是一种深沉的历史感悟和富有力度的反思。
《三国演义》描述了三国时期的局面。
自从董卓被杀后，整个朝廷就乱了套，大家都争着当皇上，刘备、关羽、张飞为了恢复汉室，请来了诸葛亮，有了诸葛亮的帮助，他们一连攻下了荆州、南郡、襄阳等城池。
孙权一心要得到荆州，就千方百计去抢，诸葛亮识破了一计又一计，使孙权赔了夫人和大将周瑜，又打了败仗。
可好景不长，不久刘备、关羽、张飞三人都被曹操害死了，很快，诸葛亮也死了。
这时，地盘已被晋军占领。
我想：刘备的志向是远大的，他的行动也是迅速的。
他只要找到了目标，就全身心的投入了，不怕任何艰难险阻，都要达到目的。
我联想到了中国的\\\\体操王子\\\\李宁，说起李宁人们总说他是个不平凡的人，但李宁自己很清楚，自己只是一个认定方向后决不动摇的普通人。
他相信，凭着顽强和汗水，心态和适应能力，无论做什么都能取得成功
退役后，李宁转向了新得事业：组建李宁体育用品有限公司。
有人问李宁：\\\\经商和体育，哪个更轻松，更愉快?\\\\李宁说：\\\\要做好，哪个都不轻松，不过我总是很愉快。
\\\\不错，无论在那里，李宁始终保持愉快的心情。
在《三国演义》中，关羽的英勇善战，我应该学习；诸葛亮的机智，我应该学习；刘备的定了目标不放弃，我更应该学习
〔历史小说的读后感，演义通史类的〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
经典古今中外名著文学 推荐50部
1、推天道以明之书 《周易》2、高华宏阔的史诗典范 《荷马史诗》3、西方寓言的始祖 《伊索寓言》4、中国道家的开山之作 《老子》5、中国先秦时期的百科全书 《诗经》6、兵家韬略之首 《孙子兵法》7、垂范千古的儒家经典 《论语》8、中国史学叙事传统的开山之作 《左传》9、第一部世界性通史著作《希腊波斯战争史》10、第一部系统地论述政治哲学的著作《理想国》11、希腊理智最完美的纪念碑《几何原本》12、初学入德之门 《大学》13、孔子传授之心法 《中庸》14、儒学“内圣”走向的开启者 《孟子》15、游逍遥、达齐物的智慧结晶 《庄子》16、法家思想之集大成者 《韩非子》17、印度心灵的镜子 《罗摩衍那》18、世界上所有民法典结构的基础《法学阶梯》19、史家之绝唱，无韵之《离骚》20、开传统政治学体系之作《政治学》21、道教丹学之宗 《抱朴子》22、禅宗理论的基石 《金刚经》23、中国古代历史地理名著 《水经注》24、古今家训之祖 《颜氏家训》25、初唐政治的重要文献 《贞观政要》26、中国禅宗精神的精髓 《坛经》27、扶桑的空谷足音 《源氏物语》28、中国科学史上的坐标 《梦溪笔谈》29、历史与文学的完美体现 《资治通鉴》30、从地狱到天堂的旅程 《神曲》31、惊心动魄的人间惨剧 《窦娥冤》32、世界第一大奇书 《马可波罗游记》33、最受中国人推荐的英雄传奇《水浒传》34、包含处世权谋与人生智慧的杰作《三国演义》35、驾驭与统治的教科书 《君主论》36、自然科学的独立宣言 《天体运行论》37、阿拉伯世界的百科全书 《一千零一夜》38、东方世界的《堂吉诃德》《西游记》39、成就人生事业的大学问 《菜根谭》40、探索自我心灵与世界的距离 《蒙田随笔全集》41、舞台中的上帝 《莎士比亚全集》42、骑士风尚的飘逝 《堂吉诃德》43、东方医学巨典 《本草纲目》44、古今游记之最 《徐霞客游记》45、近代科学奠基之作 《自然哲学的数学原理》46、现代实验科学的宣言 《新工具》47、理性主义形而上学体系的代表作品 《伦理学》48、中国思想启蒙的先驱 《日知录》49、花妖狐魅的笑影与诗情 《聊斋志异》50、充满传奇色彩的冒险小说 《鲁滨逊漂流记》51、理性和自由的法典 《论法的精神》52、第一部百科辞书 《百科全书》53、世界政治学最著名的古典文献 《社会契约论》54、第一部产生国际影响的德国文学作品 《少年维特之烦恼》55、揭示剩余价值的真正起源 《国富论》56、中国最伟大的文学作品 《红楼梦》57、徜徉在幻想的天空 《格林童话》58、法国批判现实主义文学的奠基之作 《红与黑》59、与《孙子兵法》齐名的一代巨著 《战争论》60、西方人口理论史上第一部比较系统的著作 《人口原理》61、第一部用人类学材料写成的原始社会发展史 《古代社会》62、19世纪以前美学的高峰 《美学》63、梦回美好的童年 《安徒生童话》64、世界女权运动的图腾柱 《简爱》65、科学与文学的完美结合 《昆虫记》66、瞻望我们最遥远的过去 《物种起源》67、马克思主义的精髓所在 《资本论》68、雄浑磅礴的史诗般的生活画卷 《悲惨世界》69、汇兵迦奇谋方略之书 《三十六计》70、日神和酒神的至深本能 《悲剧的诞生》71、谆谆教诲中的睿智与光芒 《曾国藩家书》72、俄国革命的镜子 《安娜卡列尼娜》73、社会学理论的开山之作 《社会学原理》74、新古典主义经济学理论的源泉 《经济学原理》75、人类心灵的旅途 《梦的解析》76、东方宗教的神圣赞歌 《古檀迦利》77、现代科学管理理论之源 《科学管理原理》78、民族脊梁的心血与灵魂 《鲁迅全集》79、宗教社会学合伦理学最重要的代表作品《新教伦理与资本主义精神》80、意识流小说的旗帜 《尤利西斯》81、美国人民的“官方哲学”《实用主义》82、革新生命意识的文学经典 《追忆似水年华》83、现代西方经济崛起的动力 