《德伯家的苔丝》影评
曾以为作家的伟大在于多产，在于创作大量经典名著。
看了Thomas Hardy的名作Tess of the D’urbervilles（），才知道好著作只需一部足够。
笔下的苔丝曾被多位出色的女演员演绎过，1979年德国女演员Nastassja Kinski出演的电影获得最佳摄影、最佳艺术指导、最佳服装设计三项Oscar金奖，后来相继拍成了其他演员担演的电视连续剧，其中我最爱Justine Waddell饰演的Tess---1998年BBC推出的电视剧。
好的故事因有好的情节，演绎的出色不亚于情节本身。
有人说曾获得Oscar奖项的电影不如BBC于98年的电视剧，因为女主人公的扮演者不同。
据说Nastassja Kinski太野性，她的经历使她难以演绎出笔下的苔丝---美丽的英国乡村少女的形象；而Justine Waddell有种英国式的古典美，既优雅甜美又有种说不出来的孤寂感，所以与笔下的苔丝的形象更为接近。
我也更喜欢98年的电视剧《德伯家的苔丝》。
五年前买了《德伯家的苔丝》电视剧VCD（片长约3小时，共3张），痛快地，越看越着迷，叫人心碎…五年后的今天，对苔丝的眷念仍不减，执起笔来，重温些许插曲与片段，细细回味剧中的气息，浓郁的悲情… ★ 我的“苔丝情结” 1. 洁白如诗那般美，令人迷醉 Tess很美。
她的姣好与玲珑映衬在一身的洁白下。
她很白，白的那么纯，不可亵渎；白的那么美，无与伦比；白得那般艳，令人惊羡。
那般白，曾盛开在灿烂的日光下，奔放在原野绿丛中，舞动在庄园秋色里。
那般白，曾如此的出奇夺目、娇艳动人。
当火红的玫瑰戳伤了手，鲜血沾染了洁白，Tess的白，开始让人怜惜。
“Shall I compare thee to a summer's day? Thou art more lovely and more temperate.”“我能否将你比作夏天
你比夏天更美丽温婉。
”(出自我最爱的诗歌---之18) 很自然想起这首诗，就学着它那样来形容Tess--- “Shall I compare you to an Easter lily? You are more pure and pretty.”“我能否把你比作百合
你比它更纯洁更美。
” 2. 影音与命运双重奏，撩动人心 无论快乐与苦痛，Justine的真情演绎，皆发自内心，毫不虚掩。
尽管命运一次次变着戏法，给无知的Tess开玩笑，幸福一次次绕过她身旁溜走，她依然亭亭玉立，犹如一朵鲜花，，沁人心脾。
我不禁震慑住了，内心涌动一股悲情，哀Tess所哀，愁Tess所愁，我相信观者定能感受到，并与之共鸣。
令我惊诧的，还有剧中反复奏响的乐曲，那淡淡的忧伤。
那乐曲多么美妙动听，让人如痴如醉，百听不厌。
佳音好比天籁，就象的一曲，谁也计算不了曾经醉过多少天下人，歌曲里那淡淡的忧伤，和谐的韵律与无穷的韵味令多少人为之倾倒
电视剧《德伯家的苔丝》的插曲与故事情节如此吻合，激起了我心底万般柔情。
故事的情节不失浪漫，浪漫之余却散发着忧伤，弥漫着宿命。
情节与画面交织的天衣无缝，影音与命运的双重奏，给纯洁的Tess蒙上了宿命的色彩。
主旋律、背景音乐与掺和的曲调穿插于剧情中，诉说着淡淡的忧伤、绵绵哀怨、柔弱、孤苦与无助，预示着冥冥中的命运。
3. 咽着泪水那一幕，百折不回 当历尽磨难的Angel决定从巴西重返英国，与心爱的Tess言归于好，便有了Tess含泪带笑，默默注视Angel的一幕。
Angel的归来，犹如一把利刃，径直刺向Tess的心坎。
“Too late...Too late!...” 一切都来的太晚
多少个日夜，Tess企盼着丈夫，回到自己身旁。
抱着一线希望，她给Angel写信，恳求丈夫迅速归来保护自己。
可是伴随她的却是孤独、悔恨、愤慨、绝望，最后，她只能甘受屈辱和苦难。
Too late! 声声悲切。
这迟来的相见，是，天意弄人。
想起韩国影视的女角色都爱哭。
为感动而哭，莫名、单纯地哭，天真可爱甚或淘气地哭。
如My Girl（《我的女孩》）里李多海饰演的“周幼琳”，一把鼻涕、满脸泪花，毫无保留地把一切溢于言表，以泪水宣泄…而Tess，则将所有的冤屈与苦痛以及对爱人的思念都统统深埋在心里，默然含泪，泪往心里流，此情此景，言语怎来得及思索
