为何毛利辉元要加入石田三成一方
为什么在关原之战中毛利大军却又按兵不动
问题1： 毛利家族和丰臣秀吉的关系很紧密，丰臣秀吉的养子后来成为了小早川家的养子，就是后来的小早川秀秋。
毛利辉元本身也是丰臣家五大老之一，地位很高，仅次于德川家康。
在1599年开始形成以德川家康及石田三成为首的两派阵营，辉元起初曾考虑加入德川一方。
不幸的是对于辉元和毛利家来讲，他们还是被长久以来的客卿安国寺惠琼所说服。
安国寺惠琼作为毛利氏的外交僧侣在毛利氏内部有一定的地位（容易拉拢毛利辉元加入西军行列），他使得辉元深信德川家康会夺取当时的幼主——丰臣秀赖的权力地位，而这样将威胁毛利家族的利益，如果能侍奉幼主击败德川家康，那么就可以将自己的地位提升为“五大老”的首位，进一步可以狭天子令诸侯。
最终出于政治上的考虑因素，毛利辉元决意加入石田三成一方，并且被推举为西军总大将。
可是辉元并未表示热衷于这个新的“职务”，不仅不善于抓住指挥的时机，甚至还顾虑他自己能否胜任这个被德川家康称之为“西军”的统帅。
至于楼主所说的“小早川秀秋在毛利一族根本不把秀秋当自己人，秀秋和他们也毫无亲近感”我不知道你的依据是什么。
也不知道你这样说想说明什么
他只是个纽带。
但是能将小早川秀秋在西军阵中布置下，就表示了毛利对小早川秀秋的信任。
小早川秀秋是毛利和丰臣秀吉特殊关系的纽带，他的存在只是说明毛利与丰臣秀吉家族关系密切，不管他是傻子还是白痴，他都是丰臣秀吉和小早川共同的养子。
这层关系有什么怀疑的吗
问题2： 关原之战中毛利大军按兵不动的主要原因是毛利家族中很多的直系成员相信这是场不可能胜利的战斗，因此在开战之前，先是毛利秀元劝说目下最好的措施就是坚守不出；同时指出三成的行动注定要失败，至少迎击是毫无价值的；后有吉川广家把这些战斗计划以及部署通过黑田长政传达给德川家康，此前家康曾言倘若西军无所行动的话，将会有利于东军取得胜利。
毛利家族是由“毛利两川”的结构组成的，吉川将作战计划透露给东军，小早川更是直接在作战时战场倒戈。
所以可以说毛利家族加入战争本身就没有下定决心作战，各成员内部都没有下好决心，大多是安国寺惠琼的劝说之下才形成的。
毛利秀元、吉川广家、小早川秀秋这些“毛利两川”的重要成员都反对与德川家康对立，同时在关原大战的时候，吉川广家为前锋，小早川秀秋为后羿，毛利辉元居中，这样的布局直接导致后来在战斗开始时吉川广家按兵不动（定好协议），小早川秀秋倒戈（被谍反），使毛利辉元想作战也不可能实现。
至于楼主又增加的关于“毛利一族既然早就觉得石田三成不会赢，为什么不像小早川秀秋一样倒戈
这样不但不至于战后领地被削减，可能还会得到新的领地呢。
”的提问，真是让我为楼主的历史观无奈
日本战国是武士政治的时代，提倡的是武士道精神。
所谓武士道，就是要用死战来为自己的主公尽忠。
毛利辉元是西军的统帅，本身是武士世家出身，从小就深受武士道精神的影响，怎么可能会倒戈呢
要是楼主你是他你会吗
那样做是要被人鄙视死的
倒戈者的后果是什么呢
会被那个崇尚武士道精神的社会鄙视和唾弃的。
会做出倒戈的事情的，只有小早川秀秋那样的白痴才作的出的蠢事。
而小早川秀秋下场是什么呢
关原之战结束不久，就发疯死了。
这就是背负巨大道义谴责的压力的后果。
毛利辉元不是傻子，所以当然不会去倒戈。
正如我所说的，因为他认为不确定会胜利，就用另外的方式来进行消极应对，就是让自己的儿子毛利秀元来带他指挥，并且整个毛利家在关原大战中也没有积极作战，正是因为这样，才没有激怒德川家康。
楼主认为削减毛利的封地是对他的惩罚吗
哈哈哈哈，笑话。
毛利辉元是西军的总大将，你不认为战后没有杀掉他只是减封就是对他在战斗中消极作战的最大奖赏了吗