《就业、利息和货币通论》84、开启人生的一把钥匙 《卡耐基成功之道全书》85、诠释最宝贵的生命历程 《钢铁是怎样炼成的》86、随风而逝的爱情经典 《飘》87、人生的徘徊与轮回 《围城》88、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天 《诗词》89、改变命运的必修学科 《经济学》90、系统集中地反映萨特本本论和伦理学思想 《存在与虚无》91、现代影响最大的教育著作之一 《教育过程》92、美国800多所大学管理学的教科书 《管理学》93、散发青春气息的现代经典 《麦田的守望者》94、光辉的生存法则和人生尊严 《老人与海》95、迎接未来世界的行动指南 《第三次浪潮》96、再现拉丁美洲社会历史的鸿篇巨著 《百年孤独》97、美的回归与魅力 《美的历程》98、伦理学政治哲学领域最重要的理论著作 《正义论》99、21世纪的展望 《文明的冲突与世界秩序的重建》100、人类灵魂的独特诠释 《不能承受的生命之轻》
作文：挫折让我成长 600字 叙事文
人的一生中会总是一帆风顺的，会遇到大大的困难与失败。
我经历了一次次败，吸取了很多教训，让我受益终生。
有一次，我的数学考试考砸了。
试卷上方的分数，是不能让我接受的数。
试卷上的一个个红差让我感到触目惊心，我的眼泪也不由自主地滚落下来。
回家的途中，我有些忐忑不安。
我伤心地想：“妈妈看到分数后会不会责骂我
我该不该把试卷给妈妈看
”我的脑袋被这两个问题装满了。
回到家，餐桌上早已摆放了可口的饭菜，妈妈正在厨房里忙活，弟弟则在一边玩。
妈妈看到我后，放下手中的盘子走来，嘴角扬起微笑。
我不忍心让妈妈的微笑消失，但又不得不从书包里拿出了那张触目经心的试卷。
妈妈的微笑顿时消失了，接过了那张试卷放在桌边，淡淡地说：“吃饭吧。
”我心中更是忐忑不安，小心翼翼地坐下来。
我嘴里吃着可口的饭菜，心里却感觉仿佛在吃蜡一般。
饭后，妈妈拿着那张试卷，让我把错题重做一遍，不会做的题就问她。
我在桌边改错，妈妈则在一边陪着我。
我这才发现，我错的题很少是不会做，更多是马虎而错。
妈妈好像也知道我在想什么，便开口道：“你错的题更多是马虎造成的。
考试时要静下心来，不要急躁。
要少一份焦躁，多一份耐心；少一份马虎，多一份认真；少一份粗心，多一份细心。
”我恍然大悟，妈妈不是在责骂我，而是教导我。
教导我正确面对错误，并去改正错误，牢记这次错误。
我想通后，心里就轻松极了。
这次的失败让我懂得了更多的道理，我将勇敢面对失败，打倒困难
想了解欧洲历史应该看什么书?很详细的那种
欧洲通史是很多非专业历史人要看的书。
不过数目大内容庞杂数，读完了你得到什么了，要我说，欧洲史对于想对欧洲史有些深入了解的人来说，算是鸡肋。
要说哪本书就很好，就读它了，没有。
关于历史出版出来的书都还算不错，即使真有一本公推不错的书，你也不能只读这一本，因为没有一本书是全面的。
你若真要详细的，建议你分着看。
欧洲史，不读根源，也就是古希腊与古罗马史，就等于欧洲史少读了一半，现在很多欧美文学仍然在引用希腊罗马的文化典故。
甩也甩不掉。
现在的希腊史书很多，我在几个学校的图书馆就看见很多本，每本对照着看，会有互相的补充，你想要看一本得到全部细节，不可能的。
书也不会瞎写，你看着出版社还可以就可以拿来看。
多看多对比。
另外，你读的时候，如果仍对希腊的渊源感兴趣，读一下”希腊城邦制度“，顾准写的。
没写完，人死了。
很薄，但是价值很大的一本书。
写了希腊的渊源。
读完希腊罗马史，就进入野蛮人入侵时代了。
说的绝情一点罗马是因为北欧野蛮人的入侵才覆灭的。
这段历史在罗马史中肯定有详细的记载。
一些欧洲史也会记述，拿来互补着读。
没过多久基督教就风行欧洲大陆了，从此开始一直到中世纪结束，可以读一读中世纪史。
大量的书，我最喜欢这段，你记住，凡是写”这段历史是黑暗的年代“的书，都可以读，但是读来也没什么意思。
这个时代其实是在黑暗中孕育希望的时代。
期间发生了数不胜数的精彩故事，这些故事滋养了很多的欧美文化，文学影视不一而足。
马丁路德金一出现，宗教改革就开始了。
什么文艺复兴，启蒙运动，后来的机械革命。
什么拿破仑，路易十三，等等等等伟大人物陆续登场，好戏连连上演。
这个你就读意大利史，法国史，德国史。
这几个国家的历史会从此时到这将会去一些，更好的补充与巩固中世纪史，这段衔接在整个欧洲史中极其重要。
法国德国（神圣罗马帝国）和意大利的发展可以很好地展现欧洲的发展历程。
当然，同时拿本线条比较粗的欧洲史来做大纲导读。
建议你读一读央视出的一套书，就叫世界历史，一套几本配彩图的书，是先出了视频在电视上播放后出的书。
一搜就能找到。
很好。
读完那几本，就开始一战了，一战史，二战史读下来，就基本完成了欧洲史。
另外，英国史，单独看吧，不碍事，英国地理特殊，单着看没问题。
怎么说呢，没有大陆史有意思，可以说很没意思。
英国从诺曼登陆事件开始发迹吧。
也看看吧，毕竟英国对世界历史有很大贡献。
附加读几本，中东的历史，也就是阿拉伯史，不多，从公元500来年才正式开始，读到中世纪结束差不多那么几百年，在宗教力量的影响下阿拉伯人把欧洲的历史深刻影响了。
斯拉夫历史，就是俄国那块，算是东欧吧，也是700多年开始的吧，被东正教影响。
附加而已。
如果你感觉无力了，就看这个吧。
