经典古今中外名著文学 推荐50部
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名著读后感
读《米开朗琪罗传》 文艺复兴时代是一个大潮涌动,天才辈出,伟人云集的时代。
米开朗琪罗,达芬奇,拉斐尔,但丁…一个个令人敬畏,需得仰视可观的名字闪闪发光。
他们站在那里,就如人世间的一座座高山,而米开朗琪罗就是其中的一座。
在书中，我们看到的是一个活的生命。
他那无以伦比的艺术天赋和创造力全部献给了艺术,他追求艺术真善美之表现力的执着与忠诚更是感人。
是的,米开朗琪罗是无愧于那个时代,无愧于巨人的称号的,他威临着那个时代。
米开朗琪罗生于意大利的佛罗伦萨,那文艺复兴的发源地。
他是一个精神的贵族,是一个为天才所拘囚的人。
他所拥的的天才的力量把他完全的征服了。
那是一种骇人的生命,猛烈的爆发,使他太弱的肉体与灵魂有所不能承担。
他的画,迫近神而和神结合,它是神的完美的抄本,运用神的画笔的阴影,神的音乐,神的旋律。
究竟多么纯洁神圣的人才可以让神明统治他的思想呢
在书中，我找到了答案。
他一生致力于艺术的创造,试图把真善美保存到永恒,然而他一生九十年巨大劳作,却不能实现他宏伟计划的万一,俗务的纠缠,琐碎工作的牵扯,人间社会的风云变幻,使他的计划往往落空。
他自已认为重要的作品没有一件是完成的,有许多珍贵的作品在他生前就被毁灭，作为一个伟大的人物，为了实现他的艺术梦想，他曾被迫在物质的暴力面前低首，为此他曾为使徒彼得建造一座超人的纪念物，因为他和彼得一样曾在听到鸡鸣而痛哭。
更有些卑劣的人用他们污浊的心地来造就一个他们的米开朗罗琪。
但是在今天,这些大师留存下来的作品,无论是建筑、雕塑还是绘画,任何一件都已成为不朽,它们与他一样名垂千古。
大师生于一四七五年三月六日,安息于一五六四年二月十八日下午五时。
终于他回归了上帝之国，享年90 岁。
他的一生在不息的艺术冲动与创造中渡过,无数的失败,无数的成功,最终他走完了自已充满坎坷而又功成名就的一生。
最终他用自已的精神和生命为人类留下了无限宝贵的财富
《人类的智慧》读后感600
人类是高物，是地球上最聪明的，人类的智慧程度已经到可以毁灭地球变地球的高度。
虽然智慧是无法用语言来形容的，但是大自然恩赐给人类的智慧不是让人类任意使用的。
人类用自己的智慧都干了些什么
他们造出了斧头、锯子来伐树；他们造出汽车、飞机来排放一些有害气体来污染空气；他们造出电冰箱使用氟里昂破坏臭氧层……无须一一列举，他们利用自己的智慧做了许多破坏环境的事情。
记得文艺复兴时期意大利诗人但丁说：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
”人类可以没有智慧，但人类不能没有道德。
如果一个人没有智慧但有道德的话，他依然可以造福人类，但如果一个人没有道德却充满智慧的话，他将是一个十分可怕的人。
第二次世界大战的德国纳粹头子希特勒就是一个例证，这样的人不仅会毁了人类的文明世界，甚至会毁了人类赖以生存的地球。
试想，如果没有了地球，人类该怎么办
因为，截至目前科学家推测在人类可以到达的范围还没有另一个星球适合人类居住，也就是说我们只有一个地球，我们现在必须珍惜我们的家园——地球，否则造成的后果将是人类用自己的智慧弥补不了的。
人类如果可以让道德与智慧并存，那么我相信在不久的将来，人类的智慧将上升到一个暂新的高度，地球也将变得更加适合人类居住。
如果人类抛弃了道德，即使再有智慧，在不久的将来地球也还是会抛弃人类。
请人们记住但丁的话：“道德常常能填补智慧缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
”
“走自己的路，让别人去说吧”这句话大家是怎么理解的
与 一、时代的意大利 （一）十字军远征 1096年至1291年，在罗马教皇煽动下，西欧封建主发动了8次十字军远征，侵略东方国家（现今的土耳其、叙利亚和巴勒斯坦等地区）。
这种侵略远征名义上是要从穆斯林手中夺回“圣地”耶路撒冷，实际是反动僧侣和封建贵族领主、骑士要侵占东方新的领土，掠夺东方的财富，获得新的东方市场，并转移农民对封建领主增加的仇恨和反抗。
十字军东侵使700万人卷进了战争，绵延近200年。
（二）政治经济 意大利由于地处的要道，手工业和商业发展最快。
13世纪中叶，意大利各城市已发展成为希腊城邦式的民主政治的自由工商业城市。
西到米兰，东到威尼斯，南方则以佛罗伦萨最为繁荣。
在这里已经出现了以剥削雇佣劳动为基础的资本主义手工业工场生产。
已经有银行、工业、医师、律师、毛织业、丝业、皮革业等各行业的行会。
市民（即新兴的资产阶级工商业者）在政治社会生活中权利增盛，与贵族在政治上的矛盾很大。
曾经有一个时期，国政由12个贵族出身的执政官和100人组成的市民会议共同掌握。
当时佛罗伦萨出现了两大政党：一个是基伯林党，是代表封建贵族的；另一个是盖尔夫党，是代表新资产阶级的；两派斗争非常激烈。
在1289年冈巴地战役后，基伯林党的势力完全被粉碎了，盖尔夫党获胜，建立了世界上第一个资产阶级政权。
因此意大利是最先发展资本主义的民族，而诗人恰恰生活在这样的剧烈的政治斗争的时代，并且亲身参加了这些斗争。
（三）文化 在文化方面，由于十字军的远征，城市的成长，银行贸易的发展，扩大了欧洲人的知识领域。
在12、13世纪，欧洲成立了好些大学，如法国的布伦大学、巴黎大学，英国的牛津大学、剑桥大学等。
学者们开始从事哲学问题和科学问题的研究，其目的虽然都是在给基督教神学找根据，使哲学和科学为神学服务，但究竟已有了研究古代希腊罗马艺术的开端，比从前完全否定人的智慧的时代进了一步。
当时意大利首要城邦佛罗伦萨在学术上有四个派别对意大利文学起着很大的影响：①圣多玛士·阿奎那（1225
—1274）的经院哲学派。
这一派的人们认为真理可从基督教经典中去找，也可以从希腊异教哲学中去找。
他们研究了希腊哲学家的学说，把亚氏的伦理学用来为神学服务。
说亚氏伦理学中把人的罪恶分为放纵情欲不能节制的、有暴行的、有心害人的三大类，这就是基督教道德的根据。
但丁明白地提出，衡量地狱里面各种罪人的尺度，就是的伦理学。
根据这个“原则”，他把贪食者也当作罪人打入地狱，他把和他发生直接冲突的逢尼发西教皇打入地狱的最底层，但对其他教皇、对某些贵族，却都放进净界或天堂。
对于神圣罗马皇帝亨利第七，只是因为他的见解和他有共同之处，他便把他当作一个“好人”，并且还在他死前为他在天上预先留下一个座位。