你看石田三成、小西行长的下场是什么
砍头
他们还不是总大将呢，却受到了比总大将更大的惩罚
你认为历史上除此以外，还有另外一个战争对战败者的惩罚是不问主犯，只问下属的吗
第三，安国寺惠琼是毛利家的客卿，同时是毛利家的宗教总主持，享有重大的宗教地位。
毛利辉元笃信佛教，是佛教徒，所以，安国寺惠琼对他的影响很大一部分是由与安国寺惠琼的宗教地位而作用到政治上的，所以他对毛利家政策的影响很大，也因此，在关原大战之后，替毛利辉元挨了那刀
为啥把上衫兼信叫做上杉姐姐啊
杉谦信很可能真是女的，有史实根据
第一：历史记载，上杉谦信死于“妇人病” 这东西中国人知道的不多，日本人都很少有看过的，但在日本史学界确是小有名头的史料。
作者是伊势龟山城主松平忠明，他的这部日记里就写到，“越后景虎大虫にて卒す。
” 这个嘛，什么是“大虫”呢，有人说是老虎，不过日本可没这种说法。
这个词在日语里已经是个死语了，但里却明确的写着：“大虫”就是“妇人の 血の道しゃくを起こすもの”，大致而言，就是妇人得的血崩之病吧。
现在福井县官币神社有“大虫神社”，就是祭祀掌管妇人病的神祗的。
你家一个男人死于血崩啊。
。
OTL。
男人从哪里血崩啊啊
要不然就是作者写上杉的时候睡着了。
要不然就是他和上杉有仇啊。
第二、上杉谦信奇特的生理周期 。
这是有大量史料证明的，上杉谦信有个很怪的病，就是每月10日前后都会腹痛，而且因此不能骑马，“X月10日、谦信公腹痛をおこし…”，这样的记载在上杉家的军记里是相当多的，好几次，还因此取消了出阵。
腹痛的原因......不明。
关东出阵的时候，上杉军已经把北条打的千钧一发，6月11日，上杉忽然腹痛而撤退回廊桥城。
这在里是记载的清清楚楚的。
上面说谦信死于“大虫”，还有人记得他倒在茅厕里是几月几号吗
两种说法：3月9日或11日，也就是10日前后。
这种微妙定期腹痛，只有“每个月的那几天”才能好好的解释，谦信很不幸的，这么坚强的女人，却也被痛经折磨，1580年3月10日前后那 一次，不知怎的，造成血崩，竟然就倒在厕所里——瞧这个倒霉地方 OTL 第三、这点是常识了，谦信是那样一个顶天立地的人物，却意外的完全戒绝女色。
虽说可以以宗教情结来解释，但那种圣徒般的情感会存在在一个完全不在乎杀伐的人身上吗
既不戒杀，何必戒色
而如果以谦信是一个少女来解释，就简单的多了。
可是他把自己比作是战神。
。
。
用宗教情结又不是可以解释的通了。
。
第五、上杉画像中的隐喻 那年头，不少大名、武将都留下了肖像画（太难看了。
。
OTL）。
而且除了描绘自己的形貌外，一般也会在背景中反映自己的特点。
比如吧，他的画像就在背景中画着红莲之火，自己的身貌更宛如。
上杉谦信的画像似乎是成心和武田对着，他选用的是毘沙门天的造型，这大概也很顺理成章吧。
然而很诡异的，这副画像中，上杉谦信手持铁棒，站立云端——这都是传统的宗教造型，但他脚下却画着一个赤红色的木杯。
无缘无故画木杯作甚
里提到，那个时代，用瓶子来象征男性（我们联盟的瓶子大人不就是男的嘛），而杯子却是女性的隐喻...... 在自己的画像中画上杯子，大概可以折射出性别意识并未泯灭只是遭到强行压抑的上杉姐姐的痛苦心理吧。
第六、高个儿乎
矮个儿乎
非上杉谦信研究中的一个难题是他到底是个高个子还是个矮个子
即使在现代的通俗小说里都有两种版本，海音寺潮五郎氏的以及南条范夫的都说谦信个子很矮，但津本阳的却说谦信是个大个儿。
这些作家都不是胡说的，他们都有相关的古代军记或者随笔可以做参考。
看来谦信到底是高是矮早就有不同说法。
基本而言，根据考证，上杉谦信的身高是5尺2寸，也就是156公分左右的样子，无论按什么时代的标准，确实都不能算高个儿。