陈哲衡，西洋史。
女学者，书也未写完，没写下部，不过上部就足够了。
见解颇多，读着很奇妙。
我读了几本欧洲史，不及看这一本得来的见解多。
写了很多笔记。
你读欧洲史除了知道经过最重要的还是有见解，否则读了之后，考试也不行抒发看法也不行。
这本是必读的吧。
陈乐民，北大的教授，写了一本”欧洲文明扩张史“，还做了个十节的讲座，有人出了书，你找一下，很好。
就这样，不知不觉就写多了。
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不好意思，希望没吓到你。
你想详细的，就得这样分开读。
一本读到全部的东西，没有那玩意儿，有也没有什么质量。
这些书说起来多，看起来也不算多。
你仔细读也只花你三四个月的时间。
效率高的话更事半功倍。
希望你满意。
求知道这个思想家的人
我可以肯定地说，那个人是康德，他是德国人。
下面是相关的文章：敬畏星空 十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林阴道上，每天午后三点半，总是会悠然 走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。
他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一 位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。
这一主一仆是如此的守时，以致于市 民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。
这就是哲学家康德和他的仆人拉普。
一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。
”是的，而且这 还是一个从不与其他词搭配的动词。
康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过 结婚生子的愿望。
他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可 靠的机器。
在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去 书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。
七时康德去教室上课。
课后他又换上睡衣回 到书房看书。
十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。
饭后十三时三十分，康德便 踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了…… 康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。
书房里摆着两张普通的书桌， 墙上挂着一幅卢梭的画像。
康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。
正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。
名誉、权 力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。
海涅甚至下结论说：康德 没有什么生平可言。
康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。
不知道这是否该归功于他那整齐划一，保守而有节制的生活。
然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连 几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。
这是一次例外，而且是广为 人知的康德的仅有的一次例外。
叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。
康德究竟是怎样的一个人呢
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant），1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼 斯堡（今天的俄罗斯加里宁格勒）。
康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家 庭。
他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。
1740年康德进入哥尼斯堡 大学学习，1745年毕业。
离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。
1755 年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。
1770年康德被评为教授，1786年升任校长。
在 校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。
