求：和马克思主义基本原理概论这本书有关的哲学读后感
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通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。
在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题，给我带来了深远意义。
在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。
因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。
我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后，收获挺大的。
马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。
我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。
因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。
《马克思主义基本原理概论》在与时俱进的今天为大学生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。
同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在大学生的发展过程中也起到一定的引导作用。
[i] 马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。
理解马克思主义，不仅有利于我们用科学的方法认识事物，认清事实本质，更可以提高我们的逻辑能力、分析能力以及思辩能力。
且掌握马克思主义的基本观点是我们学好其他学科知识，认清当今形势和理解各项政策制定的基础。
2 老师们在教授马克思主义理论知识时，深入浅出，语言幽默，并联系发生在我们身边的事加以阐述，这种讲课方式使我们能够更加透彻地理解马克思主义理论精神，并学会了用马克思主义的基本原理对现实进行分析。
虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论》了，但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目，而且认为很少能在实际生活中得以运用。
但是在大学中系统学习了这门课后，发现生活中的很多现象都能体现出其中的原理。
感谢老师的认真讲解。
《马克思主义基本原理概论》对与大学生确立人生理想，树立正确的世界观、人生观、价值观有重要的指导意义。
矛盾的观点，联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论在现实学习、生活中给予指导，有助于实践活动的开展。
大学生作为社会未来建设者要具备较高的综合素质，把德育放在重要的位置。
马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平，从而更好的使理论与实践相结合。
3通过上马克思主义基本原理概论课，我们更清楚地认识了社会主义本质，更加坚定了为社会主义奋斗的信念
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。
它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。
马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不公在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深。
马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。
当作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解马克思主义。
它既包括马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本方法，也包括经列宁对基继承和发展中国家，推进到新的阶段，并由，，江泽民等为主要代表和中国共产党将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展中国家了的马克思主义，即中国化的马克思主义。
任何一种科学理论都是时代的产物。