这些说明但丁的哲学观点没有超出亚氏哲学的朴素唯物论的一面。
但也原封不动地保留它的唯心论的一面。
阿奎那用亚氏的逻辑学的道理来证明神的存在。
他们不研究实际生活，只从经典中去分析研究出一套道理，作为行动的标准。
这就是当时的繁琐哲学派的研究方法。
②圣芳济学派。
此派创自圣芳济·达·西塞（1182—1226）。
对不应研究，只应笃信。
博爱众生，苦行禁欲，就能达到神性的完成。
这是一种保守的神秘主义派。
③在文学上这时有所谓的西西里派。
以诗人归多尼（1123—1294）为首。
他把法国南部普罗旺斯以爱情为主题的行吟诗人特鲁巴杜尔的诗歌介绍到佛罗伦萨。
他提倡沿用那些诗中的爱情主题和严格的格律形式，并开始用佛罗伦萨方言脱斯甘语写诗，打破诗歌必须用拉丁语来写的陈规。
（就是用俗语——意大利语写成的。
）④另有一派作家以柏鲁涅多·拉丁尼（1210—1294）为首。
他们喜用隐喻或象征的形式描写现实，把现实强合于他们内心的世界，或用梦幻来解释宇宙。
以上这些13世纪意大利文化中心佛罗伦萨城的文化上的各派，都为意大利诗人但丁铺下了道路。
标志着封建中世纪的完结和现代资本主义纪元的开始的巨人但丁，就是在这样的环境之下，写出他的作品的。
二、但丁的生平和创作 （一）但丁的早期生活和创作（1265—1321） 但丁的家族是盖尔夫党，但在政治上没有什么地位，家庭经济状况也不宽裕。
他五、六岁时，母亲贝拉去世；1283年左右，父亲阿利吉耶里去世。
1277年，他由父亲作主，和杰玛·多纳蒂结婚。
薄迦丘这样形容他婚后的生活：“他从前乐则笑、唱，哀则泣、叹，但现在却不敢，因为必须顾及他的新夫人，不单单是大事情，即使是一声轻微的叹息，也得说明来龙去脉。
因为她把他的轻松愉快看作是爱上了别人的证据，把他的哀伤看作是对她憎恨的证据。
”但丁的两个儿子：雅科波和彼得罗，都是他的代表作最初的传抄和注释者。
但丁少年时代就好学深思，在学校里学了有关拉丁文法、逻辑和修辞学的初步知识，后来又从著名的学者拉丁尼学过修辞学，包括当众演说和写拉丁文书信的艺术，这对于担任公职和参加政治活动是必要的。
更重要的是他通过自学，接触到拉丁诗人的作品、法国骑士传奇和普罗旺斯抒情诗。
诗人在少年时曾对邻人少女贝亚特里齐产生爱情，这是一种近乎骑士式的精神之爱，带有神秘色彩，但贝亚特里齐于1290夭折。
1290年，诗人把自己1283年以来写的31首抒情诗，用散文连缀起来，取名，以纪念自己所爱的女子。
没有触及重大的社会问题，并且带有中世纪文学的神秘色彩，但其中对纯洁爱情的歌颂，反映了摆脱禁欲主义束缚的愿望，具有自然清新的风格。
这是西欧文学史上第一部向读者剖露作者最隐秘的思想感情的自传性作品。
（一） 但丁的政治生活与学术著作 但丁不但是卓越的诗人，而且是个热情的政治家。
在1295年以后，他参加了政治。
开始是参加医药业公会，取得了政治权利。
他加入了代表市民的盖尔夫党，和代表贵族的基伯林党作斗争。
盖尔夫党获胜后，但丁于1300年被选为佛罗伦萨共和国执政官之一。
当时盖尔夫党内因政见分歧又分为黑白两党。
黑党为了脱离贵族领主的统治，主张拥护教皇，而白党则主张拥护神圣罗马皇帝。
两世纪以来欧洲政治上最突出的斗争就是政与教的斗争，皇帝与教皇都想统治欧洲的封建贵族领主们所领有的小城邦。
黑党以为拥护教皇可以抵制贵族，保持小邦独立共和。
而但丁则看到当时教会腐朽、贪污，对人民欺骗压榨、搜刮剥削，故不主张拥护教皇，而想实现一个统一意大利民族各城邦的民族国家，恢复古代罗马神圣帝国的光荣。
他以为只有在统一的王国之下，市民阶级的利益才能得到根本保证。
因此他同意白党的主张。
他曾批准佛罗伦萨人民对教皇所派来的间谍的判决，又曾放逐过黑党的领袖。
教皇蓬尼发西第八支使法国国王派其弟查理攻打佛罗伦萨。
但丁出使到教廷交涉，被扣留，查理领兵破城，恢复黑党政权，放逐白党。
但丁于1302年被诬以反抗教皇，谋叛国家罪，被判放逐终身。
1315年佛罗伦萨当局决定，如但丁认罪罚款，可允回国。
但丁坚决不屈，遂永远流浪不归，漫游各地，寄食各国宫廷，曾到巴黎研究神学和哲学，常常怀念故国，郁郁不得志。
为维护共和国的独立，他认为“遭到放逐是光荣的，”在长期的流浪中，他慨叹自己不得不“作为行旅，几乎是乞讨着，走遍几乎所有说过这种语言（指意大利语）的地方。
”最初他曾和白党统治者在一起，试图打回家乡，但不久他就离开了“邪恶、愚蠢的伙伴”。
流亡者的辛酸使他更加思念故乡，关怀家人的命运。
按照法令规定，他的儿子们满14岁，也要像他一样遭到放逐。
他打算写出有学术水平的著作，来恢复和提高因贫困和放逐而损害的声誉，借以实现还乡的愿望。
为此，他于1304至1307年间撰写了和两部著作。
放逐期间，他看到祖国壮丽河山，接触社会各个阶层，丰富了生活经验，加深了爱国思想，视野从佛罗伦萨扩大到意大利各国和整个基督教世界。
意识到自己担负着现实，唤醒人心，给意大利指出政治上，道德上复兴的历史使命。
他中断了和的写作。
大约于1307年开始创作《神曲》。
1308年卢森堡伯爵亨利第七被加冕为神圣罗马皇帝。
但丁前往游说皇帝攻打佛罗伦萨，组成统一王国。
1309—1310年间，诗人著（用拉丁语写的）上书皇帝。
首先诗人用逻辑说明皇帝是世界和平所必须的。
其次他根据历史，证明罗马皇帝应建都罗马城。
再次他极力反对教权高于政权的制度，说王权是直接受自上帝，应在教权之上。
这种论点，给17世纪的王权绝对主义作了有力的前导。
亨利七世果然依言攻打佛罗伦萨（1313），不克，转攻罗马，死于军中。
亨利七世死后，但丁的计划落了空，他从此结束了政治活动。
1315年5月，佛罗伦萨政府将他和他的儿子们（按叛逆者的后代论罪）一律判处死刑。
他在卡森蒂诺地区，写信声讨佛罗伦萨政府。
以后亡命到拉韦纳，受到领主的优礼，遂安居在那里。
皈依了圣芳济的苦行禁欲派，因为这一派和教皇的教会是对立的。
诗人于是潜心创作，把他的悲愤写进他的伟大的诗篇《神曲》中。
1321年9月14日，但丁染上疟疾，病逝于拉韦纳。
他的遗体被戴上诗人的桂冠，葬于圣芳济寺院。
但丁这一时期的作品有： 1、（1304—1307）是一部具有百科全书性质的著作。
作者借诠释自己的一些诗歌，把各个方面的知识通俗地介绍给读者作为精神食粮，故名《飨宴》。
原来计划写15篇论文，第一篇作为全书引言，其余14篇诠释14首诗，但只完成了四篇。
《飨宴》显示出但丁学识渊深，而且有独到的见解。