4. 死亡是苦难的终结，肝肠寸断 苦难终有尽头。
在一个静谧的黎明，Tess被捕，被处绞刑，至此，全剧终了。
然而，与电视剧不同的是，小说的结局燃点了希望：Angel怀着忏悔和苔丝的妹妹开始了新的生活。
这种希望，是否预示着新的爱情的萌生
就好象许多爱情故事一样，妹妹继承姐姐的爱，和男主人公从此幸福快乐地生活。
可是真能幸福快乐吗
当初爱得那般死去活来、肝肠寸断，我怀疑这种爱的继承，至少，在《德伯家的苔丝》里我相信爱是无法继承的。
就象《拿什么来拯救你，我的爱人
》里的故事一样，爱，无法弥补，没有替身，也没有退路，只能按着原路走，唯一条路，一直走下去…… 只有在悬崖，断肠人才得以解脱
小说德伯家的苔丝里面主要人物及人物形象分析
《德伯家的苔丝》是英国著名小说家和诗人托马斯.哈代创作的代表作之一，一百多年过去了，女主人公苔丝也早已树立在世界文学画廊之中，这不仅仅因为人们对传统美德有所超越，更因为作品主人公所拥有的人性与灵魂深处的巨大魄力使之成为最动人的女性形象之一。
哈代以小说女主人公苔丝的悲惨命运替西方悲剧作了一个形象的阐释：苔丝本是一位纯洁美丽又非常勤劳的农村姑娘，她向往人生的真和善，但又时时遭到伪和恶的打击。
苔丝的悲剧始于为了全家人生计去远亲家打工，却因年幼无知而被亚雷骗去了处女的贞操，成了一个“堕落”的女人，受到社会舆论的非议，把她看成不贞洁的罪人；苔丝后来与青年克莱相爱，又因为新婚之夜坦诚有污点的过去而被丈夫遗弃，而与近在眼前的幸福失之交臂；出于高度的家庭责任感和自我牺牲精神，苔丝为换取家人的生存而再次违愿沦为亚雷的情妇；最后因为丈夫的回心转意使得绝望的苔丝愤而举起了复仇的利刃，终于成了一个杀人犯，最后不得不付出了生命的代价，导致“象游丝一样敏感，象雪一样洁白”的苔丝最后终被完全毁灭。
这一切悲性遭遇全由于无情命运所精心谋划和设计，安排世事的宇宙主宰通过命运的巨网毫无怜悯地将人伦道德意义上的好人、善良人笼罩于进退维谷的苦难陷阱。
《德伯家的苔丝》里的女主人公苔丝是被哈代理想化了的现代女性。
在哈代的理想世界中，苔丝是美的象征和爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀的方面：美丽、纯洁、善良、质朴、仁爱和容忍。
她敢于自我牺牲，勇于自我反抗和对生活抱有美好的愿望。
她所特有的感情就是对人的爱和信任，女性的温柔和勇敢在她身上融成了一体。
她有美丽的女人气质，坚强的意志和热烈的感情，同时也有威塞克斯人的正直忠实和自然纯朴。
她没有借助婚姻来实现追求虚荣的愿望，而是立足于自尊去追求自由。
在她到冒牌本家亚雷德伯那儿寻求帮助的时候，她的目的是想通过自己的工作来解决家庭的困难。
她一发现自己上当受骗，就坚决离开了亚雷德伯。
苔丝的灵魂是纯洁的，道德是高尚的，但是在资产阶级的道德面前，她却被看成伤风败俗的典型，奉为警戒淫荡的榜样，是侵犯了清白领域的“罪恶化身”。
哈代的观点和社会偏见尖锐对立，他通过苔丝这个形象对当时虚伪的道德标准严加抨击。
哈代坚持道德的纯洁在于心灵的纯洁，不在于一时的过错，因此苔丝是“一个纯洁的女人”。
社会则坚持传统的习俗，认为一时的过错就是不可挽救的堕落，苔丝是一个犯了奸淫罪的罪人。
哈代认为世界上没有完人。
人的完美体现在对人生的理解、对生活的热爱、感情的丰富和忠实的爱情之中，只有从这样的完美中才能产生出纯洁来。
哈代严厉批评了克莱代表的资产阶级的伦理道德，指出它已经成为人们精神上的枷锁。
然而正是这种民族风俗习惯结晶的伦理道德，它具有神圣的性质，是不成文的法律，被认作永远正当的东西。
苔丝就是这种世俗谬见的牺牲品。
哈代通过苔丝的悲惨遭遇无情结揭示出这种伦理道德的伪善及其劣根性，把它的残酷内容暴露出来。
那么，苔丝的悲剧是社会悲剧
是命运悲剧
还是性格悲剧
抑或是三种之外的什么
我下面作以简要剖析与阐释：毫无疑问，苔丝的悲剧首先是社会悲剧。
哈代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。
19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，哈代的故乡也遭到强大的冲击，其宗法社会迅速解体，个体农民在经济上陷入失业、贫困的悲惨境地。