同样马克思主义的产生和发展中国家也有其深刻的经济社会根源，思想渊源和实践基础。
1，马克思主义是时代的产物；2，马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新；3，马克思主义在实践中不断发展。
学习马克思列宁主义我们就要从平常中努力做到以下几点，才能更好的理解和运用马克思列宁主义： 一、在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义 学习马克思主义必须坚持正确的学习原则和方法，理论联系实际，既是马克思主义哲学的基本原则，也是我们学习马克思主义的根本方法。
第一，理论联系实际要求我们要认真读书，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。
学习马克思主义要求我们要联系自己的思想实际，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。
理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。
贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。
教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
实用主义的方法，从自己的主观需要出发，把严整的马克思主义理论体系分割成互不相关的只言片语，然后根据主观需要决定取舍，生搬硬套地强加到实际上面去，这样既违背了科学理论，也歪曲了客观实际。
这两种态度和方法，都背离了理论联系实际的原则，是我们学习马克思主义必须防止和反对的。
总之，在理论联系实际的过程中，逐步学会运用马克思主义的立场、观点和方法去分析和解决问题本领。
4 二、把马克思主义作为行动的指南 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则，学习的目地全在于运用。
所以，我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。
第一，在思想上要自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义远大理想。
理想是人生观不断进取的精神支柱和动力。
历史上的胜利与成功。
永远属于具有崇高理想、坚定信念的人们。
中国青年运动80多年和生动实践告诉我们，一切有理想有抱负的中国青年，只有在中国共产党的领导下，同人民紧密结合，为祖国奉献青春期，才能有大作为。
现在我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当代中国的大学生也应该以此作为自己的历史使命和神圣的职责，这是学习和运用马克思主义的具体体现。
第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉地辨明和抵制各种不良思想文化的影响。
实际上，客观地正视思想文化、价值趋向多样化的现实情况，也从一个侧面说明书了坚持四项基本原则以马克思主义作为青年学生装的行动指南，坚持提倡先进文化、先进思想道德的必要性和很需要性。
因为只有统一的代表团先进事迹文化教育前进方向盘的思想感情来凝聚人心，才能使人明荣知耻，民挥其“导向”作用。
胡锦涛指出，在我们的社会主义社会性里，要引导广大群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。
“八荣八耻”——这看起来简单朴实的字眼，却是马克思主义旗帜鲜明的立场、观点和方法的体现，是优秀民族文化精髓的凝练。
第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。
马克思主义的我们认识世界的理论武器，更是我们改造客观世界观和主观世界观的行动指南。
大学生要自觉的将个人的成长与社会性发展中国家融个起来，增强为祖国统一和为人民服务台的责任感，努力学习班，提高警惕本领 。
早在1939年，就说过，我们队伍 里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。
本领恐慌实际上是一种忧患意识、使命精神和内驱动力。
结合实际谈谈学习中国近现代史纲要有何现实意义
1、了解国史 中国近现代史，有我们了解国史国情。