然而，古代书籍中称谦信“高大”的记载却相当多。
为什么
其实很好解释，因为这些作者大约知道谦信其实是个女人，一个女人有1米56，在的日本，绝对可以算高个了。
第七、谦信遗骨移葬之迷 上杉景胜时代，随着秀吉一道命令，上杉氏被迫离开多年称雄的越后，会津。
后来，关原以后，家康一道命令，又转封米泽。
非常奇怪的是，每次搬迁，上杉家都要把谦信的墓掘开，取出盛放谦信遗骸的壶，一起带走，到新领地后再重新入葬。
这是为什么
按照当时的习俗，祖先的坟墓是不能轻易动的，否则就是不孝不敬。
唯一的解释：谦信遗骸本身有着大秘密，上杉氏要带着这个秘密一直在身边，不允许其脱离自己的控制范围。
什么秘密
因为上杉谦信是个少女。
德川时代，特别喜欢在继承问题上找茬儿废绝大名，如果让德川幕府知道上杉家当年的当主是女人，多半就是灭顶之灾啊，此事比性命还要紧，当然不可大意。
第七、细腻的书人和诗人谦信 谦信的笔迹是有传世的，从现存的笔迹看，相当的纤细，与武田信玄刚健强劲的书法恰恰形成对比。
甚至可以说，如果是一个男人写的字，谦信的笔迹有点儿过于纤细阴柔了，完全不象一个八方无碍的名将。
不独笔迹，谦信的文化品味也很特殊。
《源氏物语》在当时是很少有战国武将阅读的，更很少有战国武将喜好，因为这是一部恋爱物语，完全与武家之道无关甚至相左。
公卿读之情有可原，今川义元这样的家 伙读读也很正常，不过你们能设想武勇著称的谦信竟然也是此道的爱好者吗
然而不幸的是，事实上，谦信不仅仅是《源氏物语》的爱好者，而且这还似乎是他从小阅读的教科书。
谦信上洛的时候，曾经向当时的关白近卫前嗣索要和歌集《三智抄》，当时就让前嗣吃惊不小。
越后的田舍大名（乡巴佬）竟然玩儿和歌，而且要一部以“雅歌”（恋歌）之风情著名的和歌集
（因为在日本和歌是少女的喜好。
从谦信的文化风格和文化口味看，至少也可以说是少女化严重，或者特“婉约”的那种....... 一个军神怎么那么的不豪放啊。
。
OTL 第八、《松平记》用“丽”来形容谦信的容貌 《松平记》里详细的记述了谦信去世前的样子。
其中有这样的描写：“看到主君うるわしき御様子，诸臣喜上眉梢”（为了方便理解，留下一处不翻译），这是谦信已经由直江实纲的夫人为其整妆（临死前整容）后又回光返照时群臣的反应。
“うるわしき”据说有“元気な”的意思，也就是写谦信回光返照，但是，同样这个词也可以写做“丽しき”，如果是那样，就是群臣被整妆后谦信容颜之“美丽”所感动并感到欣慰了。
用“丽”来形容男人的容颜，无论如何也太过分了点儿，除非是形容男宠、面首这样的女性化的男人，而这里居然用来形容谦信。
看来48岁的谦信即使到了奄奄一息的时候，稍微化化妆还是很有魅力的，只不知为这魅力所吸引的是女人还是...... 第九、谦信的交际 谦信上洛的时候，曾经多次拜谒将军足利义辉的宅邸。
有好几次，在义辉不在场的情况下进入足利内宅，与其母亲和妻子交谈，关系相当近密。
对此，谦信、义辉、义辉的母亲、妻子都处之如常。
谦信确实和义辉颇有交情，但再好的朋友，经常自己跑去和人家的母亲、妻子等女眷混在一起，总之是太不避嫌了吧
然而，将军本人也好，他的女眷也好，无人对此 表示过一丝一毫的不满，甚至觉得是非常自然之事。
这大概是因为谦信已经告诉足利将军的内眷：咱们是同性，于是大家心理上自然毫无别扭之感。
另外，谦信并非吝啬之人，但他上洛之时，对宫中的女官却毫无馈赠，甚至没有什么接触。
当时的女官留下的《お汤殿の日记》详细记载了上杉上洛每日的日程，除了拜谒天皇、将军，就什么都没有了。
这也不正常。
任谁都知道这帮宫廷里的女人的重要，后来织田信长上洛，留秀吉守京都，对宫中颇有打点，就差没勾搭两个了。