值得注意的是书中关于“高贵”的观念。
但丁认为“高贵”在于个人天性中爱的美德，不在于家族门第，批判了封建等级观念和特权思想。
《飨宴》的重大意义在于强调理性，指出“去掉理性，人就不再成其为人，而只是有感觉的东西，即畜生而已”；认为真正使人高贵接近于上帝的就是理性。
这种观念闪现出人文主义思想的曙光。
《飨宴》受时代的局限，论述和推理完全是经院哲学的方式，但它是意大利第一部用俗语写的艺术性著作，为后来的学者树立了光辉的典范。
始终还盛赞意大利俗语，表达了对祖国语言的热爱。
2、（1304—1305）是最早一部用拉丁文写的关于意大利语及其问题和诗律的著作。
书中阐明俗语的优越性和形成标准意大利语的必要性，对于解决意大利的民族语言和文学用语，具有重大的意义。
从书中可以看出但丁用意大利语写作《神曲》的理论根据。
这部书原来计划至少写四卷，但只写到第二卷第14章为止。
书中从语言的起源和历史讲起，对问题的看法往往带有中世纪的偏见。
讲到意大利语时，但丁根据各地方言的特点，把全国方言分成14种。
这在当时是难能可贵的，不愧是近代语言学的先驱者。
书中重点放在解决意大利民族语言和文学用语问题上。
他以为他自己以及其他优秀作家的语言，才适合做标准语和文学用语。
这一论点强调了作家在形成民族语言中的作用，具有深远的意义。
3、（1310—1313）是一部以经院哲学的推理方式系统地阐述他的政治观点的拉丁文著作，带有空想色彩。
全书共三卷。
第一卷论证帝国的必要性。
第二卷论证天意决定建立帝国的权利归于罗马人。
第三卷指出万物当中只有人既有可毁灭的部分（肉体），又具有不灭的部分（灵魂），因此人生有两种目的：皇帝根据哲理，引导人类走上现世幸福的道路，教皇根据启示的真理，引导人类走上来世享受天国幸福的道路。
这两个权威都是直接受命于天，彼此独立存在。
作为人文主义的先驱，但丁首先肯定现世生活有其自身的价值，不属于宗教上来世永生的目的。
以此为出发点，阐明政教分离，教皇无权干涉政治的观点，向神权提出挑战，意义是重大的。
4、《神曲》（1307－1321）是但丁在被放逐期间创作的一部长诗，是诗人的代表作。
正是由于对政治生活的极大的热情，诗人才会写出这样反映着诗人强烈的政治倾向的作品。
《神曲》的创作是在但丁深刻地体会到意大利的现实生活后，特别是黑、白党争之后的有感而发，是与意大利的现实生活状况有着十分密切的联系的。
他反映在作品中的人物，大都是在现实生活中真实存在着的，如那些教会的教皇、主教和教士，凶悍的封建统治者，重利盘剥的高利贷者等等。
《神曲》的创作历时14年，是诗人最具匠心的作品， （三）但丁和屈原的比较。
但丁是在中世纪即将结束时的一位伟大的诗人，而在此之前约1600年，也就是战国末期，在中国就出现了一位杰出的诗人，他就是屈原。
但丁和屈原，可以说是东西方的两颗璀璨明珠，《神曲》和就是东西方文学史上两座艺术丰碑。
意大利的但丁与中国的屈原生活在不同的国度，我们却能以情感为线，穿越时空的局限，将他们放在一起。
孔子有言：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”长期的放逐与流亡生活，痛苦、落寞与向往都沉积于胸，它们喷薄而出，形成了两大情感的结晶。
为了揭露现实，唤醒人心，给意大利指出道德上、政治上的复兴的使命，但丁创作了《神曲》，而同样为了揭露恶势力追求光明，屈原用他一生的精力写作了，这两颗文学银河中的不朽之星因为有了作者真切的经历与感受，因为同样具备了追求真善美的内涵而光彩夺目。
两位诗人虽然在时间和空间上都有着相当的距离，但是他们的思想和创作方法却是如此的相近： 1、他们都是把自己的思想，自己对祖国的不幸和上层社会的堕落的沉痛哀思用诗歌这一形式表现出来。
《神曲》中但丁写的是自己在“地狱”、“净界”、“天堂”中梦幻般的游历，实则在诗作中强烈暗示着对社会和当前政治的批判；屈原在中道出了楚怀王的昏庸，奸臣当道的黑暗现实：“何桀纣之猖披兮，唯乎捷径以窘步
唯乎党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之禅殃兮，恐皇舆之败绩
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中亲情兮，反信谗而齑怒。
”其愤世嫉俗之情，跃然纸上。
2、创作方法上，两部诗篇都具有浪漫主义文学的浓郁色彩，天上人间，任凭感情驰骋；表现手法上，但丁和屈原都采用了寓意、梦幻、象征；语言运用上，《神曲》和《离骚》又同用方言所写。
《神曲》中但丁所运用的是将天上的爱与地上的爱区别开来，将爱人贝亚特里齐作为光明与真善美的象征，将恶狼、豹、狮等作为恶势力的代表。
地狱与天堂两大宏观的概念使得作品具备了西方文化独有的大气与宏阔；而《离骚》则是东方女人特有的含蓄与温婉，花草为饰，神人为伴，以此孕育丰富的内蕴。
方言的使用让两部诗篇均带着浓郁的家乡气息，同样开新鲜活泼的一代诗风。
屈原和但丁一个在东，一个在西，同作为为国效力的政治家，他们都是不成功的，而且都遭到了放逐。
但是他们作为诗人，却都是伟大的，是成功的。
司马迁在《报任安书》中说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
”“屈原放逐，乃赋《离骚》”，我们也可以说，但丁放逐，乃赋《神曲》。
《离骚》成为了中国诗歌史上的创举，屈原成为世人所瞩目的英雄，而《神曲》成为了中世纪的伟大壮观，但丁也成为了世界的文豪，《神曲》也将被作为文学经典而载入史册。
三、《神曲》分析 《神曲》是意大利语的翻译，原意是神圣的喜剧。
最初没有“神”字，是后来的人添上的。
但丁在给斯加拉大亲王的信中说，因为这一部诗是用意大利语写的，不很严肃，又因为它的结局是幸福的，所以叫“喜剧”。
假设从它的内容方面的政治讽刺和批评的意义上看，就更能抓住“喜剧”二字的深刻意义了。
希腊罗马的喜剧的特征是它们的政治讽刺和社会批评，诗人是希腊罗马文学的崇拜者，把他的作品叫做喜剧可以更暗示着他诗篇里的强烈的政治和社会的批评。
《神曲》的写作始于但丁放逐初年（约1307年），他逝世前不久才完成。
前后花了将近20年的时间。
（一）《神曲》的主题和内容 1、主题 但丁《神曲》是在13世纪佛罗伦萨文化学术上四个学派的影响下写作完成的。
可以从四个方面来看：①诗人用了西西里派那种生动的人民语言。
②运用了拉丁尼派的隐喻象征方式。