学习中国近现代史纲要解外国帝国主义对中国的入侵给中华民族和中国人民带来的深重苦难，能激发我们的爱国情感；了解中国近现代的历史，懂得中国必须首先推翻半殖民地半封建的社会制度，争取到民族独立和人民解放，才能集中力量进行现代化建设开辟道路，充分认识革命的必要性、正义性和进步性，自觉地继承和发扬近代以来中国人民的爱国主义思想、民族精神和革命传统，能够增强我们的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自觉拥护党的领导 近代以来中国的先进分子和人民群众为救亡图存进行了艰苦的探索，但是无论是地主阶级“自救”的洋务运动、农民阶级试图推翻清政府统治，建立理想社会的太平天国运动，还是资产阶级改良派的维新变法运动和资产阶级革命派为建立资产阶级共和国所做的努力，都没能完成救亡图存的历史任务。
历史的发展要求旧民主主义革命必须让位于新民主主义革命，资产阶级共和国让位于人民共和国，充分认识到是历史和人民选择了马克思主义，选择了中国共产党带领中国人民实现了民族独立和国家富强，所以我们应该更自觉地接受马克思主义的指导，拥护党的领导；3、坚定走中国特色社会主义道路的信念。
通过学习新中国成立后的历史，深刻了解中国人民走上以共产党为领导力量的社会主义道路的历史必然性，联系建国社会主义改造后特别是改革开放以来中国的现代化建设所取得的巨大成就，充分认识到中国选择社会主义的必要性和正确性，牢固确立只有社会主义才能救中文本框: ●举例说明国，只有社会主义才能发展中国的信念，坚定走中国特色社会主义道路的信心。
4、为学习《思想、理论和“三个代表”重要思想概论》提供相关的历史基础知识。
你从以上方面多发挥吧
编辑出版学怎么样
就业方向与前景
常读著名哲学家的生平传记，想做思维缜密、追求精神享受的哲学家，喜欢与别人探讨哲学问题，对伦理学的研究感兴趣，有较强的审美观，喜爱听有关美学的讲座，喜欢研读马克思主义哲学原著。
艺术展览会、画展等艺术欣赏场所对自己很有吸引力等等。
2.学成之后 本专业培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，有进一步培养潜质的哲学人才，以及能在国家机关、文化教育、新闻出版、企业、文教事业等部门从事实际工作的应用型、复合型专门人才。
3.职场纵横 由于具有一定的马克思主义素养以及扎实的专业功底，哲学系毕业生受各级党政机关的欢迎，也有很多同学去各级学校、新闻出版单位及其他部门从事教学、研究管理等实际工作。
逻辑学 一 专业简介 1.专业初识 逻辑学，是一门研究思维形式及思维规律的专业。
逻辑(logic)，最初的涵义即规律，现在更多是指思维中的规律。
这种规律主要是命题（或判断）之间的推理及推导过程中的必然性，也称为思维的逻辑规律。
由于推理的重要性，逻辑学便以推理为研究中心，其主要目的就是找出推理规律。
目前，逻辑学已形成为一个多层次多分支的庞大体系。
现代的逻辑学与数学有非常密切的关系，数理逻辑就是现代逻辑学的主流。
2.学业导航 本专业要求学生学习逻辑学、哲学、计算机科学和数学等方面的基本理论和基础知识，接受形式化方法、语义分析和公理化方法等方面的基本训练，具备专业研究的基本能力。
主干学科：哲学、数学。
主要课程：数学分析、高等代数、抽象代数、概率统计、逻辑导论、数理逻辑、集合论、模态逻辑、归纳逻辑、四论导引(公理集合论、模型论、递归论、证明论)、应用逻辑、逻辑史、逻辑哲学、程序语言设计、操作系统等。
------------ 哲学类专业详解 2 ------------ 3.发展前景 作为研究思维规律的基础学科，逻辑学正加强同各个学科的联系，寻求自身发展的道路。
逻辑学会更深地渗透到哲学、语言学、认知科学、计算机科学、人工智能，以及法学、伦理学、经济学及管理科学等领域。
逻辑理论研究与应用研究的关系会更加密切，应用逻辑理论与逻辑应用的技术和方法的研究会成为逻辑学发展的新的动力。
国际范围来看，目前较成熟的现代演绎逻辑取得了新的进展。
尤为引人注目的是哲学逻辑的研究成果显著，其中的认知逻辑已成为国际逻辑界研究的一个热点。
4.前沿课题 □ 数理逻辑：模型论、公理集合论、递归论、证明论及相关领域新进展研究 □ 广义模态逻辑研究 □ 当代归纳逻辑研究 □ 逻辑与人工智能、计算机科学 二 人才塑造 1.考生潜质 做事情有计划，数学基础较好，逻辑思维能力较强，喜欢做逻辑推理的智力游戏，业余喜欢看数学方面的科普读物，喜欢看《福尔摩斯探案集》等逻辑推理类的书籍，思维活跃，熟悉计算机操作的基本常识，对数据感兴趣并喜欢做概率统计等等。
2.学成之后 本专业培养具有系统掌握逻辑学的基础知识，熟悉哲学的基础理论，一定的数学素养以及计算机理论和操作能力的逻辑学专门人才。
3.职场纵横 毕业生既可以从事学术研究工作，也可以在很多实际应用领域从事工作，主要到国家机关、新闻出版、科研单位、企事业管理部门和高等院校从事逻辑学的应用、科研、管理与教学等方面的工作，以及从事计算机科学和语言学的科研与应用等方面的工作。