威风凛凛的大将谦信，本来应该是很容易讨女官的喜欢并因此博得很多额外声誉的。
但他似乎有意回避这些。
写给女性的书信竟然远远多于写给男性的书信。
称谓上经常使用女性用词。
此外，当时日本因受上杉谦信影响，女性书信用词开始规范化，这是日本人都知道的名人逸事。
第十、谦信的心理洁癖 当我们逐渐发现了谦信的本来面目，我们就越来越能理解他为什么与武田信玄在感情性格上那样的格格不入了。
武田信玄不义、好色。
上杉谦信似乎特别厌恶的就是他的好色和违背伦常。
他不是说过吗
追放父亲、杀死妹夫，身为乱世之人，或者是不得已而为之，但与侄女通*，违背人伦，是绝对不能允许的
不义甚至不孝都还好说，好色却是绝对不能允许的“恶行”，多么强烈的女性的爱憎
第十一、白山神社的神像 越后白山神社供奉的正是毘沙门天，而非常奇怪的是，这尊神像却是一个骑马的女神，旁边还悬挂着“毘”字旗帜。
以“毘沙门天”自居的上杉谦信，却允许自己的领国内有女性的毘沙门天神像存在
第十二、异性装扮癖谦信
谦信最有名的造型是什么
包着头巾的样子，而头巾是当时女性使用的服饰。
另外，在上杉神社中供奉着一件“红地雪持柳繍襟辻ヶ花染胴服”，据说是谦信生前所穿的服饰，看看象是男人穿的还是女人穿的吧……
上杉谦信为什么被怀疑是女子
青龙避万兵 白虎避不祥 朱雀避口舌 玄武避万鬼 黄龙伏魔这是阴阳师除魔时的咒语哦有证明的……
谁能详细介绍一下日本以前的“闭关锁国”（大概和我国清朝同期）
在3万年前，就有踏本群岛。
当时浅海尚未将日大陆隔开，后来海水漫漫上升头一看，啊
忽然发现海水已将自己与大陆遥遥相隔，于是这些人开始了在日本的定居生活。
从总体上看，认为日本由来自亚洲北部的移民建立。
之后日本人一直过着相对封闭的岛国生活，就像人猿泰山一样，“噢噢”地从一棵树上荡秋千到另一棵树上，也没有自己的文字。
4世纪中后期左右汉字才传入日本，从此日本才有了记载文学。
之后从中国源源不断地输入了大量的科学、技术、文化，一直到明治维新（1868年）发生之前，日本人都在贪婪地向中国学习，过着没有外来侵袭、相对平静的生活。
甚至在平安时代，哪怕是有一个从中国输入的小瓷瓶子，那也是很值得炫耀的。
1603年，德川幕府建立统治，长达二百六十年。
第三代将军德川家光时代，建立幕藩体制。
幕府之下，全国分为各藩，全国号称有“三百诸侯”。
与中国相似，全国分为士农工商四级，不过此士非中国士，而是武士。
德川幕府对天皇的控制超过前代幕府，包括经济上也控制很严，民间常说天皇是“欲做诗，却无纸”。
十六世纪，葡萄牙人来到日本，向日本人民传天主教，饱受压迫的日本农民很快接受了天主教。
幕府很快察觉天主教对统治者的严重威胁，遂大肆镇压。
杀害天主教徒达二十八万之众。
但这样还不能禁止人民信教，幕府一不做二不休，干脆全面锁国，自1633年到1639年连发五道锁国令，规定全国检举天主教徒，不给天主教在日本有一点立足之地。
并禁止一切西方人来日贸易，同时规定日本人在海外者不许回国，日本人不得出海。
这些命令的一个副作用是，中国沿海的倭寇从此绝迹。
在日西方人被隔离到一个名叫出岛的小岛，与日本人隔绝。
幕府的措施取得了一定效果，自此国内表面上平安无事，局面稳定。
不过，实际上，幕府以表面稳定为代价拒绝外来文明的锁国政策，使得日本民族的发展陷于停滞，十七世纪初日本出现的变革活力被窒息了。
此后二百余年的德川幕府统治被后来的日本人认为是日本落后时期的代名词。
形势的稳定使得武士阶层马放南山，沉沦于游乐之中，而商人阶层崛起，大名武士皆拜在商人脚下，日本民谣说，“大阪商人一怒，天下诸侯惊惧”。