面对工业文明带来的后果，哈代作为一个人道主义着者，心灵受到强烈冲击，在感情上深深地依恋古老的宗法文明，痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁。
哈代乡土小说的社会悲剧意识立足于当时的社会背景，以工业文明与宗法文明的冲突为切入点，采用由全景到局部、由面到点的客观描述笔法，深入地表现人们的生存困境。
《苔丝》中，哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘，然后以苔丝家作为个体农民的缩影，深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎。
社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的。
苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多利亚时代。
这位弱女子，尽管聪明美丽，勤劳善良，但家贫如洗、经济拮据，负担沉重，她处于低下的社会地位，作为一个劳动者、一个无权无钱的农业工人，自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱，这些压迫和凌辱有经济的、权势的、肉体的、更有精神的、宗教的、道德的、传统观念的。
她的悲剧是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。
苔丝生活的时代是19世纪80年代。
此时，英国资本主义不仅在都市长足发展，资本主义大规模的经营方式在农村也开始萌芽（作品里所描写的克里克老板的大牛奶厂、富农葛露卑农场就是这种资本主义生产方式的写照），随着资本主义的侵入，家长制统治下的英国农村一步步趋向崩溃，造成个体农民的破产，走向贫困。
苔丝作为一个贫苦农民的女儿，而后又作为一个雇佣劳动者，其命运必然是悲惨的。
因此，苔丝的悲剧是时代、社会悲剧。
苔丝悲剧的第二个原因，也是其悲剧的直接原因，即她是暴力、恶势力及维护它们的法律、国家机器的受害者。
这种暴力、恶势力的集中代表就是亚雷·德伯。
苔丝在绿草如茵、风景如画的乡野里长大，尽管家庭生活窘迫，但少女时代的苔丝内心是明朗、欢快的。
她热爱生活、敢于面对一切困难，为了维持家庭，不惜牺牲自己。
第一次去德伯家认亲，是她极不愿意的，可家里唯一帮助父亲维持生计的老马一死，弟妹一大群，父亲又时常汹酒，生活实在艰难，为了一家人的生活，这个从未出过门的姑娘，带着胆怯和羞愧的心情，终于去德伯家作帮工。
亚雷的父亲是个有钱的商人，而后冠以贵族德伯的姓氏。
这个阔少凭借父亲的金钱、权势在乡野称霸，为非作歹。
他第一次见到苔丝，荒淫好色的嘴脸就暴露无遗。
由于苔丝年幼无知，缺乏经验，而周围的环境又是那样黑暗，没有一个人帮助，没有一个人保护，因此，他趁人之危，设下圈套，蹂躏、玷污了苔丝，毁坏了苔丝少女的贞洁和一生的幸福。
尽管后来他在老克莱牧师的帮助下一度改邪归正，自己也作了牧师并打算变卖家产到非洲去传教，然而几十年的恶习并未根除。
当他再度碰见苔丝以后，邪念再生，几年的教诲前功尽弃，倒是苔丝看透了这个身着道袍的牧师的灵魂：“象你这种人本来都是拿我这样人开心作乐的，只顾自己乐个够，至于我怎么受罪你就管不着啦；你作完了乐，开够了心，就又说你悟了道了，预备死后再到天堂上去享乐；天下的便宜都叫你占了去了。
”苔丝一针见血地揭穿了亚雷皈依宗教的虚伪，亚雷行为的本身也表明作者对宗教力量的怀疑。
此后，亚雷又百般来纠缠、胁逼苔丝，他骂她是傻老婆，欺骗苔丝说她丈夫再也不会回来了，并威胁说：“你记住了，我的夫人，你从前没逃出我的手心去，你这回还是逃不出我的手心去。
你只要作太太，你就得作我的太太。
”但是，苔丝宁可继续留在棱窟槐富农葛露卑的农场里忍受残酷的剥削和压榨，承受超负荷的重体力劳动，也不愿意屈服于亚雷，并接受他的帮助。
然而父亲病死，母亲身体不好，弟妹失学，房子租赁到期，一家人被撵出村子无处安身，为了一家人的活命，苔丝不得不忍辱含垢，接受了亚雷的帮助，作了他的情妇。
从此，彻底断送了她终生的幸福。
苔丝一生都是强权和暴力的受害者。