1797年康德 辞去大学的教学工作。
1804年2月12日康德逝世。
以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。
在前期他主要研究 自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其 他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等 领域。
作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发 展论，为辩证法奠定了科学上的基础。
1754年康德发表《对地球从生成的最初在自 转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的 假说，后来得到证实。
1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展 观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认 为自然界亘古不变的观点挑战。
后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康 德----拉普拉斯假说。
尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现 在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论著的影响铭刻在人类文明的史册上。
歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感 觉。
”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批 判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。
另 外他还著有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》（1783年）、《道 德形而上学》（1785年）和《永久和平》（1795年）等书。
康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。
在《纯 粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、 物理学和形而上学。
他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理 性却无法认识“形而上学”。
数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学” 研究的对象是“自在之物”。
现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是 世界的本体，无法把握。
他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力 只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。
所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知 的，或者说是无法证明的。
“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。
在《实 践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对 的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。
道德是“绝对命令”，是“ 应当如此”。
道德应该符合正义而不是个人幸福。
但他又提出人可以感觉到意志自 由，生命长存。
上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最 终能够得到最大的幸福。
在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观 点，开创了独特而复杂的美学体系。
他指出艺术源于天才，上帝创造一切。
美应该 从大自然和人的道德中寻找。
可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书 中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。
康德以他的三部《批判》实现了他理想中 的真、善、美的统一，构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。
康德把他的时代称为“批判的时代”。
他一方面批判莱布尼兹--沃尔夫的“形 而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得 一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。