而且商人还花钱买来武士刀，摇身一变成为武士。
日本锁国后，独有两国可以继续对日贸易，一是荷兰，因为荷兰是新教国家，对传教不感兴趣，只注重贸易，另一国就是中国。
同时，荷兰的实用性书籍也渐渐传入日本，在日本形成兰学，兰学与儒学和国学并立。
1754年，山胁东洋发表人体解剖报告，揭开了日本启蒙的序幕。
兰学对日本思想文化和生活造成全面冲击。
幕府发现了兰学对其统治的威胁，即行镇压，但兰学已经完成了对日本近代文化的启蒙，动摇了人们对幕府统治的信念。
有识之士开始思考如何使日本接受西方先进文化的影响。
1840年，鸦片战争爆发，日本举国震惊，天朝的形象开始崩溃。
但幕府仍沉缅于表面上的稳定，采取驼鸟政策，不知大难将至。
1853年，佩里将军率领的美国海军舰队用铁炮打开了日本闭关锁国的大门，与日本签订了不平等的贸易协定。
感觉到身陷囹圄的日本人，为了图强救国，掉头开始向欧美学习先进的西方文明。
1868年明治维新，实行君主立宪制，1889年推出新宪法，这部宪法使日本成为被西方国家认同的先进国家。
1894年至1895年中日甲午战争。
1896年中国第一次向日本派遣留学生，这是中日关系史上的一次大逆转。
更让西方乃至全世界刮目相看的是在1904年至1906年的日俄战争中，日本战胜了西方强国俄罗斯。
之后日本不断地巩固经济实力，明确政治体制，改变社会结构，到1912年明治天皇逝世时，日本几经成为了一个名副其实的发达国家。
之后日本开始走向军国主义的危险道路，一战，二战结束后，日本几乎成为废墟。
到1955年，仅用了短短十年的时间就恢复了战争创伤，经济实力达到战前水平。
1964年开通第一条快速铁路新干线（东京至大阪），同年成功举办东京奥运会。
之后经济飞速发展，1972年国民生产总值超过英法，成为排在美国之后的世界第二大经济大国。
1853年，美国将军佩利的四艘黑船驶近江户，日本上下一片恐慌。
次年，佩利再进日本，强迫幕府签定不平等条约《日美亲善条约》，此后，欧洲各国纷纷与日本签定不平等条约，日本闭关锁国时代被打破。
其间，日本唯一的欧洲友邦荷兰多次致信幕府，善意劝告其尽快开放，以免如中国般遭受大祸，但幕府虽表示感谢，却拒绝开放。
但日本忧国忧民的有识之士们却认识到，只有解禁，才是日本唯一的出路，而幕府坚持锁国。
在此期间，佐久间象山和横井小楠是开国论者的代表，他们从魏源的《海国图志》得到启发，提出“东洋道德，西洋技术”。
同时，日本传统的文化体系也遭到冲击，日本人对中国文化发生怀疑。
山鹿素行说，日本才应该是中国，因为中国战乱频仍，而日本正统相继。
还有国学家抨击清代中国人虚伪，而日本的大和心与古中国人那样有活生生的思想感情。
日本人本居宣战认为，中华世界虚伪狡诈，政治不修，而日本则“春日明净”。
他们将那些“妄自眩目于支那学说”的日本人斥为“腐儒庸医”，总之，认为中华文化与上古时相比已失去活力，趋于死亡。
日本思想界急于向西方先进思潮学习。
面对西方列强的侵略，日本人感到国难当头，幕府则成为日本进步的障碍。
武士大盐平八郎发动起义，打响了倒幕第一炮。
大盐平八郎是一警官，对幕府统治的黑暗极为不满。
有一年过年，他身穿新衣吃年夜饭，思及许多穷人，无心下咽，赋诗一首： 着得新衣祝新年，羹饼味浓易下咽。
忽思城中多菜色，一身温饱愧于天。
大盐平八郎起义被幕府镇压，兵败身死，而幕府的腐朽统治也到了灭亡的前夜。
描写日本江户时代 德川幕府的书 最好是正史的 推荐几本
我介绍下面几本书~部分是我看过的，部分是网上有推荐的~书 名: 菊与刀（经典彩图版） 作 者：（美）鲁思·本尼迪克特，一兵 译 出版社： 武汉出版社 出版时间： 2009-6-1内容简介 恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。