亚雷之所以敢称霸四野，为非作歹，为所欲为，不仅因为他有钱、有势，而且更主要的是有资产阶级国家机器、法律的保护。
社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是正当的，而受迫害的苔丝则是有罪的。
苔丝一生都必得逆来顺受，忍受含垢，不能自卫，而当她有生以来第一次起来自卫的时候，“‘典型’明证了，埃斯库罗斯所说的那个众神主宰对于苔丝的戏弄也完结了。
”苔丝成了资产阶级国家祭坛上的祭品。
苔丝的悲惨遭遇，社会对苔丝的不公正，表明了资产阶级法律的不仁道和虚伪。
传统伦理道德对苔丝精神上的摧残，是苔丝悲剧的又一主要原因。
如果说以亚雷为代表的恶势力及其强大的后盾——国家机器、法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害。
苔丝受到亚雷的玷污、凌辱后，内心的自尊使她不愿屈居亚雷身边，作他的情妇，成为他享乐的工具。
毅然决然离开亚雷，回到父母身边。
然而世俗的舆论、传统的道德，象一支支利箭一样向她射来。
为了躲避舆论，也为了躲避人类，她不出家门，只有等天黑以后，她才跑到树林里面，只有在最孤独的时候，“她才好象最不孤独”，才能体验到一种心灵上的自由。
苔丝是一个勇敢的女性，她勇敢地接受了一个不贞洁女人的地位，为了她的忍气吞声地活着。
孩子死后，为了躲避舆论和忘掉不幸的往事，同时，她体内“没有消耗的青春”，“寻找快乐的本能”，对未来的憧憬，都促使她第二次离开故乡，受雇于克里克老板的牛奶厂，当了挤奶工。
就是在这里，她认识了克莱，度过了她一生短暂而美好的时光。
克莱是与亚雷完全不同的人。
他是个有开明思想的知识分子，他不象他的两个哥哥那么庸俗。
他虽然出身牧师家庭，却不愿意当牧师“为上帝服务”，更愿意从事实业——务农，克莱鄙视阶级偏见和等级观念，厌弃都市繁华生活，自愿到乡间务农。
他不怕吃苦，和农工一样从事繁重的体力劳动，力图掌握各种门类的农业技术，以便实现自己的理想，成为一个大农场主。
在大自然的怀抱中，和天真无邪的农家少女朝夕相处，使他更感到乡村生活的纯朴，也更向往着自然，纯朴、清新的生活，为此，他不愿意娶有钱人家的小姐，而要娶农家姑娘为妻。
这些都表明克莱思想上进步、开明的一面。
在对待女性和恋爱问题上，他和亚雷也大相径庭。
他对女性温文尔雅，对恋爱问题严肃认真，认为如果要爱，就要认真，就要负责任。
这也显示他精神上高尚的一面。
正是由于克莱身上这些闪光之处和他对苔丝锲而不舍的追求，使苔丝在经历了一个时期情与理的内心冲突后，改变初衷，答应了他的求婚，狂热地爱上了他。
然而，他们的爱情一开始就孕育着悲剧因素。
克莱爱苔丝，不象苔丝爱他那样无私和真诚，无论他“变成什么样子”，“栽了多少跟头”，“都要一样地爱”。
“他爱的是真火少，虚火多”，更趋于理性和“轻灵”。
因此，在他眼里，苔丝是“大自然的新生女儿”，纯洁的象征，完美无暇的杰作，“天地间没有什么象苔丝那样纯正，那样甜美，那样贞洁了。
”然而，一旦苔丝诚实地向他坦白了自己过去所受凌辱，那么克莱心目中的偶像就崩塌了。
首先他感到的是受到了愚弄，“非常残酷”的愚弄，这一下子“把他的生命、他的宇宙，全都给改变了。
”他不能接受现实，不止一次地对苔丝说：“我原来爱的那个女人不是你
是另一个模样儿跟你一样的女人”。
这种从理性、从观念出发的爱，不仅扼杀了他心中真实的感情，也断送了苔丝一生的幸福。
当然，这只是造成克莱和苔丝爱情悲剧的一方面因素，他们的爱情悲剧另一重要原因是克莱心理深层那种根深蒂固的传统伦理道德观念作祟的结果。
他自己也有过放荡行为，并得到苔丝的原谅，但是却不肯原谅、饶恕原本无辜的苔丝；他也反抗过传统观念、阶级偏见，但是却不彻底，灵魂深处仍旧深深地烙有本阶级的印记；他卑视出身，瞧不起大户人家，但从传统出发，仍旧认为“身份不一样，道德观念也不一样。
”他说：“我不愿娶有身份、有财产、通达世务的女人，我把那一切野心一概放弃了，那我就不但可以得到一个天然美丽的女人，也可以得到一个朴素纯洁的女人了……”正道出了她的心曲，他正是从传统贞操观来看待一个女人的“纯洁”与否。
克莱对苔丝不仅没有丝毫同情，甚至“不能优容苔丝”，他视而不见苔丝对他的一片深情厚意，冷酷无情地抛弃了她，置苔丝于痛苦绝望之中，而且永远扑灭了爱情在她心中重新唤起的希望。