③像经院哲学那样，从古希腊亚里士多德的伦理学去找他的宗教道德的根据，以罗马时代的埃及天文学家托勒密的地球中心学说去构成他的天堂地狱系统。
④本着圣芳济派的教义，苦行禁欲。
它是一部长达一万四千余行的奇伟宏富的梦游地狱，净界，天堂的叙事诗，因为有了以上四个方面的深刻影响而使其更具特色。
关于作品的主题，我们来看看作者是怎么说的。
但丁在给弗梵罗拉领主大亲王斯加拉的信中谈到他的《神曲》时说：“必须注意这部作品，它的意义不是简单的而是含有多种意义的。
第一种是字面的意义，另一种是象征或道德的意义。
这部作品的主题，单就字面来看，是人类死亡以后的灵魂状态；就象征意义来说，它的主题是人，他理所应得的奖励与惩罚。
”这就是说，诗人这一诗篇是含有强烈的道德意义的。
人类生活的准绳是什么
人类怎样才能得到幸福的生活呢
这是诗人提出来解决的主要问题。
依照但丁所说，人类必须除掉行动上的一切罪恶，而且要清除思想情绪上的一切欲念，才能得到心灵的纯洁，才能由人智产生神智，得到最后的幸福。
相反，如果人们犯了上述的罪恶，他们就应该受相当的惩罚和折磨。
这里但丁把以古代到中世纪的历史人物和艺术形象以及他当时的政治活动家作了总的评价，把他所憎恨的人们都摆在地狱里受应得的惩罚，把他所崇拜的人摆在天堂里受应得的褒奖。
通过这些，但丁反映了当时意大利的党争，鲜明地表示了他本人的政治态度，深刻地暴露了教会的种种罪恶，形象地描绘了他所生存的那个大变动时期的各种社会生活，并对那些现实生活进行了尖锐的讽刺和批判。
2、内容 《神曲》分为三部，《地狱》，《炼狱》，《天堂》。
由14233行三行连环韵体诗共一百首歌组成。
第一部1308年完成，三十四歌（含序歌）；第二部1313年完成，三十三歌；第三部1321年完成，三十三歌。
诗人采用中世纪流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游地狱，炼狱，天堂三界的故事。
诗人在1300年的一个早晨，在耶鲁撒冷的一个阴暗的森林里迷了路，遇到一头狮子，一头豹子和一头狼，它们拦住了他的去路，在这危急关头，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝亚特里齐之托，前来援救但丁从另一条路走向光明。
维吉尔引导但丁游历了地狱和炼狱，最后由贝阿特丽采引导，游历了天堂。
这儿运用了象征的手法，阴暗的森林指当时混乱的政治环境；狮子为野心，指攻打佛罗伦萨的法国王朝；豹子为淫邪，指佛罗伦萨黑党；狼是贪婪，指教会的权力。
非常巧妙地将现实状况和内心情绪写入诗歌。
三部中影响最大，流传最广的就是《地狱》篇了。
作者将地狱分为九层，如漏斗状，越往下越小，有些圈又分若干层。
罪人的灵魂依照生前罪孽的轻重，分别被放在不同的圈层中接受苦刑惩罚，罪行愈大者愈居于下层。
地狱的层次是这样的： 第一圈：侯判所。
不信基督教的人被放在这一层，其中包括古希腊、古罗马的哲学家苏格拉底，柏拉图，荷马史诗中的英雄赫克托尔等，这与但丁的神学观有着直接的联系。
诗人对这一圈作了极特殊的处理，这里对这些异教徒没有任何的处罚。
诗人说他们不信教不怪他们，因为他们出生时基督教尚未诞生。
他们住的是宏伟的城堡，周围有美丽的溪流，青翠的草地，在整个阴森恐怖的地狱中，只有这一块地方是光亮的。
从这里我们可以看出诗人对古典学术的崇拜，这已为文艺复兴的人道主义者研究古代学术的风气作了先导。
他对特洛亚英雄的热爱，表现了诗人热爱祖国光荣历史的精神。
但丁的二重性，从这里就可以看出端倪。
第二，三，四，五圈是各种犯不能节制过错的人所居。
诗人依照亚里士多德的伦理学把人世罪恶分为放纵情欲、强暴、故意为恶三种。
放纵情欲即不能节制的过错，比起后两种罪行较小，所以诗人把他们放在地狱的上层。
第二圈是一些贪色者的灵魂。
里面有倾国倾城的海伦和她的情人帕里斯，有难过美人关的希腊英雄阿喀琉斯，有殉情自杀的狄杜，还有埃及的风流皇后克里奥佩特拉。
这些灵魂长年不息地被寒风卷来卷去，呼号痛哭。
诗人这样惩罚他们，正表现了诗人圣芳济派的禁欲主义精神。
但在描写但丁的熟人保罗和弗兰采斯加的爱情故事时，诗人不但发挥了西西里情诗丰富的抒情性，而且也表现了对他们的极大的同情。
由此看出但丁内心潜在的人性美与反对旧传统看法的一面，具有自己独立的思考。
第三圈是贪食者的灵魂。
他们被饿狗所撕食，生前贪吃，死后被狗吃，作者给予了他们最为残酷的惩罚。
第四圈是贪财者。
他们都抱着重物互相撞击，永远不停。
这些鬼魂大都是祭师，教皇和主教。
可见诗人当时对教会中贪婪的人是非常痛恨的。
也可看出当时社会中的腐败不堪，令人痛心。
第五圈是忿怒者的灵魂。
他们在污水中互相殴打，被咬成碎快。
这五圈属于地狱的上层，诗人的刑罚大都是“以其人之道还治其人之身”，让他们自食其果，自作自受。
不过，这五圈比起下面的而言就还不算严厉的了。
从第六圈起就进入下层地狱。
这一圈是地帝城，是地狱的首都，是信邪教者的灵魂所居。
过了地帝城，要经过一段崩岩才能下到第七圈。
第七圈是残暴者的灵魂居所。
从第七圈下去，又要经过绝壁才能到第八圈，那是欺诈者所居。
然后再过一段绝壁，就到了最后的第九圈地狱，是罪大恶极的叛逆者的鬼魂所居。
第六圈的邪教徒的灵魂所受的刑罚，是睡在开着盖子的棺材里被火烧着。
他们因为相信灵魂与肉体同时灭亡，因此受到这样的惩罚。
这里诗人描写佛罗伦萨的基伯林党人法利那太如何从棺材里挺起身来和他说话，预言他以后的放逐。
诗人肯定法利那太当基伯林党要把佛罗伦萨荡平时，他独持异议为这个城市辩护，保着了家乡。
这里洋溢着诗人爱乡的感情。
第七圈中诗人首先描绘了被煮在血河里的暴君们。
他们因为杀戮和掠夺人民，因此在这里为他们不仁的罪恶而哀哭。
里面有当时意大利两党的首要人物，也有嗜杀的强盗，诗人特别提到了希腊马其顿王亚历山大和匈奴王阿提拉。
他们都是好战嗜杀，屠杀过意大利人民的暴君，所以应受此苦。
其次，诗人采取了维吉尔《埃涅阿斯纪》中的情节，描写了自杀者所变成的树林和希腊神话中吃人肉的哈比鸟。
末了，诗人还从《圣经》里吸取了火雨场面进行惩罚，加之于蔑视上帝的人们。
在这里但丁遇见了他的老师拉丁尼的灵魂。
第八圈是地狱的重点。
但丁把他最痛恨的危害人民的人都安置在这一圈里。
这圈分九个沟，住着各式各样的有意欺诈的罪人。
如淫谋、诱奸、阿谀、买卖圣职、用寓言骗人、贪污、伪善，劝人为恶，离间，伪造等诸种罪恶。
诗人对危害人民利益的社会恶德给予了无情的批判和严厉的惩处。
