但丁地狱篇读后感600字
《但丁的目光》这篇文章是将“人物介绍”穿插在“游记”中，“语言华美”错，本文语言质朴。
告诉读者但丁虽出生卑微，命运坎坷，但写成《神曲》，给人类留下了宝贵的精神财富而流芳百世，表达了作者对但丁的赞美和敬仰之情。
但丁自由地追求知识和美德；从此可以开始旅行、观察、思考，游历意大利，认识社会各阶层的人物，为他将一生的经历和思考倾注于《神曲》的创作作了充分的准备。
但丁的目光忧郁，但丁对世界人民没有摆脱悲惨的遭遇，心含愁苦； 但丁的目光深邃，是因为但丁因思考生命的意义、国家的命运和人类的前途而流露出的敏锐。
但丁执着的信念、顽强的拼搏浇灌出缤纷的生命之花。
但丁用自己的脚在路上踩下脚印的人，但丁坚定前行，为大众利益不懈奋斗的人，历史会记住他。
生命因坚强而美丽；生命的光辉在于坠落后能再度崛起。
身残志坚铸辉煌；人生的价值在于超越；人的高贵在于灵魂。
但丁的地狱歌颂第一层讲的是什么故事
最好有第一层的读后感
“神曲”三个， 。
他把三首诗描述了中国民间传说的内容，如18层地狱。
但丁本人作为一个英雄，幻想的积累，编制了“神曲”的故事情节。
读“神曲”，我的第一感觉是悲哀，人类的悲哀，社会的悲哀，活着的悲剧。
我开始矛盾，是否会有地狱的天堂，现在，男人就应该去后是坟墓活着不法行为的惩罚，为什么天使不是神，他活着的时候给表达出来
错了，应该是女娲的过错，她做了男人不应该让人类有思想，不应该让人类有“痛”的情绪。
宙斯应该是错误的，他应该知道，在人类的善和恶，美，丑，它会成为人类灭绝，这将在当天晚些时候也救了他写这篇文章的秘书网生气。
我不明白你为什么要但丁的“神曲”这本书指名道姓秘书写这篇文章来自网络和内容之间的差异。
但丁描绘自己迷失在黑暗的森林，人谁不想去天堂。
他去每一层通过，作为一个地方的每一层执行，“折磨”人的灵魂活在世界上的失误折磨。
精神上，身体上......人们怎么能活在世上千万不要错过的事
如果神，他们的职责是于拷打的人，神是有罪的，为什么人类不能原谅一些呢
然后灵魂是错误的，但程度竞争或已会见了遗憾，然后在这里忏悔，洗涤。
犯罪后洗涤时，上升到天堂。
有一个上帝在天上的天使和善良的人们的灵魂。
诗说，9天之久，这是西方神话的第七天堂
我想知道上帝是做什么的
寻找在地球上的人类与疾病斗争吗
或者在剧中，他说：人类之间的战争是场电动游戏
但丁出生高贵家庭，我觉得这种悲观的社会和历史的原因，它的发展
这是一个时间的变化，人们会区分等级和阶级的经济基础和上层建筑，以及资本的过程中，又将人们堆叠成水平的过程变得更赤裸更凶狠。
也许但丁也想借用“神曲”赎罪地狱谨慎，应该有更多的人做好事的权利
不幸的是，它并没有改变人的心，在那个时候，也感动了上苍。
人类开采继续，的社会继续下跌。
噶仍然无法改变人类本性的欲望和贪婪.......