如果说是亚雷·德伯毁坏了苔丝的肉体，那么安玑·克莱带给她的则是精神上的毁灭打击。
贞洁的丧失带给苔丝深深的痛苦，但还未能泯灭她求生的欲望和对未来的希望，而被情人的遗弃，爱情的挫折，则摧毁了她生活的精神支柱，令她万念俱灭，丧失了生活的勇气。
如果说苔丝第一次受到亚雷的欺骗和凌辱是由于她年幼无知，贫穷无依，那么第二次又被迫回到亚雷身边，则是克莱的冷酷无情使然，从而也就更加深了苔丝的不幸。
克莱抛弃苔丝后，远涉异国来到巴西，饱受生活磨难之后，才真正了解人生，才认识到自己所固守的传统道德是何等的迂腐，既坑害了苔丝，也坑害了自己。
内心的悔恨，对苔丝的思念，使他又重新去找苔丝，然而，苔丝的幸福早已被他断送了，他的到来，只能更加深苔丝的不幸，使她更感受到自身的屈辱，此时苔丝心中痛苦、悔恨、绝望之情达到顶点。
丈夫的归来，两人的重逢，使苔丝看到自己再一次受骗，一怒之下，杀死亚雷，复了仇，对自己长期所受的痛苦，所遭受的折磨和屈辱，以及命运对自己的不公正，进行了大胆的、强烈的抗议。
她用自己的行为，不仅向自己所爱的人——克莱证明，而且也是对自己证明无罪。
在这里，尽管恶人遭到报应，但主人公的悲剧并未能转化为喜剧。
苔丝复了仇，只是杀了一个亚雷，造成社会悲剧的因素依然猖獗。
何况，等待着苔丝的是绞架。
苔丝的死是社会悲剧的集中和浓缩。
苔丝的悲剧，在社会悲剧的总前提下，同时又是性格悲剧，其悲剧的成因不仅有客观的而且还有主观的，亦即说不仅有外在的，而且还有内在的。
黑格尔在分析戏剧性冲突时，指出有三种冲突：“第一，物理的或自然的情况所产生的冲突……”；“第二，由自然条件产生的冲突……”；“第三，由心灵性的差异而产生的分裂……”。
归纳起来，就是人同自然界的冲突、人与人的冲突、人同自己的冲突三种。
人同自然界的冲突，是浅层的，人与人之间的冲突就深了一层，它包括人同社会的冲突，人与人之间的冲突，那是激动人心的，这种冲突构成的悲剧是社会悲剧（就总体而言）；人同自己的冲突是更深层的，它就是人性格内部的自我矛盾、自我冲突。
这种冲突构成的悲剧是性格悲剧、心理悲剧。
我们在论及了苔丝悲剧的诸种社会因素之后，还应该指出的是造成她痛苦、不幸的还有其自我的原因。
苔丝是勇敢的，她敢于大胆地反抗传统道德、追求幸福，然而她却不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊，这又表现了她性格软弱的一面。
她在受到世俗舆论、传统道德戕害的同时，可悲的是她同样用这一道德标准来静观自己，这就使她的悲剧显得更浓重、更深沉。
苔丝是暴力的受害者，是无辜的，她明白这一点，但是在受到乡里人非议的同时，她也认为自己是“有罪”的。
她“根据陈腐无聊的习俗，布置了不同情自己的形体和声音”，用“一堆使自己无故害怕的道德精灵”来恐吓自己。
即使在大自然中间，“老是把自己看作一个罪恶的化身，侵犯了清白的领地”。
这种静观的结果，必然造成她内在的自我折磨和谴责，因此，使她所受的磨难，所遭受的不幸和痛苦，就更加沉重和强烈。
苔丝按照传统的贞操观来衡量自己的清白与否，她比别人更不能忘记自己的“耻辱”。
几年过去了，随着岁月的流失，村子里的人几乎不大记得她的遭遇了，“但是她看得很明白，她在那儿就老得难受。
”她远离亲人、故乡来到无人知道的塔布篱，为的就是忘掉自己的过去。
克莱的爱使她感到幸福，可是在体验到幸福的同时，感受到更多的是内心的痛苦与折磨，是恐惧、不安、悔恨和羞耻。
这一切都表明苔丝无法忘记过去，更无法卸掉背在自己身上沉重的精神十字架。
她似乎天生灵魂有罪，注定永远受折磨，永远遭痛苦，心灵永远不的平静。
这种“灵魂有罪”，使她负疚、自责，使她即使被克莱无情抛弃，也认为是自己的罪过，默默忍受命运的摆布。
因此，她在遭到世俗舆论、传统道德迫害的同时，又受制于它的道德准则，毫不留情地责难自己；她在大胆地反抗传统道德的同时，又囿于它的观念成为传统维护者。
这就从更深层次上表现了传统道德对苔丝人性的迫害、心灵的扭曲。
唯有如此，作品的批判力量才更强烈、苔丝的悲剧才更震撼人心。
苔丝性格中真善美的毁灭，是社会的扼杀的结果，但悲剧的形成又同性格的内在矛盾不可分割。
故而说，苔丝悲剧的美学特质在社会悲剧总前提下，又属于性格悲剧。
因而她的悲剧更深刻、更感人。