他把买卖圣职、贪污腐化的教皇们放在第三沟里，对于他们的惩罚特别严格。
罪人倒栽葱埋在沟壁和沟底光石上的圆洞里，只剩脚和小腿子露在外面，脚底上燃着火，把腿烧得不住抖动。
诗人和正在受罪的教皇尼古拉三世谈话，责备他由于贪婪，给世界带来了悲惨的命运，对他表示极大的憎恨。
尼古拉三世告诉诗人，教皇蓬尼法西第八将来也会受同样的惩罚。
这就看出诗人对教会的罪恶切齿痛恨。
诗人对那些压迫人民的贪官污吏也表现了极大的厌恶，他把他们摆在第五沟里，让他们被煮在沸腾的沥青里，他们伸出头来喘气时，就有黑的魔鬼用钢叉把他们叉下去。
诗人看见恶鬼把一个贪官推下沟去，一面骂他为了金钱可以把非变成是，因此他们活该受罪。
第六沟中对伪善者的惩罚是特别的。
这些伪善者大都是一些教士，他们穿着彩衣漫步闲行，其实他们的大袍外面镀着金，里面却是铅制的，因此压着他们走不快。
这恰恰象征他们的虚伪。
诗人用请君入瓮的方法来惩治这些伪君子，真可谓恰如其分。
第八沟是惩治恶谋士的。
罪人在火团中奔跑，这里诗人把尤利西斯（奥德修）和代俄密特（狄俄墨得斯）放在这里受罪是出人意料的，因为尤利西斯用木马之计攻破特洛伊城，在荷马史诗中是被歌颂为“智多星”的，是作为英雄形象来描写的。
而在这里，但丁却正因为他用木马之计攻破特洛亚而给他以火刑的惩罚。
“他们正在火焰中为木马藏兵之计而呻吟，那一计骗开了城门，罗马人的高贵的始祖不得不从那儿逃去。
”很显然，诗人对这一英雄形象的评价与荷马及一般的读者都不同，特洛亚人是拉丁民族的祖先，所以诗人是稳稳地站在他祖国和民族的立场上，把用计攻破特洛亚的人作为恶谋士处以火刑。
这正是诗人爱国精神所在，也是他作品独创性所在。
第九圈是叛逆者受罪的地方，分四狱，判处四种叛逆者：谋杀亲族的，卖国的，暗算宾客的，出卖恩主的。
在第二环安泰诺狱中，诗人非常形象生动地反映了意大利比萨城党争的残酷。
诗人描写冻结在冰湖里的鬼魂，比萨城盖尔夫党的党魁乌哥利诺咬着基伯林党党魁罗吉埃利大主教的头，因为主教罗吉埃利曾出卖过乌哥利诺，把他的四个孩子关在塔楼里活活饿死。
诗人细致地描写了塔楼里的惨剧，并且提出这是比萨城人民的耻辱。
第四环即地狱的最后一环，是犹大狱，这一环的景象特别阴森可怖。
罪人完全冻在透明的冰中，无比庞大的地狱之王鲁西弗半身露出冰外，三头三面，每面下生两翼，六翼不断转动生风，六只眼睛淌着泪到嘴下与血混合，每张嘴里咬着一个罪人，正面一个在剥皮，头在口内，脚在外乱动，这就是出卖耶酥的犹大。
其余两个是谋杀恺撒的帕鲁托斯和凯西阿斯。
这里，诗人又显示了他对历史人物评价的独特
巴尔扎克《幻灭》读后感
一幅巨型壁画——读后感一八四一年受到但丁《神曲》的启发，决定将自己作品集结成册为《人间喜剧》，想要把人世间一切纷争角逐或悲欢离合，意味深长地喻为舞台上演出的一个个剧目。
一八四二年正式出版《人间喜剧》，其后不断有新作收入其中，直到作者死后共计有九十六篇，而便是其中最为厚重的一部。
三部曲的主要情节集中了一生经历中的精华，再加上注入心血的翻译使小说读起来很有嚼劲。
小说中卢斯托和伏脱冷可以说是充当的传声筒，那些最犀利、深刻、精华的思想大都出自这两位之口。
巴尔扎克为我们描绘了一幅巨型壁画，就像《清明上河图》一样几乎所有角色都非常鲜活，从主要人物吕西安、柯拉莉、夏娃、巴日东太太、夏特莱到阿美莉、泽菲丽娜、斯塔尼斯拉斯、卢斯托、斐诺、道里阿、勃龙代、埃斯巴太太、卡缪索、克里斯蒂安、波斯泰尔、赛里泽、柏蒂―克洛、库安泰、沙尔东太太，就算龙套角色，道格罗、剧院那两位龙套女演员、剧院经理、波斯泰尔太太也让人眼前一亮。
小说背景为复辟中期1821～1822年，复辟王朝是大革命以后贵族的一次小小反弹，重夺统治权。
写作时间为七月王朝的1837、1839、1843。
七月王朝资产阶级又重夺政权。
由于三部曲创作间隔大，并非一鼓作气完成的，因此整体上难免让人有拼接之感，但瑕不掩瑜就算单独出来秀也部部都是上乘之作。
第一部涉及家庭教育、青年理想、社会生态。
主要讲述大卫被父亲盘剥，事业处于低谷，情场倒是一帆风顺与爱他之人夏娃喜结连理，主人公吕西安则情场失意，想借贵妇上位却被巴日东太太遗弃在巴黎。
重点借四个场景的描述：印刷所、药房，巴日东府、歌剧院。
借着印刷所与药房那丑陋的背景描写比较巴日东府以及巴黎歌剧院豪华的背景描写不难想象吕西安想出人头地的愿望，贫穷限制了想象，贫穷更是激发了野望。
吕西安的野心暴露正是那一代人的特点，拿破仑的偶像效应太大，作者本人在青年时期就以“我要用笔来完成他用剑没完成的事业
”作为座右铭，这份雄心壮志就移植在吕西安身上。
不过家人的影响也不容小觑。
这位名叫柏蒂―克洛的青年的一瞥是点睛之笔，把时代性这个要素扩展了，他非常眼热吕西安能够出入巴日东府为他王者归来埋下了伏笔。
就是在这么一个时期使乌莫的药房老板的儿子与上城昂古莱姆的贵妇之间形成了一道天然鸿沟。
这是时代的力量所决定的，恐怖时代堂堂侯爵小姐落入军医之手，还觉幸运捡回一条命，可到复辟贵妇又抖了起来，真是此一时彼一时。
现实的阻力使一个绝世美男无用武之地，除了一个巴日东太太其它外省贵妇竟把吕西安当成过街老鼠而群起奚落之。
巴日东府的一场诗朗诵成了诗人的伤心地。
为此还引发了一场决斗，好不容易排除万难吕西安跟随心爱的情人去往巴黎开始迷梦的时候，砰的一声，就被情人遗弃，原因还是在外省时的那些原因，巴黎贵妇更是不屑一顾。
而且这一回情人迫于压力、看清形势而果断抛弃。
巴尔扎克借此着力批判了贵族的傲慢与无知。
好不容易有一个真心来投，而且是漂亮诗人被她们一再蹂躏，恰好印证了大革命以及不久的光荣三日那不堪一击的命运。
托克维尔在《旧制度与大革命》中有过精辟阐述说贵族在与王权争霸中逐渐衰弱，丧失了政权只保留特权，因此特别招人嫉恨，所以大革命爆发他们成了农民开刀的对象，并且毫无抵抗能力，因为它们早就被王权给阉割了。
巴日东府那一群丑陋的小贵族与歌剧院包厢那一群高傲的大贵族无不借着复辟端起大革命以前的架子耀武扬威，不可一世。
可事实上他们回到过去了吗
并没有，宪章与民法保障了资产阶级的权力。
第三部中，那位柏蒂―克洛以及同党库安泰兄弟就成功要挟巴日东太太成功。
第二部分才是小说的精华，单挑出来也胜过《高老头》。
吕西安的北漂生活，借着吕西安的视角带着读者游历了一番巴黎，跟随他的人生际遇潮起潮落，这种感觉有点儿让人飘飘然。
克吕尼街上黑暗潮湿的阁楼，卢森堡公园的长凳，充满神秘的戏院后台，跳着康康舞的女戏子，豪华神侃的半夜餐，迷人的女戏子，贵妇的小客厅，丑陋的编辑室，一切的一切构成了千姿百态的巴黎。