美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此人手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
文本从日本人生活方式和典型事件人手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。
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《德川家康》新版 出 版 社： 花山文艺出版社[1] 出版时间： 2009-10-1 字 数： 220000 版 次： 1 页 数： 254 印刷时间： 2009-10-1《物语日本》作者：（日）茂吕美耶 著 丛书名： 出版社：广西师范大学出版社 ISBN：9787563361540 出版时间：2006-8-1 版次：1内容提要 本书收入的说来不是什么藏诸名山、俟诸后世的大块之作，是谈拉面速食面、说澡堂泡汤、讲忍者剑客、扯发财猫、《荒城之月》、《竹取物语》、岁时纪事的寻常小景。
确足当《物语》一词，深入浅出、头尾俱足，来龙去脉、应现全身。
但所谈却时时处处展现日本庶民文化的根本性格。
用中文写作，文字也自成一格，流畅中不失其独有的异国风味。
《落花一瞬》：日本人的精神底色作 者： 李冬君 著出 版 社： 北京大学出版社出版时间： 2007-1-1 版 次： 1内容简介 本书是对日本文化的一次审美式阅读，以日本社会中“花道”、“茶道”、“俳道”、“武士道”等概念为切人点，讨论了日本人对“美”的体会、对死生之道的领悟等诸多论题。
同时更有意识地从文化的角度解读历史，通过对日本人的“精神底色”的探究，为理解日本民族的历史进程提供了新颖而深刻的视角。
全书插图一百四十余幅，作者文笔优美流畅，深入浅出，使本书具有相当强的可读性。
《江户日本》出版社：广西师范大学出版社出版日：2006年内容： 网络上的超级大媒人茂吕美耶，专门介绍杂驳的日本之美给中文世界，继《物语日本》之后，新作《江户日本》大谈江户（东京旧称）二百多年间的侠义、怪谈、幕府、情色、生活、饮食、娱乐真相，带读者哈日哈到日本文化的精髓。
对于和服的由来、色道始祖、将军的餐桌、园艺的特色，或是正宗江户仔的气质，都一清二楚
《平安日本》作 者： （日）茂吕美耶 著出 版 社： 广西师范大学出版社出版时间： 2007-10-1版 次： 1内容简介 本书介绍了日本平安时代的生活方式和种种习俗趣闻。
从文学到历史，从怨灵道神社，男人的苦楚、女人的命苦、美人与和尚、贵族与爱恋……本书无所不谈，谈无不趣。
作者叙述平实又生动，既不像史书那般枯燥，也不像传说那般无据。
书中列岀了大量的史料照片和参考书籍，可见是经过一番认真考据的。
《传说日本》作 者： （日）茂吕美耶 著出 版 社： 广西师范大学出版社出版时间： 2007-10-1版 次： 1内容简介 传说是一种真实的梦，真实是因为代代相传，烙印在每一代的记忆中。
梦是因为它会变，随着时间，地点，族群的变化而不停地演化。
了解日本文化物语的根源，从传说开始中。
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司马辽太郎（1923年8月7日－1996年2月12日），是日本的大阪出身的小说家。
本名福田定一。
专攻历史小说。
笔名司马辽太郎是“远不及司马迁”的意思。
被认为是日本大众文学的巨匠，也是日本国民中最受欢迎的作家，被认为是中流砥柱般的人物。