宗教学 一 专业简介 1.专业初识 宗教与哲学、道德、法律、政治、文学、艺术一样，是人类文化上层建筑和社会意识形态的重要组成部分。
宗教学就是从理论研究的角度出发，认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律的专业。
它实际上是以研究感性现象为基础的经验科学，以社会历史中的具体宗教现象为对象，从形式与内容方面考察其观念、行为、组织，探讨宗教起源与演化的过程，以及宗教产生与存在的基础，并考察宗教的性质、演化规律与社会作用。
2.学业导航 专业学习要求：本专业要求学生学习宗教学的基本理论，较全面地了解世界各大宗教的历史与现状和我国的宗教法规与政策，接受独立思考、社会调研、分析问题等方面的基本训练。
主干学科：哲学。
主要课程：中国哲学史、外国哲学史、东方哲学、宗教学导论、佛教史、道教史、基督教史、伊斯兰教史、民间宗教研究、宗教社会学、宗教心理学、宗教问题社会调查与方法、宗教学原著选读等。
3.发展前景 目前我国的宗教学研究逐步与世界接轨。
在理论体系和理论观点上已经有了重要的突破，而在宗教哲学、宗教社会学、宗教伦理学、宗教政治学、宗教文化学这些分支学科方面的研究却远远落后于西方。
同是，宗教的现实问题，即宗教同现代科技社会的矛盾冲突与相互促进，也是亟待解决的重要问题。
4.前沿课题 □ 系统的中国比较宗教学尚待建立 □ 中国五大宗教基本教义的历代诠释 □ 中国当代宗教的现实问题研究 □ 西部开发与宗教、民族问题研究 □ 中国民间信仰现状研究 二 人才塑造 1.考生潜质 有一定理论思维能力，有敏锐的直觉，对宗教有感悟能力，希望成为宗教的专业研究人员，对宗教活动感兴趣。
了解某种宗教的历史，愿意从事宗教文化交流工作，对介绍别的国家的宗教情况的广播、电视节目感兴趣，喜欢游览庙宇等宗教文化地，关注世界上因为宗教问题引发的矛盾冲突，想多了解一点有关我国民间宗教的情况，对宗教的产生感兴趣等等。
2.学成之后 本专业培养具有一定的马克思主义理论素养，了解世界各大宗教的历史与现状，具备较全面的宗教学知识，熟悉我国宗教法规、政策的宗教学专门人才。
3.职场纵横 我国开展宗教学教学和研究的时间还不长，这方面的专门人才还不足。
毕业后可在政府部门、高等院校和相关研究机构从事宗教事务管理、理论宣传、政策调研、教学与研究等工作。
------------ 哲学类名校聚焦 1 ------------ 第二部分 名校聚焦 一 北京大学哲学系 北京大学哲学系是中国成立时间最早的哲学系之一，成立于1914年。
20世纪中国著名的哲学家，如蔡元培、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、艾思奇、金岳霖、冯友兰、贺麟、朱光潜、张岱年，或者毕业于此，或者授教于此，可以说这里是哲学家的摇篮。
北大哲学系是全国文科人才培养和科学研究基地之一，也是高等学校人文社会科学研究重点基地之一，现有哲学、宗教学和逻辑学3个本科专业，并在宗教学专业的基础上，于1995年成立了全国第一个宗教学系。
目前设有8个硕士点，8个博士点。
二 中国人民大学哲学系 中国人民大学哲学系建系于1956年，宗教学系成立于1999年。
中国人民大学哲学系宗教学系是国家文科基础学科（哲学）人才培养和科学研究基地之一，教育部“211”工程的重点基地。
1998年，哲学系宗教学系率先被国务院学位委员会正式批准为一级学科博士学位授权单位，1999年，正式设立博士后流动站，2000年，中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所被确定为教育部人文社会科学重点研究基地，2001年，马克思主义哲学、伦理学作为国家首批确定的重点学科。
中国人民大学哲学系宗教学系现有哲学、伦理学和宗教学3个本科专业，现设有8个硕士点和博士点。
三 南京大学哲学系 南京大学哲学系的前身是中央大学哲学系，1952年国内院系调整时撤销系建制，1960年恢复设立政治系哲学专业，1977年恢复哲学系，2000年又成立了宗教学系。
在数十年历史中，梁启超、宗白华、方东美等一批哲学大师和著名学者先后在该系任教。
南大哲学系是国内首批获得博士学位授予权的6个哲学系之一，现设有9个博士点和7个硕士点。
四 武汉大学哲学学院 武汉大学哲学学院前身为武汉大学哲学系，创建于1922年，自30年代起即成为全国最重要、最有影响的哲学院系之一，1952年全国高等学校院系调整时并入北京大学哲学系，1956年，由我国传播马克思主义的启蒙大师、新中国哲学学会首任会长、武汉大学时任校长李达教授主持重建，并兼任系主任。