逛街、喝酒、聊天、赌博、做爱、决斗，一边流着泪替死去的女戏子入殡而流泪写淫词，一边无奈的接过女戏子的女仆站街卖淫得来的路费而结束第二部。
巴尔扎克通过第二部进一步批判巴日东太太为代表的贵妇，彻底暴露出她们的底裤。
同时把巴黎的资产阶级阴险狡诈也公之于众，道里阿、斐诺、萨玛农、勃罗拉等一众资产者与贵族相比不遑多让。
这里可以看到新闻、出版、戏剧业的种种黑幕，也可以看到这个时段党派斗争的一幕（保王党与自由党）——借用报纸展开的没有硝烟的舆论战。
相比于末期此时的巴尔扎克还是有爱的，因此还会塑造出乌托邦式的一帮学子坚守信念，一个浪漫的纯情女戏子以及她的忠诚女仆。
出版业，用五种不同的书店把出版业翻了个底朝天，也彻底说明了卖文为生有多艰难，一个没人捧的无名小卒想要突围太难了。
留给新人只有阿泰兹法和卢斯托法这两条路。
因为风雨是彩虹的充分不必要条件，所以阿泰兹法并不一定是正途。
就像吕西安的自白，我可能熬不过冬天，就已冻死。
是啊
阁楼之中不是每个人都有强健的体魄苦熬住十个春秋的。
戏剧业，巴尔扎克又带我们窥探了其中内幕。
年轻、漂亮是女戏子成功的关键，那两个很漂亮，很年轻的龙套就非常羡慕佛洛丽纳和柯拉莉，因为她们有后台老板。
雇佣新闻记者、鼓掌队都需要金钱铺路。
女戏子的宣传造势、抵消敌对势力的炮火都靠他们。
新闻业，经历过拿破仑时代的桎梏，复辟时期的政治更加宽松，因此报业蓬勃发展，新闻业成了没有硝烟的战场，新闻记者成了新兴势力，作者借帝国老兵吉鲁多羡慕吐槽新闻记者吕西安就把新闻记者取代了帝国军官。
新闻记者大笔一挥就把贵族夏特莱和巴日东太太轰炸得焦头烂额，捧红一部戏，一部书或踩死一部戏，一部书报纸更是轻而易举，报纸成了那个时代的无冕之王。
吕西安继续着第一部未走完的路，继靠贵妇撑腰失败，此次靠一支生花妙笔打天下又遭惨败，而且为第三部大卫的失败埋下伏笔。
第三部接着上部的伏笔，以吕西安的赎罪后再次启航而结束。
大卫再也不敢搞什么发明了，靠吕西安的几万卖身钱勉强过活，几年以后又继承了吝啬鬼老爹的几十万过起了富家翁的田园生活，又过几年继承吕西安用命换来的几百万过起了大贵族的生活，当然这得是看过《烟花女荣辱记》后才能知道。
巴尔扎克对大卫夫妇是宽容的，相比于另一对夫妻皮罗托夫妇的结局是好太多了。
夏娃与康斯坦斯如出一辙，一样的美丽，一样的多情，一样的善良，一样的勇敢，一样的有担当可是这样还不足以抵抗住群狼的进攻。
大卫是不带虚荣心的皮罗托，因此成了众妖口中的唐僧肉。
继第一部对昂古莱姆的贵族有过深刻描写，第三部又对昂古莱姆的资产阶级做了深刻的描写。
这群大大小小的资产者的贪婪、狡诈巴尔扎克用夏娃的感觉来加以区分。
「青年对妇女自会流露出一种绝对服从的表情，倘若为了某种私欲，某种利害关系，或者年龄关系，男人眼中没有这表情，女人就要提防，注意这个男人。
库安泰弟兄，柏蒂－克洛，赛里泽，夏娃心目中所有的敌人，都用淡漠冰冷的眼光瞧她；在署理检察官面前，她却感到身心舒泰。
」第三部分的结构很怪，序幕部分写忍饥挨饿的吕西安回乡途中的事。
他碰到了衣锦还乡的夏特莱夫妇，对比太强烈，不幸的吕西安病倒在了一户磨坊主的家中。
这户人家非常好，收留了吕西安，得知妹妹、妹夫被自己害得那么惨，原来正是吕西安开的三千法郎期票把大卫给连累了，被库安泰兄弟搞得差点坐牢。
这次巴尔扎克把诉讼代理人、执达吏等一众司法人员狠狠地批判了一下，把他们利用法律漏洞盘剥人而自肥的丑陋形象栩栩如生的刻画出来。
三千债务通过几个月的司法程序使欠款达到了一万。
这就是上编，大卫的故事是用一个教士口中讲给吕西安听而表达的。
下编又回到吕西安身上，以他的视角继续这场旅途。
征得妹妹同意吕西安回到家中，准备解救大卫，可惜好心办坏事反而让大卫被捕。
他成了母亲口中的晦气星。
这个举动对吕西安来说是致命打击。
写了一封忏悔录后准备投河自尽，结果碰上伏脱冷签订卖身契。
迟到的金币使大卫的专利给了库安泰，最后大卫成了富家翁再也没搞过发明研究。
吕西安也真是不幸巴尔扎克把自己跪舔贵妇的嘴脸移植到在他身上，使他一次次倒在贵妇身上。
天地之大哪有吕西安这么诚心相投的人，更多的是存着你不让我来，我就不来了，或者干脆如克鲁瓦谢那样的人，存着你不让我来，我就瞅准机会摧毁你。
吕西安让人感到犯贱，他不会不知道贵族的种姓特征，一个写的出历史小说《查理九世的弓箭手》的作者对贵族盛衰那段历史应该了然于胸，而且又读过马基雅维利的《君主论》，因此更因踏踏实实跟着自由党干，斐诺说打就打，斐诺说捧就捧这样凭他的笔与相貌是可以打下一片天的。
吕西安在奋斗过程中暴露的种种恶习与德行，托克维尔认为「应当追溯他的过去，应当考察他在母亲怀抱中的婴儿时期，应当观察外界投在他还不明亮的心智镜子上的初影，应当考虑他最初目击的事物，应当听一听唤醒他启动沉睡的思维能力的最初话语，最后，还应当看一看显示他顽强性的最初奋斗。
只有这样，才能理解支配他一生的偏见、习惯和激情的来源。
可以说，人的一切始于他躺在摇篮的襁褓之时。
」不错，母亲和妹子的盲目崇拜，穷家富养的方法正是造就吕西安那该死的虚荣与怯弱的温床。
一个家庭收入只有八百而吕西安竟然一下子花了五千，这让赤贫家庭如何承担这笔债务呢
见怪了奢华的吕西安没有考虑过一层确实过份了，但这不都是母亲、妹子给宠的、惯的吗
从吕西安的身上确实体会到了穷家富养有多么糟糕。
你拿老赛夏与老沙尔东作比较就会发现父亲对他的命运起的作用更大。
父亲留下的是一栋烂尾楼，让吕西安只能孤独地走上出人头地的道路，但是既无财产，又无靠山。
就像《入世之初》中赛里齐伯爵手下的总管莫罗所说，「没有财产的人就应该没有缺点……」，可是年轻人哪有不犯错误的，没钱的青年或许犯错就要跳塞纳河，可有钱的青年因祸得福把这次失败留作经验之资为卷土重来打好基础。
当吕西安在巴黎迷失方向以后，有一个像莫罗那样的父亲做他的指路明灯吕西安何愁不出人头地
可惜后来碰到的是伏脱冷。
吕西安一直被人比喻为伊卡洛斯。
那个身披用腊粘贴的翅膀而展翅飞翔的少年。
因不听父亲忠告想要飞得更高结果腊被阳光融化翅膀瓦解而摔死。
一般人都把死的原因归结与年轻气盛，不听忠告，但是年轻气盛这是一个生理现象，哪有年轻人不气盛的。
问题是怎么发泄这么多的气盛
假如不是飞翔，而是飞奔或是飞游呢
顶多累个半死吧
因此带他飞翔的人才是元凶吧
回过头来，吕西安被巴日东太太、柯拉莉迷住，陷于温柔乡中很正常。
