马斯洛需要层次理论的基本观点是什么?
一 生平简 亚伯拉罕·马斯洛(Abraham Harold Maslow, 1908-1970) 于纽约市布鲁区。
美国社会心理学家、人格理论家和比理学家，人本主义心理学的主要发起者和理论家,心理学第三势力的领导人。
1926年入康乃尔大学，三年后转至威斯康辛大学攻读心理学，在著名心理学家哈洛的指导下，1934年获得博士学位。
之后，留校任教。
1935年在哥伦比亚大学任桑代克学习心理研究工作助理。
1937年任纽约布鲁克林学院副教授。
1951年被聘为布兰戴斯大学心理学教授兼系主任。
1969年离任，成为加利福尼亚劳格林慈善基金会第一任常驻评议员。
第二次世界大战后转到布兰代斯大学任心理学教授兼系主任，开始对健康人格或自我实现者的心理特征进行研究。
曾任美国人格与社会心理学会主席和美国心理学会主席（1967），是<<人本主义心理学>>和<<超个人心理学>>两个杂志的首任编辑。
主要著作有：《动机与人格》（1954）、《存在心理学探索》（1962）、<<宗教、价值观和高峰体验>>（1964）、《科学心理学》（1967）、《人性能达的境界》（1970）等。
（二）自我实现 自我实现是马斯洛人格理论的核心。
他认为可以将其“定义为不断实现潜能、智能和天资，定义为完成天职或称之为天数、命运或禀性，定义为更充分的认识、承认了人的内在天性，定义为在个人内部不断趋向统一、整合或协同动作的过程”。
也就是说，个体之所以存在，之所以有生命意义，就是为了自我实现。
马斯洛对自己的学生进行抽样调查，并对历史上和当时仍然健在的著名人物，如斯宾诺莎、贝多芬、歌德、爱因斯坦、林肯、杰弗逊、罗斯福等人进行个案研究，概括出了自我实现的人所共同具有的人格特征。
1、对现实更有效的洞察力和更适意的关系 2、对自我、他人和自然的接受 3、行为的自然流露 4、以问题为中心 5、超然的独立性：离辟独居的需要 6、自主性：对文化与环境的独立性；意志；积极的行动者 7、体验的时时常新 8、社会感情 9、自我实现者的人际关系 10、民主的性格结构 11、区分手段与目的、善与恶 12、富有哲理的、善意的幽默感 13、创造力 14、对文化适应的对抗 （三）高峰体验 高峰体验是自我实现的短暂时刻，只有在生活中经常产生高峰体验，才能顺利地达到自我实现。
马斯洛在阐述高峰体验时认为：“这种体验是瞬间产生的，压倒一切的敬畏情绪，也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、欢乐至极的感觉。
”许多人都声称自己在这种体验中仿佛窥见了终极的真理、人生的意义和世界的奥秘。
人们好像是经过长期的艰苦努力和紧张奋斗而达到了自己的目的地。
“这些美好的瞬间来自爱情，和异性的结合，来自审美感觉，来自创造冲动和创造激情，来自意义重大的领悟和发现，来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱，来自与大自然的交融……” 这种高峰体验可能发生于父母子女的天伦情感之中，也可能在事业获得成就或为正义而献身的时刻，也许在饱览自然、浪迹山水的那种“天人合一”的刹那。
三 教育心理学思想 马斯洛的思想以人性本善为前提。
强调教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主义的目的，追根究底就是人的自我实现，是人所能达到的最高度的发展，即帮助人达到他能够达到的最佳状态。
在马斯洛看来，人具有一种与生俱来的潜能，发挥人的潜能，超越自我是人的最基本要求。
环境具有促使潜能得以实现的作用。
然而，并非所有的环境条件都有助于潜能的实现，只有在一种和睦的气氛下，在一种真诚、信任和理解的关系中，潜能才能像得到了充足阳光和水分的植物一样蓬勃而出。
为了使儿童健康成长，应当充分信任他们和信赖成长的自然过程，即不过多干扰，不揠苗助长或强迫其完成预期设计，不以专制的方式，而是以道家的方式让他们自然成长和帮助他们成长。
马斯洛把完善的人性教育作为人本教育的基本内容。
通常人在低级需要获得满足后即追求高级需要的满足。
自我实现追求的内容是实现人的“内在价值”，包括真理、美、新颖、独特、公正、严密、简洁、善、效率、爱、诚实、单纯、改善、秩序、文雅、成长、清洁、宁静、和平等。
如果能实现这些价值，便可以达到人生最大的幸福和快乐。
马斯洛关于教育原则的思想大致可概括为五个方面： 1 自我同一性原则 教育应该使学生寻找内在的同一性，减少或消除学生内心的矛盾和精神上的分裂。
并且帮助学生认识到自我与非我的统一，即个人与社会和自然的统一。
2 启发性原则 此原则主要是为了激发和培养学生的创造性。
不仅要通过知识教育来培养学生的理性控制、逻辑思维等，更重要的是通过情感交流、优美人格的形成、自我的充分自由的体现等活动来激发学生的非智力因素。
3 美育原则 重视音乐、舞蹈、美术等艺术教育。
4 超越性原则 对自我的超越，即超越自私，超越自我中心，从而达到忘我的境界。
此外，还有对文化的超越，能够以某种超脱的和客观的态度对自己出身于其中的文化进行审查，就是要培养一种具有批判精神的人。
5 价值原则 教育应使学生获得价值感，应该挖掘、激发学生的内在价值，使受教育者获得生存的意义。
四 以人为本的管理 马斯洛很早即关注人的因素。
当美国60年代的管理大师杜拉克、麦格莱高等都将注意力集中于工业化的工作场地时，马斯洛最早认识到人本管理的重要性，他说：“工业领域也许能够当作心理动力学研究高级人类发展研究和人类思想生态学研究的新实验室。
” 他认为，任何组织的管理问题，都可以用一种新方法来加以解决，建立起某种环境条件，使个人目标与该组织的目标结合起来。
即，无论何种管理都应以人为本。
首先，他尊重个人，强调自我实现，主张以最简单的方式，对人类劳动、生活和谋生的方式进行合适的管理，认为合适的管理是一种理想化的或革命性的技巧。
其次，他认为，推进健康管理和协同管理，要修改在大型组织里一直在起作用的那种顺从性的行为，让人们在一个公司里保持自己的个性，使工作不成为一种工作，而成为自己喜欢的娱乐。
第三，他盛赞协同，主张一个追求自身利益的人，同时也自动地帮助了别人；无私奉献帮助他人的人，同时也得到自我需要的好处。