1996年12月成立哲学学院。
1999年哲学、中文、历史、艺术等院系合并，组建人文科学学院。
2003年8月，恢复哲学学院。
外国哲学、马克思主义哲学、中国哲学在80年代先后被批准为博士点。
1988年马克思主义哲学和外国哲学被批准为全国重点学科。
1994年被国家教育委员会批准为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地（哲学），1999年被批准为哲学博士后流动站，2000年成为哲学一级学科博士学位授权单位，2001年马克思主义哲学被批准为第二届全国重点学科。
目前设8个博士点，9个硕士点，设有人文科学试验班、哲学（基地班）、宗教学、中西比较哲学试验班、国学试验班等5个本科专业。
五 复旦大学哲学系 复旦大学哲学系创建于1956年，是建国后全国高校最早建立的哲学系之一。
1982年，成为建国后第一批文科博士点之一，1994年，被列入教育部首批国家文科基础人才培养和科学研究基地，1995年，西方哲学专业被列入教育部“211”工程，并同时被批准为上海市的重点学科，1998年，哲学系被批准成为首批国家哲学学科博士后流动站，2000年，成为国内按一级学科招生博士研究生的单位。
现设有哲学专业、宗教学专业2个本科专业，9个博士点，8个硕士点。
六 北京师范大学哲学系 北京师范大学有近百年哲学研究和传播的历史，中国近代哲学启蒙者梁启超曾任北京师范大学的董事长，严复、李大钊、鲁迅等都曾在此弘文励教、传授哲学智慧、评点中西文化。
20世纪20年代，美国哲学家杜威曾应邀到北京高师讲学。
哲学系从1979年起开始招收本科生，1981年成为改革开放后首批硕士学位授权点，1990年被批准建立博士学位授权点，2000年成立的价值与文化研究中心是全国百所重点人文社会科学研究基地之一。
依托哲学与社会学学院，还建立了马克思主义哲学研究所、中国哲学与传统文化研究所、西方哲学与文化研究所、伦理学与道德教育研究所。
哲学系现设有一个哲学本科专业，设有7个硕士点，2个博士点。
其中，马克思主义哲学是国家级重点学科。
七 中山大学哲学系 中山大学哲学系，建立于1924年。
目前是教育部确定的全国哲学研究与人才培养基地之一，拥有国家重点学科2个（马克思主义哲学、逻辑学），全国高等学校人文社会科学重点研究基地2个。
中山大学哲学系地处我国改革开放前沿，得风气之先，近年来在课程体系与人才培养方式的改革方面迈出了较大的步伐。
在本科层次，形成了以基础哲学、专题哲学、领域哲学、应用哲学为框架的新的课程教学体系；在研究生层次，实行“硕博连读”制度，强调学术传承与独立思考相结合，培养高水平的专门人才。
中山大学哲学系十分重视学生的基础训练，专门聘请海外学者，为本科生开设全英文专业课，为研究生分别开设巴利文、梵文、希腊文、希伯莱文课程，为学术研究奠定扎实的文献基础。
具有哲学一级学科博士学位授予权，可培养中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学、逻辑学、科学技术哲学等学科点的博士与硕士。
------------ 哲学类名校聚焦 2 ------------ 八 吉林大学哲学系 吉林大学哲学系于1958年正式建立。
1981年获得马克思主义哲学博士授予权，1984年获得科学技术哲学博士授予权。
1994被评为哲学学科国家人才培养和科学研究基地。
2002年马克思主义哲学再次被评为国家重点学科。
目前主要有3个特色鲜明的学科研究方向。
第一是马克思主义哲学基础理论研究，特别是马克思主义的哲学观和辩证法理论研究，在我国占有领先的学术地位。
第二是科学哲学研究，该博士点是全国科学技术哲学专业最早获得博士学位授予权的单位，主要包括科学哲学基础理论研究和心理学哲学研究这两个方向。
第三是西方政治哲学研究，在国内率先开展政治哲学研究并于1997年主办了中国第一次政治哲学研讨会，有力地推动了我国政治哲学的发展。
现设有博士点2个，硕士点6个。
九 南开大学哲学系 1919年南开大学创立时，文科中即设有哲学系，1994年被原国家教委批准为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地。
宗教学专业是2001年国家教育部新批准设立的专业。
哲学系现设有哲学、逻辑学和宗教学3个本科专业。
哲学系为一级学科博士授权单位，目前，有5个学科招收博士研究生，8个学科招收硕士研究生。
十 四川大学哲学系 四川大学哲学系成立较早。
1983年哲学系增设了宗教学本科专业。
1998年哲学系与宗教学研究所及艺术学院合并组建哲学与艺术学院。
2001年创立四川大学伦理学研究中心。