年轻人犯错很正常，关键就在于你穷还是富。
穷就不能犯错。
而本书就是告诉我们一个因穷而幻灭的真理。
大卫、吕西安就是因穷而幻灭的典型。
结尾处吕西安说得很明白，穷。
可见钱有多重要，没钱怎么换得如此宝贵的经验。
作为第一女主人公，巴日东太太地位很重要。
作者赋予了她一个未竟理想的徐娘半老的形象，她受过一个很有才华的逃难教士的启蒙，点亮心智的她原本有过美妙的幻想，可惜现实让露易丝只能成为傻子巴日东的妻子。
原因还是综合总结后的理性选择，必竟巴日东有钱，而且听话。
一段干干净净的初恋又以男友战死沙场草草了事，因此人到中年的巴日东太太为人有点疯狂，这才会遇见吕西安后迷住了眼。
要不是来到巴黎这个仙境使她醒悟，可能她就贞操不保。
她跟吕西安相似性太高了，两个人来到巴黎瞬间都产生变化，可以说一个模子里刻出来的两具模型，年龄让她俩走上了不同的道路，一个理想实现，一个理想破灭。
三十六岁的年纪让她看清跟夏特莱互赢，跟吕西安沉沦的结果而能果断抉择。
原因有三。
一、财力不足。
使她必须听命埃斯巴夫人的摆布。
二、埃斯巴夫人的反对。
吕西安在埃斯巴夫人的眼中就是空气，根本不存在。
三、吕西安的别恋。
吕西安在目睹埃斯巴夫人的芳容后立刻心猿意马。
贫穷真的是限制了这位浪漫诗人的无边想象力。
对比在侧的巴日东太太视觉感受太强烈。
当然一样适用于一个模子刻出来的巴日东太太。
柯拉莉一个三流女演员，巴尔扎克对她的人设是她是一个既受腐蚀，也腐蚀他人的尤物，对情人一往情深。
曾经是玛赛、卡缪索的情妇，她曾经被母亲以六万法郎卖给玛赛而成为性奴的，玛赛很美很粗暴，柯拉莉是排斥他的。
对待卡缪索上柯拉莉是无奈的，玛赛抛弃她了总要另找一个钱箱吧
在罗什菲德老侯爵与卡缪索之间她选择卡缪索，因卡缪索对她非常好。
但是从现实出发真心喜欢一个老头对美女来说那根本就是个伪命题，所以吕西安的出现卡缪索就被抛弃了。
她对吕西安可以说是一见倾心，并且至死不渝。
她追求吕西安的情节使现实主义色彩浓厚的《幻灭》增加了几许浪漫的色彩。
这也是我对这个女人印象深刻的来由。
论篇幅占有率，巴日东太太、夏娃并不比柯拉莉少，而且她们也塑造的非常好。
从性质上看她属于妓女大军中的顶层——交际花。
她们一般有富有的上流社会“保护者”，有充裕的时间玩乐，简单概括就是钱多、人闲。
柯拉莉就经常带着漂亮风雅的诗人坐着敞篷马车到风景名胜兜风，挽着漂亮风雅的诗人在繁华闹市逛街。
这些行为引得旁人啧啧称羡，巴尔扎克也不惜笔墨，称一个是望楼上的阿波罗，一个是跳康康舞的安达卢西亚美女。
这一切大大满足了这位不幸女子的虚荣心，可惜的是任性地为了爱诗人吕西安，自断财路把金主卡缪索给甩了，从此走上了不归路。
虽然她在爱情上决对忠诚与无私，但是为人算不上聪明跟女友佛洛丽纳比起来确实是落了下风。
一个细节可以说明，吕西安决斗受伤期间被卡缪索告了一状受商警追捕，柯拉莉下楼见了卡缪索，回来后面色凝重。
巴尔扎克虽没有明写出来，但联系前因后果可以肯定柯拉莉为救吕西安已经和卡缪索达成协议，等吕西安伤好后回到卡缪索身边，就是这个主因最后使她病死。
聪明的话她就傍着金主，为自己在演绎生涯中铺平道路，等自己混到一流演员时在作打算。
此时尽可以与美男子保持着一定的关系。
这样的安排她就能过得相对舒心快乐立于不败之地。
大卫是皮罗托与施模克的结合体，除了本行是天才外，其它方面就是傻瓜，他的徒弟赛里泽就说他是个傻瓜。
大卫根本不知道人情世故，这一点更接近施模克，所以我一直认为施模克这个人物降低了《邦斯舅舅》的水准。
大卫因为造纸发明而被库安泰组织的攻势狠狠击打。
被迫躲藏起来，最终在猪队友吕西安的神助攻下而被打进了监狱。
身边的徒弟，父亲、同学都出卖他、盘剥他。
他最好的选择是娶了夏娃，要不然不可能享福一辈子。
夏娃，就是康斯坦斯、阿伽特、阿黛丽娜之流。
美丽、善良、多情，应该是女儿、妻子、母亲集这三重身份与一身最好的那一位。
当然夏娃的结局也最好，不过那都是因为有个死鬼哥哥的缘故，从她捧杀哥哥到踩杀哥哥的这个过程就是《幻灭》这本书的内容。
柏蒂―克洛，大卫和吕西安的同学。
这个人物的加入使《幻灭》的主题更加深刻使成功与失败之间金钱变得不是唯一。
第一部还是惊鸿一瞥，寥寥数语道出对吕西安的眼热，第三部摇身一变成了主角。
他俨然是司法界的科朗坦或者伏脱冷目光深远，手段高超拿住大卫、吕西安显不出什么，但是拿住库安泰、巴日东太太就显得本领高强了。
并不是说，大卫、吕西安是白痴，是作者赋予了他们高尚的情感，他们是以善眼看世界的，怎么能够想象多年老同学是敌人呢
只等被蛇咬后才会有所警觉。
特别是吕西安，作者赋予了他快速学习的能力，他去巴黎也就一年多，可是早以学会了花花公子的那一套，巴日东府再会露易丝时所表现的交际手段是柏蒂―克洛永远也达不到的，可以说吕西安重新俘获露易丝，使她已经改变了初衷。
所以才会得到伏脱冷的青睐。
在《交际花盛衰记》中更是改掉了轻信，浮夸的毛病，变得谨慎小心。
只可惜如他遗书所言，我是亚伯的子孙，永远成不了该隐的子孙，可以毫无顾忌的跨过爱丝苔的尸体。
这个人设被陀思妥耶夫斯基拿来创造出了大学生拉斯科利尼科夫，因为穷而逼着自己武装起“超人主义”以拿破仑为榜样，认为超人可以随意杀死弱者，就像踩死蚂蚁一样。
可是真的杀死高利贷者姐妹而良心受到折磨，痛苦不堪的他最终承认跨不过去而自首认罪。
这位仁兄和吕西安一样，是亚伯的儿子，说明行动与口号是两个领域，行动比思想更难。
八本书的读后感20分
时间机器读后感：寒假里，我读了科幻著作《时间机器》这本书。
书的主人公是时间旅行人，为什么这样叫他呢
因为他曾经去过未来的世界，也曾经提出过一些稀奇古怪的问题。
比如：人们可以乘坐机器在空间内上下运动，为什么不可以乘坐机器在时间内上下运动呢
为了解开这个谜，他花了两年的时间做了一台时间机器。
但是朋友们似乎并不相信，说只是一个普通的机器人而已，但他接下来的举动让大家都不敢相信。
他坐上时间机器，把右边的操纵杆往前一推，便在实验室里消失的无影无踪。
他到了802701年的地球上，那儿有两种人类，一种生活在地下，另一种生活在地面，但他们都有一个共同的特点：都变得非常矮小，为了帮助地面上的人打败黑暗，也就是地下人，只能靠时间旅行，底下人因为长期间不到阳光，所以一见阳光就抱头鼠窜，于是樟脑的火柴点燃了森林大火，把他们都烧死了。
时间旅行人回来了，他给“我们”讲的这些故事活灵活现，但是不是真的
“我们”根本不知道。