但丁诗集300字读后感
<神曲>堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。
但丁神曲读后感。
作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。
维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。
维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。
贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。
但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。
在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。
<神曲>中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。
他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围
母爱似海作文但丁读后感
在地上，直接在枪神风格下狂按L，不要按方向，等一下就变成十倍弹速另，《童年》没看过，但名著还是要推荐读一读的
行者无疆读后感
但丁是欧洲由中过渡到近本主义那个时期的文学、意大利文艺复兴的先驱。
《神曲》是其代表作，也是世界文学史上最为重要的文学作品之一。
对于但丁这位承前启后、继往开来的诗人，恩格斯这样评价他：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁。
他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
可见，他对但丁给予了很高的评价。
1265年5月，但丁诞生在意大利佛罗伦萨一个颇受当地人尊敬的小贵族家庭里。
他幼年丧母，大约在他十八岁那年，父亲也去世了。
不过，但丁还是得到了良好的教育。
据记载，但丁勤奋好学，善于思考，对当时的各个学术领域都有着广博的知识，并且很早就开始了诗歌创作。
在但丁的一生中，他曾积极地投身于佛罗伦萨的政治活动，担任过公职。
后来，他因为反对教皇及其在佛罗伦萨的追随者，被判没收全部家产，终生放逐。
在此后的近二十年里，但丁虽然也作过多次努力想重返故里，但都没有成功，最后终于客死他乡。
辛酸的流亡生活使他扩大了视野，增长了阅历，丰富了经验。
但丁的重要作品几乎全部是在流亡中写成的，其中以《神曲》最为著名。
《神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。
他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。
这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。
他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。
地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。
第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。
第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。
能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。
这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。
炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。
灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。
山顶上是一座地上乐园。
维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。
他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。
这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。
整篇史诗至此也就戛然而止了。
但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。
整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。
在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。
但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。
在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。
他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。
不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。
《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。
他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。
但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。
他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。
然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。
神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。
但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。
他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。
此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。
这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。
但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。
因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。
但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。
《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。
但丁的《神曲》是一部什么样的书
在西方文学史上，但丁是与荷马、莎士比亚齐名的伟大诗人。
但丁生活在充满动乱的中世纪末期，他的《神曲》代表了中世纪文学的最高成就，同时又表现出文艺复兴时期的思想特征。
故而他被恩格斯称为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人” 1265年但丁出生在佛罗伦萨的一个城市贵族家庭。
在他出生前后，意大利的封建王权和教皇统治的对立冲突已经发展到了白热化的程度。
由于家庭的影响，但丁很早就参加了政治活动。
当时的佛罗伦萨城的经济、贸易和文化发展繁荣，然而党派之争使得政治形势十分混乱。
但丁在他的《帝制论》和《神曲》中都表明了他的政治观念。
他认为正义的世俗王权和教皇的权力应该是平等而独立的，他们都具有一定的权力，但同时二者应约束自己的权势。
然而在你死我活的党派之争中，但丁最终成为一个牺牲品。
1302年，他全家的财产被没收，并被叛处终身流放。
这个经历使但丁最终走出党派和狭隘的个人生活圈子，全身心地投入到文学创作之中。
从1308年至1321年，但丁用了13年之久的时间完成了旷世之作《神曲》。
在诗中他对意大利的历史和未来倾注了无限的留恋和憧憬，批判了现实社会的丑恶和黑暗，表现了他对祖国的热爱和对光明的信心。
《神曲》作为中世纪文学的产物，具有很强的神学和宗教色彩。
从这个意义上说，神曲描写的是一个具有象征意义的故事。
一个名叫但丁的人物与作者但丁不同穿越地狱、炼狱最后到达天堂见到上帝的经历。
诗歌表现出明显的基督教思想，即世人为了获救，必须克服各种诱惑，忏悔自己的过错，以求得上帝的宽容，进入天堂。
而那些行恶之人，势必在地狱中受到永恒的惩罚。
诗中但丁的旅途象征着人生的坎坷和艰难。
“地狱篇”中所描绘的种种惩罚，正是为了提醒世人认识现实的险恶。
在人生的旅途上需要有维吉尔那样的贤师指引，更需要有贝阿特而采式的出神寄托。
从《神曲》对人物的描写来看，《神曲》与意大利的现实和历史有着密切的关系，与人生道路的选择有着密切的关系，因而它又具有很强的批判现实和弘扬正义的深刻思想内涵。
《神曲》在艺术上的成就无可比拟。
其结构严谨，形式和内容达到完美的统一。
全诗三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。
三卷分别为“地狱”、“炼狱”和“天堂”三个国度。