苔丝的悲剧，不仅是社会悲剧、性格悲剧，而且也是命运悲剧。
命运悲剧始于古希腊。
古希腊人不能科学地理解人的遭迹，他们用原始宗教观念来解释人的命运，以为由神规定了人的命运，而人是无法超越摆脱它的。
在神谕中预示这种命运的模糊的端倪，而以后由命运的发展与实践来应验这种神谕。
苔丝的命运悲剧，来自作者哈代的命运观，这是批判现实主义大师哈代的悲观主义世界观与社会观的局限性的表现。
哈代的悲观主义是时代的产物。
处于19世纪八九十年代写作长篇小说时代的哈代，由于维多利亚后期大英帝国开始的衰落，垄断资本代替自由竞争把资本主义的英吉利拖向危机的深渊，所以说，作家的危机意识，也是时代的产物。
作为现实主义者，哈代可以复制出生动的现实图画，而作为思想家，哈代并不了解社会发展的规律。
他认为现实的危机与不可克服的矛盾，是神秘而不可测的宇宙意志，或天道在敌视作恶多端的人类。
哈代不相信资产阶级关于资本主义永恒性的说教，也不相信宗教与传统道德对现实矛盾与危机的掩饰。
在强大无比的宇宙威力面前，他认为人是渺小的。
人在同环境的冲突中，软弱无力，他受着命运的支配。
于是关于资本主义危机的认识却导致了哈代思想上的悲观主义与宿命论。
哈代小说中的主人公常在接近幸福的时刻，突然由命运或宇宙意志支配着，偶然的不幸就降临到面前。
苔丝生于有姊妹7人的穷人家中，就决定了她的悲苦命运。
作为长女，苔丝要替醉酒的父亲驱赶货车上路，命运之神却捉弄她，使货车同一辆邮车偶然相撞，偏偏撞死了构成她家唯一生活来源的、拉货车的老马。
偏巧这时，在纯瑞脊也住着一位姓德伯的有钱人家，母亲为了攀富贵本家，命苔丝前去拜望。
本心不愿去的苔丝鉴于自己撞死了老马,有些自责，只好违心地去到亚雷家的庄园，干上了养鸡的活儿。
在这里遭到了亚雷的奸污。
这个不幸的姑娘，受到极大挫折之后，来到无人知晓她经历的塔布篱。
她本渴望在这里平静地生活，可遇见并爱上了克莱。
她决心用理智抑制情感，拒绝克莱的求婚，但命运和爱情又使她答应嫁给克莱。
苔丝不愿欺骗克莱，用写信方式告诉他自己的过去。
偏偏命运捉弄她，她的信却塞到了克莱房间的地毯下面，克莱并未在婚前了解她的坦诚，以至于新婚之夜，遭到丈夫抛弃。
这以后，又陷入绝境的苔丝前往爱姆寺找克莱的父母，未能遇到老克莱夫妇，却无意听到安玑哥哥刻薄的言辞，自尊心使苔丝不愿再等下去而返回棱窟槐，然而不是冤家不聚头，在返回途中又和亚雷相遇。
偏巧此时，丈夫不归，父亲去世，三代人典房的契约到期，一家人无处安身，面对重重困难与窘迫，百般无奈的苔丝在亚雷的利诱、花言巧语和威逼下，又落入亚雷的圈套。
突然，克莱觉醒，又回到英国，并在了解苔丝的现状后惆怅离去。
绝望的苔丝在惨烈地痛苦不幸的命运时，不能忍受亚雷的嘲弄，用餐刀杀死亚雷，飞快去追赶克莱。
逃亡中的苔丝是躲不过命运之神的追踪的。
在荒原中多难的夫妻最甜蜜之迹，苔丝被捕了，最后被处决。
苔丝的一生充满着戏剧性，仿佛在她人生命运的每一个时期，都因为偶然的因素，由命运作祟，一步步把她推向了悲剧的结局。
同时，小说还不时出现一些神秘因素，如德伯家神秘的马车、令人恐惧的十字路标等，这些似乎都表明苔丝的悲剧是命定的。
苔丝悲剧中，有那么多的偶然性，每一次偶然转折，都使她向毁灭的深渊坠落一层。
这种偶然性，固然都是许多社会必然性与自然必然性的交叉点，但一连串的必然性，则是哈代构思的结晶和他的悲观主义宿命论的发展轨迹。
这是作者思想的局限，也是作者揭发批判社会黑暗的艺术手段。
综上所述，苔丝的悲剧既有社会的因素，也与她的性格和作者的悲观主义宿命论有关，但这些因素都与当时的资本主义社会有着直接的联系，是资本主义社会的种种反映。
她的毁灭是必然的，是资本主义社会中无法逃避的。
正如苏联文学批评家阿尼克斯特所说：“苔丝招致毁灭的真正原因是属于现实的性质，女主人公的贫苦和无依无靠，社会上盛行的社会风习——这些情况都决定了这个女子的悲惨命运。
”这句话也正指出了苔丝悲剧的根源是当时资本主义社会。