康德创立了德国的古典唯心论，发起 了德国的资产阶级哲学革命。
海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国 被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。
一群出色的思想家突 然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。
”德国的唯心论的发展正是 费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。
而黑格尔辩证法的起 点也正是康德哲学。
黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义， 他们的口号是“回到康德”。
而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在 论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。
康德对后世的影响如此之大，然而当年的他却是命运多舛。
怀疑论者说康德是 一个蠢笨渺小的唯心主义者，而唯心主义者又说康德是一个喋喋不休的怀疑论者。
教士们把他称作狗，甚至给狗取名叫康德。
他的著作被普鲁士的教育部长韦尔纳所 禁，不得不送到耶拿去出版。
《纯粹理性批判》刚出版时，有人向康德抱怨说感到 手指头太少了。
因为他每读一个从句便用一个手指按住，十个手指头用完了，而整 个句子还没读完。
确实，这部著作哪怕对学者来说也是有些枯燥晦涩，何况是普通 读者。
然而，当康德在学术上终于获得公众认可，受到哲学界尊敬后，他的书又突 然得到各界人士的青睐，成了时髦的货色。
甚至连不学无术的贵族夫人和小姐也要 设法买几本放在卧室里，显示自己的修养与学识。
自然，康德对身边这一幕幕悲喜冷暖的情景是无动于衷，绝不理会的。
他只是 一如既往地重复着自己的教学、读书、著述和散步。
看来什么也打动不了他。
那么这位孤独而倔强的老人心里装着什么呢
在《实践理性批判》中，康德写道：“有两种东西，我们愈是时常愈加反复地 思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏：头上的星 空和心中的道德法则。
”人们在一代乐圣贝多芬的笔记本中也发现了这样的话：“ 我们心中的道德法则，我们头上的星空。
康德”他一连用了三个惊叹号
真 难以想像：康德，这个矮子竟有这样大的魔力。
拿破仑，人类历史上又一个其貌不扬的矮子，也是一位叱咤风云的巨人，曾经 说世界上只有两种力量：剑与笔。
而他承认最终剑总是被笔战胜。
难道不是吗
世 无定事，沧海桑田，时间可以湮没任何看来是万古不朽的丰功伟绩，却无法毁损真 正智慧的思想和崇高的精神。
当人们厌倦了尘世的喧嚣与污浊，在黑夜里不经意抬 头仰望天宇时，总还能看到星空。
星空，永恒的星空，深深撼动人心的星空
附：康德的生平康德生于东普鲁士的柯尼斯堡（第一次世界大战后归属苏联，改名加里宁格勒）的一个小手工业者家庭。
1740年进柯尼斯堡大学学习 ，1755年以拉丁文论文《论火》得博士学位。
1755年匿名出版的《自然通史与天体论》，第一次在长期统治人们思想的形而上学自然观上打开了缺口。
1766年担任王室图书馆副馆长，1770年升任柯尼斯堡大学逻辑学和形而上学教授，并提出《感觉世界和理智世界的形式和原理》论文，进行答辩。
1755年以后，康德发表的论著还有《论证上帝存在的唯一可能根据》、《试将负量概念引入哲学》、《对优美与崇高感情的考察》、《以形而上学的幻梦阐释一位亲见幽灵者的幻梦》和《论区别空间中各个位置的基本根据》。
1769年是康德的哲学思想发展的关键一年。
由于受英国经验主义影响，特别是省察到D.休谟所提的有关因果联系有无必然性问题的重要意义，他从莱布尼茨-沃尔夫学派哲学的“独断的美梦”中猛醒过来。
开始从“先批判时期”向“批判时期”过渡。
1780年，康德写出《纯粹理性批判》，他的哲学思想进入批判时期。
在1781～1790年的10年间，构成批判哲学体系的《纯粹理性批判》、《实践理性导论》、《判断力批判》3部巨著相继问世，另外还刊行了《未来一切形而上学导论》、《道德形而上学探本》以及其他10多篇论著。
在德国，康德的声望日隆，他的新哲学在德国的影响不断增长。
1792年起担任柏林科学院哲学部主席。
18世纪90年代康德出版的著作有《论永久和平》、《法学的形而上学原理》、《伦理学的形而上学原理》、《学科的论争》、《实践观点的人类学》，以及逝世之前由他的朋友编辑出版的《逻辑学》、《自然地理学》和《教育学》等。
康德著作的中译本有：《自然通史和天体论》，中译本名为《宇宙发展史概论》，1972年上海人民出版社出版；《纯粹理性批判》，蓝公武译，1960年商务印书馆出版；《未来一切形而上学导论》，中译本名为《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，庞景仁译，1978年商务印书馆出版；《道德形而上学探本》，唐钺译，1957年商务印书馆出版；《实践理性批判》，关文运译，1960年商务印书馆出版；《判断力批判》上、下册，宗白华、韦卓民译，1964年商务印书馆出版。