有一天时间旅行人碰到了“我”，和我说半小时后共进晚餐，说着他走进了实验室，“我”觉得他是不是又要去未来世界，于是“我”下意识地推开实验室的门，发现时间旅行人不见了，放机器的地方空空如也，读完这本书，我突然想到我也要发明一种时间机器。
我一定坚持自己的观点一直走下去，这样我们才会有新的发现。
那时“我”才知道他说的故事是真的，真的有时间机器。
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《人类群星闪耀的时刻》读后感在中国，作为小说家的茨威格远比作为传记作家的茨威格有名，一个发生在维也纳小巷里的故事稍加改造，就可以同样发生在中国北方的一个四合院里——谁都知道这说的他的《一封陌生女人的来信》，他的另一部比较有名的小说《一个女人一生中的二十四小时》，被弗洛伊德解读为恋子情结，当然也可能发生在中国的任何一个地方，所以他被人们称为“心灵的猎手”应该是当之无愧，但他也同时被称为“最好的传记作家”，那些稍读过他的传记作品的人一定也会认为这一点没有言过其实。
稍微年长一些的人可能还会觉得读他的传记作品比读他的小说更过瘾。
我就是从他这里知道了那个花花公子卡萨诺瓦，还有那个不幸的苏格兰女王。
按我的理解，他的小说与他的传记并没有太大的区别，都在写人的命运，如果稍有什么不同，就那是他的小说写的是他对小人物的悲悯，他的传记写的也不一定是什么大人物的命运，但肯定是那些或多或少影响了人类历史进程的人，或者是那些在人类的历史长河里大起大落的人，他的《人类群星闪耀的时刻》应该符合这样的判断。
有人把他的《人类群星闪耀的时刻》解读为最具宿命色彩的历史细节，那也是恰当的。
1513年9月25日，一个西班牙逃亡者站在巴拿马地峡的高山之巅望见了太平洋南部的水域，这是有证可考的欧洲人第一次看见太平洋的记录，这一次的发现并非出自人类挑战自然、探寻未知领域的献身精神，而仅仅只是一次为了逃避责任、企求保命的无奈之举，但这次对人类历史有着重大影响的发现并未给发现者本人带来好运，几个年，这个逃犯又因为一次不公正的审判而被斩首了，但他的名字永远地与太平洋连在了一起，他就是巴尔沃亚。
如果说太平洋的发现只是迟早的事，巴尔沃亚只是交了好运（也许是噩运），那伟大的拜占廷帝国因为一个小小的疏忽彻底覆灭以及不可战胜的拿破轮因为任用了一个惟命是从的将军而命运彻底改写，却不免让人扼腕叹息。
1453初夏的一个夜晚，奥斯曼帝国苏丹穆罕默德率领的军队与拜占廷末代皇帝君士但丁十三率领的军队之间的攻城与反攻城之战已经持续了将近两个月，几近绝境、孤立无援的拜占廷军队还是一次次打退了强大的奥斯曼帝国军队的进攻，正在穆罕默德一筹莫展之际，他的士兵竟然意外地发现了一道无人防守的城门，奥斯曼帝国士兵蜂涌而入，君士但丁十三的尸体象一个普通士兵的尸体一样受到了践踏，延绵两千多年的罗马帝国划上了句号，爱德华·吉本（《罗马帝国衰亡史》的作者）认为拜占廷生存1000年的历史“始终是一个衰弱、悲惨的故事”，它的结局却因为一道疏忽了的城门更变得更为悲惨，怎么不让人为之叹息
几百年后的一个初夏，1815年6月18日，拿破轮率领的法军与威灵顿率领的英军在比利时的一个小镇滑铁卢附近展开了决战，这是一次决定双方命运的决战，也是决定未来欧洲版图和几百年历史进程的一次决战，战场上双方都尸痕累累，筋疲力尽，谁都在等待自己援军的到来，不幸的是威灵顿将军的援军先到，而拿破轮等待的援军——格鲁希元帅率领的军队还在寻找不明下落的普军，原因是他并未接到拿破轮要求他增援的命令，正是他的唯命是从把拿破轮最终送到了一个小岛上，据说拿破轮喜欢伫立在圣赫勒拿岛的悬崖上，眺望海面以回顾他传奇的一生。
有了这样风云跌荡的历史，我们不必再去详述另外一个欧洲的人命运——他在美国西部发现了黄金，从此引发了美国的西部开发热潮，进而间接地改写了美国的历史，而他自己最终却死于穷困潦倒。
也不必去探寻横跨大西洋的第一根海底电缆的主人，他的坚强的意志，因为无线电的发明而变得过于悲壮。
也不必去追寻一个英国人的脚步再次踏上南极，他把他和他几个伙伴的尸体永远留在了冰天雪地里，人们在他的留下的日记和相片中除了看到不屈的意志还看到了无比高尚的爱，尽管他没有实现他的梦想——成为第一个登上南极的人，他的最后一页日记是：“请把这本日记送到的我妻子手中。
”但或许我们应该记住本世纪初驶上俄罗斯大地的一列车厢，如果没有这节车厢，我们在童年时代就不会看到《列宁在十月》、《列宁在一九一八》这样的电影，那里面的一个小个子使地球上诞生了第一个红色帝国，没有他当代历史就会是另外一个样子，只是谁也没有想到，他缔造的这个红色帝国会在顷刻之间崩溃。
茨威格在他的遗书里说，他是个性急的人，事实确实如此，他当然知道历史的瞬息万变永远会出乎人的意料，世界未必永远象他感觉到的那样悲观，他只是等不及了，他的死并不是死，而是化成了闪耀着的人类群星中的一颗。
关于顾城《提示》的看法
不能替换为其他名字。
首先我们要明白这首诗的意境。
这首诗营造的意境的所在地在欧洲的海边。
主要原因来自“和一个女孩子结婚 在琴箱中生活 听风吹出她心中的声音”这三句。
欧洲老教堂通常都设有管风琴，有风时风琴随风而鸣，发出悦耳动听的声音。
用三句点明了诗歌描述的地点——欧洲。
“看她从床边来走到窗前 海水在轻轻移动 巨石还没有离去”这三句显示出这是新婚后的一个生活片段，新娘轻轻地走到窗前，海风柔柔地吹着，我们甚至可以设想海风吹动了窗帘，吹起了她披散的长发。
远处窗外是起伏的海浪，海浪不断的拍打着岸边的岩石，的心情也在起伏着。
他告诉自己，我是约翰，是我的妻子，她像谜一样难解像风一样轻盈，我要用一生来发现探索她。
第二，和约翰是英国常用的名字字，音节简单，朗朗上口。
约翰在中是有名的，代表着虔诚忠诚。
是由annemarie转化来的 古英格兰语言中“石楠”的意思 一般写作annie anni是简化形式 做女性的名字很合适。
石楠花属杜鹃科，花色鲜艳，很受欧洲人喜爱。
e.g的女主角死前就渴望再一次看到石楠花。
第三，这首诗也有着淡淡的哀伤的气息。
琴箱是一个封闭的空间，石楠花的花语又是孤独,背叛；我们可以想像在感到幸福的同时也感到些许的孤寂和隐忧。
由此他才需要用独白的形式告诉自己“你的名字叫约翰 你的道路叫安妮”，也只有这样他才能坚定信念赶走忧愁。
提示这首诗的名字也说明了这点，提示什么
的自我提示，提示自己的身份及应该尽到的责任。
第一次看到这首诗，第一次写诗评，希望不要见笑。
本人对于了解甚少，对现代诗歌更是一点不通，只能写这么多了，如被采纳不胜荣幸。