司马辽太郎最重要的文学成就在描写江户末期的历史小说。
透过他笔下描写出来的人物如坂本龙马等，如今已成为时代剧里反复传诵的典型。
司马笔下的人物在那个幕藩制度崩溃的时代里，一面承传着根深蒂固的传统，一面对崭新的未来抱持着光明的想望。
这样的性格呼应着日本人一世纪以来面对现代化与传统时的心情，也是司马的小说历久不衰的原因。
《枭之城》（1959年9月）－安土桃山时代－受命暗杀丰臣秀吉的伊贺忍者葛笼重藏 《风之武士》（1961年5月）－江户时代末期－伊贺同心的后裔、柘植信吾作为主人公的传奇小说 《战云之梦》（1961年8月）－江户时代－长宗我部盛亲 《风神之门》（1962年12月）－安土桃山时代－真田十勇士的雾隠才蔵 《龙马来了》（1963 - 66年）-幕末－坂本龙马、中冈慎太郎 《燃烧吧～剑》（1964年3月）－幕末～明治维新－土方岁三 《尻啖え孙市》（1964年12月）－安土桃山时代－率领铁炮（火枪）众与织田信长抗衡的杂贺孙市 《新撰组血风录》（1964年4月）－幕末～明治维新－新撰组 《功名十字路口》（1965年6、7月）－安土桃山时代－山内一丰的贤妻千代 《盗国物语》（1965年11月 - 66年7月）－战国时代－斋藤道三、织田信长 《北斗的人》（1966年11月）-千叶周作 《浪华游侠传》（1966年7月）－幕末－侠客明石屋万吉 《关原》（1966年10 - 12月）－关原之战－岛左近??石田三成、徳川家康 《第十一个志士》（1967年2月）－幕末－架空历史小说 花神《最后的将军》（1967年3月）－幕末－德川庆喜 《殉死》（1967年11月）－日俄战争－乃木希典 《夏草赋》（1968年1月）－安土桃山时代－长宗我部元亲 《新史太合记》（1968年1月）－安土桃山时代－丰臣秀吉 《源义经 镰仓战神》（1968年5月）－平安时代－源义经 《峠》（1968年10月）－幕末－河井继之助 《宫本武蔵》（1968年）－江戸时代初期－宫本武藏 《坂上之云》（1969年4月－1972年9月）－日俄战争－秋山好古、秋山真之兄弟、正冈子规 《妖怪》（1969年5月）－室町时代 《大盗禅师》（1969年7月）－由比正雪、郑成功。
大涛禅师的幕府颠覆??明帝国再兴的企图、以主人公浦安仙八为中心的幻想小说。
《岁月》（1969年11月）－幕末～明治维新－江藤新平 《世に栖む日日》（1971年5－7月）－幕末～明治维新－高衫晋作、吉田松荫 《城塞》（1971－72年）－江户时代－大坂冬之阵、大坂夏之阵、小幡景宪 《花神》（1972年8月）－幕末～明治维新－大村益次郎 《霸王之家》（1973年10月）－安土桃山时代－徳川家康 《播磨滩物语》（1975年6－8月）－安土桃山时代－黑田官兵卫 《恰似飞翔》（1975－76年）－明治维新～西南战争－西乡隆盛、大久保利通 《空海的风景》（1975年10月）－平安时代－空海 《蝴蝶梦》（1979年7 - 10月）－幕末－司马凌海、松本良顺 《项羽和刘邦》（1980年6月-8月）－中国历史的秦朝－项羽、刘邦 《油菜花的海岸》（1982年6 - 11月）－江户时代－高田屋嘉兵卫 《箱根之坂》（1984年4 - 6月）－室町时代－北条早云 《鞑靼疾风录》（1987年10、11月）－明末清初－通过日本人桂庄助的视角描写这段历史。
关于《大奥》
因为是将军家的惯例——继承人由奶娘抚养。
国松不是继承人，是次子阿福是老将军选的，老将军说过要她一直陪在家光身边。
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没有要交给女官抚养的说法