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大学生阅读推荐书目 一、文学作品(32) 1.《诗经直解》，陈子展，复旦大学出版社1983年版 2.《史记》，司马迁撰，中华书局, 1982年版 3.《唐宋词选》，夏承焘，中国青年出版社1959年版 4.《古文观止》，[清]吴楚材;吴调侯选编; 吴兆基编译，经济日报出版社 1997年版 5.《儒林外史》，[清]吴敬梓著，人民文学出版社, 1975年版 6.《雷雨》，曹禺，人民文学出版社1994年版 7.《平凡的世界》，路遥，华夏出版社1998年版 8.《尘埃落定》，阿来，人民文学出版社1998年版 9.《余秋雨简要读本》，余秋雨，文汇出版社2003年版 10.《奥德赛》，荷马著, 陈中梅译，花城出版社 1994版 11.《神曲》，但丁著,王维克译，人民文学出版社1980年版 12.《傲慢与偏见》，奥斯丁(Austen,J.)著 孙致礼译，译林出版社 1990年版 13.《悲惨世界》，雨果著林小菁,李付译，中国文联出版社1984版 14.《包法利夫人》，福楼拜,许渊冲译，译林出版社1992年版 15.《约翰 克利斯朵夫》，罗曼 罗兰著,傅雷译，人民文学出版社1957年版 16.《追忆似水年华》，马塞尔•普鲁斯特著,李恒基,徐继曾译，译林出版社1989年版 17.《忏悔录》，卢梭(Jean-Jacques Rousseau)著 黎星译，商务印书馆1986年版 18.《蒙田散文》，蒙田著,黄建华,黄迅余译，浙江文艺出版社2000年版 19.《德伯家的苔丝》，托马斯•哈代著，人民文学出版社, 1957年版 20.《草叶集》，惠特曼著 李野光译，北京燕山出版社2003年版 21.《白鲸》，麦尔维尔著,曹庸译，上海译文出版社1990年版 22.《喧哗与骚动》，福克纳著,李文俊译，上海译文出版社2004年版 23.《第二十二条军规》，约瑟夫 海勒著,杨恝等译，译林出版社1997年版 24.《雪国》，川端康成著,叶渭渠,唐月梅译，北京燕山出版社2001年版 25.《安娜 卡列尼娜》，托尔斯泰著，草婴译，上海译文出版社1982版 26.《罪与罚》，陀思妥耶夫斯基著,岳麟译，上海译文出版社1979年版 27.《百年孤独》，加西亚•马尔克斯著，高长荣译，北京十月文艺出版社1984年版 28.《不能承受的生命之轻》，米兰 昆德拉著,许钧译，上海译文出版社2003年版 29.《杰克•韦尔奇自传》，杰克•韦尔奇,约翰•拜恩，中信出版社 30.《边城》，沈从文，人民文学出版社 31.《红楼梦》，曹雪芹，人民文学出版社 32.《知识经济》，达尔•尼夫 著 樊春良 冷民 译，珠海出版 二、社科作品(48) 1.《中国哲学简史》，冯友兰著，北京大学出版社1996年版 2.《周易译注》，周振甫译注，江苏教育出版社, 2006年版 3.《老子新译》，任继愈，上海古籍出版社1985年版 4.《庄子今注今译》，陈鼓应，中华书局1983年版 5.《孟子选译》，刘聿鑫,刘晓东译注，巴蜀书社1990年版 6.《荀子选》，荀况著,张觉撰方孝博选注，人民文学出版社1957年版 7.《韩非子选译》，沈玉成,郭咏志选译，上海古籍出版社1991年版 8.《西方文明史》，罗伯特 E 勒纳著，商务印书馆1986年版 9.《理想国》，柏拉图著,吉林大学出版社2005年版 10.《形而上学》，亚里士多德著,吴寿彭译，商务印书馆1981年版 11.《实践理性批判》，康德(Immanuel Kant)著 韩水法译，广西师范大学出版社 2002年版 12.《存在与时间》，海德格尔著,陈嘉映,王庆节合译，三联书店1987年版 13.《查拉斯图拉如是说》，尼采著, 尹溟译，文化艺术出版社 1987年版 14.《存在与虚无》，让保尔 特著 陈宣良译，三联书店1987年版 15.《精神分析引论》，弗洛伊德著,高觉敷译，商务印书馆1984年版 16.《小逻辑》，黑格尔(G.W.F.Hegel)著 贺麟译， 商务印书馆2003年版 17.《伦理学》，斯宾诺莎， 商务印书馆 18.《人性论》，休谟(David Hume)著 关文运译，商务印书馆 1980年版 19.《社会契约论》，卢梭(J.J.Rousseau)著 何兆武译，商务印书馆2003年版 20.《情爱论》，瓦西列夫著,赵永穆等译，当代世界出版社1984版 21.《经济学原理》，阿尔弗雷德•马歇尔著 朱志泰译，商务印书馆2006年版 22.《科学与人类行为》，斯金纳著,谭力海等译，华夏出版社1989年版 23.