全诗由三行一组的押韵诗体tercets写成，形式工整匀称，韵律平稳有力。
《神曲》形式上“三”的重复，象征了西方基督教传统的“三位合一”的思想，体现了作者对和平、仁爱以及万物有序的理想的追求。
本书可重点阅读《地狱篇》，其它部分可略读或不读。
参见朱维基译、上海译文出版社版《神曲》。
但丁《神曲》的主题和当代意义
《神曲》 具有巨大的思想认识价值和艺术价值的伟大诗篇 有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观 震撼世界的10本书之一 影响人类文化的经典著作、人类历史上的优秀史诗 1986年法国《读书》杂志推荐的理想藏书 《神曲》是意大利诗人但丁在被放逐期间写的一部长诗，是诗人的代表作。
诗人采用了中世纪流行的梦幻文学形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。
《神曲》是一部奇书，但丁因之而成为世界四大诗人之一，但现实生活中，人们对它都是敬而远之的，原因在于大量象征和比喻的运用，以及典故的层出不穷。
有人断言，没有人能读懂《神曲》。
如上因素导致今天的年轻人不敢去看《神曲》，惟恐自己的浅薄会亵渎了这本著作。
其实，《神曲》的解读虽非易事，却也不难。
创作《十日谈》的大师薄伽丘对《神曲》推崇备至，在作品前加上神圣二字。
后世许多诗人、画家、音乐家从《神曲》中汲取创作的养料，并在《神曲》艺术形象魅力的鼓舞下，创作出杰出的作品，如巴尔扎克的《人间喜剧》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》则更有异曲同功之妙。
但丁的《神曲》直接促成了意大利民族语言的形成，在欧洲文学史上承上启下，继往开来，不愧为旷世奇作。
意大利是第一个资本主义民族。
封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
--恩格斯 《神曲》为文艺复兴时代文学的发展开辟了道路。
它一向被誉为中世纪的史诗，并对后来的世界文学艺术产生了深远的影响。
--《世界文学史》 《神曲》的伟大价值在于以极其广阔的历史画面，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，显示了争取人格独立的人文主义光芒。
--《意大利文学简史》 人的肉体与精神之间那种微妙关系，在《神曲》这部诗篇中探索得如此之深，可说是经典文学中的奇观。
--著名作家 残雪 但丁是具有造型感的天才，在《神曲》中他运用想像的目光把事物看得那样清晰，从而用鲜明的轮廓把它勾画出来，即使是最隐晦、最离奇的事物，他描绘起来，都仿佛是对着眼前现实中的事物一样。
--德国著名诗人 歌德 但丁的《神曲》 但丁的一生和他的时代一样混乱，这也许可以说明为什么但丁的杰作会成为现存诗篇中最整齐的长诗。
在但丁有生之年，他的故乡佛罗伦萨和意大利大部分的地区一样，一直在党争中动荡不安。
这段期间，但丁担任的是官吏与宣传者的角色，但并没有很成功，因为在1302年，他就被放逐了。
从此直到但丁去世，他一直漂泊于意大利各地，寄居于各宫廷、邸宅之间，遍尝放逐的苦味。
以我们现代人的眼光来看，但丁的感情生活似乎相当单纯稳定。
据他自己所说，九岁那年，他遇见了小女孩贝德丽采，直到九年后，才再度见到她。
不久，贝德丽采就成为但丁想像力的源泉。
在《神曲》第三部天国的最后一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之间的关系，正与但丁初见贝德丽采的情景相仿。
但丁称他的长诗为喜剧，因为全诗始于地狱--灾难，而终于天堂--幸福。
诚如但丁自己所说，《神曲》全诗是以四层意义撰写，不断出现寓意与象征。
这不只是但丁的偏好，同时也是他思想结构的一部分。
诗中也常常论及当时的时事问题，因为但丁是少数如我们今日所谓利用报章材料撰写作品的伟大作家之一。
艾略特在他著名的论文中曾说，要欣赏《神曲》，应直接跃入诗中，而不必太重视，甚至根本不重视其象征意义，也许是最好的方法，而且可以立刻领会全诗雄伟的构想。
《神曲》是叙述人类地面上生活的故事，可是，但丁却想像出地狱、炼狱和天国，借以把我们地上的状况鲜明地刻画出来。
我们多半住在悲惨的地狱里，也像炼狱的居民一样，为自己的罪行而受罚，借此获得救赎。
如果拥有但丁的强烈信念，以及但丁的导引者，理性作用人格化的象征--诗人维吉尔的引导，可以借信仰而进入天堂篇所描绘的至福之境。
虽然但丁著述的动机是因他自己的时代而发，书中有许多流行于当时士林之间的故事，但他强烈的道德观念已深深注入本世纪敏感读者的脑海。
但丁对人性的忠诚，不下于现代任何小说家--其忠于人性的程度是不容置疑的。
《神曲》全篇以诗的形式向我们展开，其所蕴含着的伟大的诗性想像力，既清澄、凝聚而又确凿。
简洁正确是但丁想像力的本质。
他不仅能创造鲜明的印象，更不断地创作出足以传达其真正意义的最适切的鲜明映象。
即使在普通译本中，我们也能感受到，但丁还是一位伟大的画家。
同样，我们也能意识到全篇强劲、完整而又均衡的构造，并由此断定，但丁也是一个伟大的建筑师。
神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。
他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。
这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。
他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。
地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。
第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。
第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。
能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。
这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。
炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。
灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。
山顶上是一座地上乐园。
维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。
他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。
这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。
整篇史诗至此也就戛然而止了。
但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。
整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。
在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。
但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。
在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。
他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。
不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。
《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。
他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。
但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。
他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。
然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。
神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。
但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。
他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。
此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。
这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。
但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。
因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。
但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。
《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。