最后，他极力主张不要将权力赋予给“为得到权力而追求权力的人”。
马斯洛的观点很具有颠覆性、穿透性和准确的预见性。
几十年过去了，其有关要求自我实现的员工、培养客户忠诚、树立领导风范以及把不确定性作为一种创造力源泉的主张等等，描绘了我们今天数字化时代的图景，显得非常深刻。
五 评价 人本主义思想的局限性主要体现为： 1 理论体系不够严谨，缺乏对基本观点的明确目标和充分论证，一些概念也描述得很模糊。
2 过分强调自我实现和自我选择，认为这是一种与生俱来的自然倾向，忽视社会环境和后天教育对人成长的影响和制约。
3 人格问题研究方法有其积极意义，但作为一种方法论体系存在一些不可忽视的缺陷。
排除整体分析和经验描述，单纯以自然科学的实验和分析方法不足以说明人的精神生活相互联系和因果关系。
尽管人本主义心理学有其不足之处，但它探讨了人的本性和价值，试图提供心理学的证明，不仅扩大了心理学的领域，丰富了人的精神生活的研究，并且加强了实证科学和规范科学的联系，也促进了心理学向高级发展。
马斯洛的人本主义心理学为我们开创了认识人生，改善人生的新天地，它研究的问题与社会生活紧密相联，提出引人深思的会问题，虽然不够尽善尽美，但这是积极的，对社会的个体，民族乃至人类整体的生活提高都是有益的
人员管理上的方法： 求助，看到很多的文章都是讲怎样对人员进行有效的激励，主要是些激励的方法 ，但是个
在粤语中，“八卦”的本意就是到处说是非、饶舌。
娱乐新闻和狗仔队为了吸引读者，到处挖掘明星的隐私广而告之，所以，这样挖出来的新闻被称为“八卦新闻”。
另一说好象追溯得更远，更能体现八卦精神：“八卦杂志”的称号由来是早年香港黄色书刊发行时，封面上极其清凉养眼的照片会在重点部位加贴八卦图，类似马赛克效果，这类报道明星私生活内容的杂志由此得名，“八卦”一词，甚至从名词衍生出形容词和动词。
为什么要叫八卦呢
1.易经有言：阴阳生太极 太极生两仪两仪生四象 四象生八卦．而香港八卦杂志的创办人，认为世界上纷纷扰扰的小道消息，其中大多是源自于男(阳)女(阴)间的恩怨情仇，好比阴阳衍生出八卦一般，故名八卦杂志．2.台湾演艺圈以「八卦」表示外国的gossip一词，应该是由台湾艺人 曹启泰开始当时他用这个词应该是「八婆」一词的演变.3.八卦这词的由来也蛮好玩的, 据说是当年香港gossip杂志有露点照片时就拿个八卦小图案在那个点上 (台湾好象是用星星还是爱心的样子)久而久之就把八卦当gossip的代名词了“八卦”最初应来源于粤语，指一种不无烦琐主义的生活态度，凡事都要卜卦，故“八卦”在粤语中的全称是“诸事八卦”。
“八卦新闻”，则由“八卦”直接衍生而来，相当于英语之Gossip或Fluffy News。
此外还有这样一种说法，上世纪七十年代，香港报刊争相刊登美女裸照，因受制于法律和社会道德，不得不在裸照的“三点”位置贴上一个“八卦”图案，相当于后来的“马赛克”，“八卦新闻”遂由此而得名八卦，是儒家经典中的重要概念，又称经卦，指的是中的八种基本图形。
卦形由阳爻-八卦的起源，有种种揣测，一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说起源于生殖崇拜；一说模仿占卜的龟兆；一说代表一种原始文字；一说起源于蓍草排列的方式。
其中，作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。
称，古者包牺氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
①春秋战国时，八卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚；坎象征水、川、众、夫、劳、强、和；离象征火、日、鸟、牛、公、侯、姑，等等。
其中最重要的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。
汉代对于的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说。
所谓卦气，据汉郑康成卷上注：诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者。
②即将易卦同气候历法相配合，以坎、离、震、兑配合四方与四时，称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻分别主冬至、夏至、春分、秋分。
以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦。
十二月卦共有七十二爻，配七十二候。
六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分。
卦气说的产生和发展，是为了预测天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此，是为政权神授的统治阶级的利益服务的。
汉代以后，象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合，有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一，视其加临吉凶，以为趋避。
后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。
汉代随着以天然磁石琢成的司南出现，八卦与四方、五行、二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。
在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说。
清代盛行的八宅明镜，就是按卦图区分住宅朝向，称乾、兑、艮、坤为西四宅，离、震、巽、坎为东四宅。
东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人。
宅内房室布置也按九星（即卦爻变化）流布推断，规定门、床、住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方，等等。
汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分。
魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张：象者，出意者也；言者，名象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
认为触类可为其象，合义可为其征，因此，人是可以寻言以观象，寻象以观意的，③着重于以之义解释卦的玄虚之意。
宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称：有理而后有象，有象而后有数。
因象以明理，由象而知数。
得其义，则象数在其中矣。
必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也。
④理学家们以道德人事阐发理，朱熹认为盖不比，它是说尽天下后世无穷无尽底事理，又人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正。
⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法，指出程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也。
⑥在中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，要须先以卜筮占决之，求经文本意，而复以传释之，则其命词之意，与其所自来之故，皆可渐次而见矣。
⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系统的八卦的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。
有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是中确实无八卦以及各种卦名的叙述。
中述及《周易》称《易》以导阴阳，是百家之学的一种。
⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为六艺之一，只是已将六艺和道联系了起来，认为六艺异科而皆同道，在《要略》中又称：今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。
⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来穷道通意。
在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来穷道通意而已。
早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来穷道通意。
卷七十二有《斋戒思神救死诀》称：八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎
，意即八卦的卦象变化，体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。
卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称天者名生称父，地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也，也将八卦作为天地更相生转相使的变化之纪。
当然，太平道也受到汉代卦气说的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。
初生属阳，阳者本天地人元气。
故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央。
CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语。
东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称道者涵乾括坤，其本无名，意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是弥纶阴阳，其他不可复加，善《易》者并不能回答天地之间的一些问题，诸如：周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几理，上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，等等。
据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已有《八卦符》，并称其为大符也，CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。
易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。
《阴符经》称：圣人知自然之不可为，因以制之。
至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
CF唐末五代谭峭的《化书》也称：陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。
CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上。
道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说得到了广泛的使用。
成书于东汉的道教丹经之王《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来，以象数之学阐述内养外炼的著作。
唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术，无论南宗、北宗，或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。