《后工业社会的来临》，丹尼尔o贝尔著 高銛,王宏周,魏章玲译，新华出版社1997年版 24.《在市场里交谈》，汪丁丁，世纪出版集团2003年版 25.《文明消失的现代启悟》，盖山林,盖志毅，内蒙古大学出版社2003年版 26.《第二性》，西蒙娜 德 波伏娃著, 桑竹影,南珊译，湖南文艺出版社1986年版 27.《新教伦理与资本主义精神》，马克斯•韦伯著 于晓, 陈维纲等译，陕西师范大学出版社2006年版 28.《论法的精神》，孟德斯鸠著 孙立坚，孙丕强，樊瑞庆，陕西人民出版社2001年版 29.《历史研究》，阿诺德•汤因比著 刘北成, 郭小凌译，上海人民出版社2005年版 30.《人生五大问题》，莫罗阿著,傅雷译，三联书店1986年版 31.《人性的弱点》，戴尔•卡耐基著殷金生译，江西人民出版社2002年版 32.《西方美学史》，朱光潜，人民文学出版社1979年版 33.《美的历程》，李泽厚著，天津社会科学院出版社2001年版 34.《权力的转移》，阿尔文•托夫勒著刘江等译，中共中央党校出版社1991年版 35.《文明的冲突与世界秩序的重建》，塞缪尔•亨廷顿(Samuel P.Huntington)著 周琪等译，新华出版社1998年版 36.《马克思主义经典著作选读》，马克思,恩格斯著 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马列部，教育部社会科学研究与思想政治工作司编，人民出版社1999年版 37.《选集》，著，人民出版社1991年版 38.《文选》，著， 人民出版社1994年版 39.《守望的距离》，周国平，北岳文艺出版社2003年版 40.《完全成长手册》，爱德华 赖利著，上海人民出版社 41.《乡土中国》，费孝通， 三联书店1985年版 42.《中国人》，林语堂，学林出版社 43.《曾国藩家书（上、中、下）》，曾国藩，中国华侨出版社1994年版 44.《与鲁迅相遇》，钱理群， 三联书店2003年版 45.《六大师》，斯蒂芬 茨威格著 黄明嘉译，漓江出版社1998年版 46.《未来之路》，比尔 盖茨，北京大学出版社1996年版 47.《大学人文读本（3卷）》，夏中义主编，广西师大出版社2002年版 48.《大学生与现代社会》，朱永新等编，高等教育出版社2003年版 三、科技作品(20) 1.《科学史及其与哲学和宗教的关系》，丹皮尔著,李衍译，商务印书馆2001年版 2.《21世纪100个科学难题》，21世纪100个科学难题编写组， 吉林人民出版社1998年版 3.《技术发展简史》，乔治 巴萨拉著，复旦大学出版社 4.《科学革命的结构》，库恩著,中国社会科学出版社1999年版 5.《科学的社会功能》，J D贝尔纳，商务印书馆1982年版 6.《院士思维》，卢嘉锡等主编，安徽教育出版社1998年版 7.《再创未来--世界杰出科学家访谈录》，托马斯 A巴斯著,李尧,张志峰译，三联书店1997年版 8.《科学是美丽的》，沈致远，上海科教出版社2002版 9.《科学研究的艺术》，贝弗里奇著 ,陈捷著，科学出版社1979年版 10.《现代科学技术基础知识》，宋健主编，科学出版社1994年版 11.《高科技 高思维》，约翰o奈斯比特等著,尹萍译，新华出版社2000年版 12.《卡文迪什实验室:现代科学革命的圣地》，阎康年著，河北大学出版社1999年版 13.《生机勃勃的尘埃:地球生命的起源和进化》，克里斯蒂安o德迪夫著,王玉山等译，上海科技教育出版社1999年版 14.《生命的线索》，约翰 苏尔斯顿,乔治娜 费著,杨焕明等译,中信出版社2004年版 15.《中国创造学概论》，刘仲林，天津人民出版社2001年版 16.《激情澎湃--科学家的内心世界》，刘易斯o沃尔珀特,艾利森 理查兹著,柯欣瑞译，上海科技教育出版社2000年版 17.《世界的终极镜像:反物质》，戈登o弗雷著,江向东等译，上海科技教育出版社2002年版 18.《野兽之美》，纳塔莉 安吉尔著,李斯,胡冬霞译，时事出版社1997年版 19.《宇宙波澜--科学与人类前途的自省》，F J戴森著,邱显正译，三联书店1998年版 20.《世界史上的科学技术》，詹姆斯 E 麦克莱伦第三,哈罗德 多恩著,王鸣阳译，上海科技教育出版社2003年版