李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云：一切有为法，般般尽是尘。
穷通诸物理，放下此心身。
随处安禅定，趋时乐至真。
每将周易髓，警拔世间人。
CH他认为只有领会易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修炼中的无为要领。
坎离，原是两个卦名，其卦形是离中虚，坎中满。
在内丹炼养著作中，坎离指的是药物，也就是人的精、气、神。
朱熹说过：《参同契》所言'坎离、水火、龙虎、铅汞'之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。
精，水也。
坎，龙也，汞也。
气，火也。
离，虎也，铅也。
其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。
CI《周易参同契》称坎离冠首，光耀垂敷，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项，只有置坎离于首，才能使日月光辉垂照。
内丹家们通过坎离卦象及其变化，阐发的道理就是：离开内炼药物精气神，人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华一样。
乾坤，也是两个卦名，其卦形是乾三连，坤六段。
在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位，大致相当于上下丹田。
《悟真篇》中称先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹，安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄。
CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。
按先天八卦图的方位而言，乾为头部，相当于上丹田的部位；坤为腹部，相当于下丹田的部位。
火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。
《陈虚白规中指南》称：内丹之要有三，曰：玄牝、药物、火候。
CL古人也说，圣人传药不传火，从来火候少人知。
这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密，从不传外人。
《悟真篇》中也称：契论丹经讲至真，不将火候著于文。
要知口诀通玄处，须共真仙仔细论。
CM意思是，火候极难以言辞表达，只能意会，也只有同有修炼功夫的真仙才能加以讨论，局外人听了或者看了也是不能领悟的。
内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。
《周易参同契》称：朔旦屯直事，至暮蒙当受。
ND一般认为，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。
不过，内丹家们以朝屯暮蒙作为火候的法则。
清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子：吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。
盖易之屯卦，坎在上为药，以坎中一阳生也。
震在下为火，以震下一阳，即所进之火也。
尔等逢阳生时，不管它气机往来何如，略以微微真意，下注尾闾，那真元一气，从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之当道遂阻，顺道既阻，无远可去，自然气机往上而升。
自后而上，势必至于泥丸，此自然之理，有不待导之而后升，引之而后上者。
暮取蒙之义，何也
蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也。
艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸。
温养片时，化成甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。
以其行工至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时，运刚健之气，故曰阴符。
NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结：丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象。
以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也；以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。
复姤二卦为阴阳之交界。
取其刚柔运用各有时节也。
屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也。
既未为造化之终，取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔，不可不及也。
其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，自然而然。
约而言之，总以阴阳相当，两而合一，归于混成之象而后已。
NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象，并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一种应用。
因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学：此中得意休求象，若究群爻谩役情。
NG意思是读丹经学内丹的人，千万不要过分拘泥于象数之学，不然会劳而无功，徒费情思的。