2001年哲学系再度和行政管理与社会学系、道教与宗教文化研究所、档案系、社会劳动保障系等合并组建公共管理学院。
十一 山东大学哲学与社会发展学院 山东大学哲学与社会发展学院成立于1999年11月，由山东大学原哲学系和社会学系合并组建。
2003年获准设立哲学一级学科博士后科研流动站，2004年又增设犹太教、基督教与跨宗教研究教育部人文社会科学重点研究基地。
另有犹太文化研究所、儒学研究所、宗教研究中心、社会发展研究所、社区研究所、现代传播研究所、民俗研究所等科研机构。
该院哲学专业基础十分深厚成熟，易学、儒学、中外哲学比较、犹太哲学、社会发展理论等领域的研究均形成了鲜明的研究特色，在国内本学科领域具有一定的地位和影响。
学院现设哲学、宗教学、社会学、社会工作4个本科专业。
易学与中国古代哲学为教育部人文社会科学重点研究基地，设有2个博士点和8个硕士点。
哲学系有哲学、行政管理学、思想政治教育（第二学士学位专业）3个本科专业。
十二 华东师范大学哲学系 华东师范大学哲学系的前身为1956年成立的政治教育系哲学教研室，1986年正式建系。
目前，以哲学系为主体成立的华东师范大学中国现代思想文化研究所是教育部人文社会科学重点研究基地。
该系是全国范围内首批获准设立硕士点和博士点的单位之一，目前拥有1个博士点（中国哲学）和7个硕士点。
本科设有1个专业：哲学专业（含涉外文化方向）。
------------ 经济学类专业详解 1 ------------ 经济学类 第一部分 专业详解 经济学 一 专业简介 1.专业初识 经济学是综合分析研究经济增长和衰退的起因及社会表象，如通货膨胀、失业率、银行利率、进出口额等的一门学问。
资源相对稀缺制约经济发展，经济学就是研究有限资源如何在社会中分配以保证经济最优发展的社会科学。
或者说“它是解释在解决资源稀缺性时做出的选择，以及这些选择如何变化的科学”。
通过分析研究，经济学者要找出经济发展的客观规律，以采取相应措施来刺激或保持经济增长而避免经济衰退。
微观经济学与宏观经济学是经济学的基础。
微观经济学是研究消费者和生产者的购买和生产行为；宏观经济学则研究整个国家的经济现象。
2.学业导航 本专业要求学生系统掌握经济学基本理论和相关的基础专业知识，了解市场经济的运行机制，熟悉党和国家的经济方针、政策和法规，了解中外经济发展的历史和现状；了解经济学的学术动态；具有运用数量分析方法和现代技术手段进行社会经济调查、经济分析和实际操作的能力；具有较强的文字和口头表达能力的专门人才，能熟练掌握一门外语。
主干学科：经济学。
主要课程：政治经济学、《资本论》、西方经济学、会计学、统计学、计量经济学、国际经济学、货币银行学、财政学、经济学说史、发展经济学、企业管理、市场营销、国际金融、国际贸易等。
3.发展前景 当代，和平与发展已经成为世界两大主题，大多数国家已经意识到发展经济对一个国家生存和发展的重要意义。
经济学家也已成为各国政府重要的智囊团成员。
在经济学的发展方面，目前，数学在经济学中的应用越来越广泛，越来越深入，微积分、线性代数、集合论、拓扑学等数学工具被越来越多地应用到经济理论中。
4.前沿课题 □ 当代资本主义经济制度的性质和特征问题 □ 经济信息化对资本主义经济的影响及知识经济、信息经济或新经济研究 □ 经济发展中的人口问题、就业问题、环境问题、区域经济的协调问题研究 □ 经济全球化和世界经济体系演化的总体格局研究 □ 经济全球化的条件下政府宏观政策的有效性问题研究 二 人才塑造 1.考生潜质 喜欢做研究工作，有灵感和敏捷的思维，高中时数学基础扎实。
对股票市场感兴趣，关注国内外大型企业的最新动态，对企业管理工作感兴趣。
喜欢研究经济发展状况，喜欢收看财经类节目等等。
2.学成之后 本专业培养具备比较扎实的马克思主义经济学理论基础，比较熟练地掌握现代经济分析方法，知识面较宽，熟悉现代西方经济学理论，具有向经济学相关领域扩展渗透能力的专门人才。
3.职场纵横 经济学毕业生可以在政策研究部门、综合经济管理部门从事经济理论政策方面理论性较强的研究工作，也可以在金融机构和企业，例如银行、证券公司等，从事经济分析、预测、规划和经济管理等实践性较强的工作。
国际经济与贸易 一 专业简介 1.专业初识 国际经济与贸易是由国际贸易、国际金融、国际投资理论与实务组成的综合性学科。
它主要研究国际间、国家与国家之间的经济活动和经济关系，包括：国际分工、国际商品交换、国际劳务和国际资本流动等。
尤其中国加入世界贸易组织后，中国对外贸易政策的完善及国内产业结构调整都需要国际经济与贸易提供理论依据。
此专业偏重文科，大部分知识属于文科范畴，但也需学习数学和统计学知识，对经济理论和现象进行更系统的分析、研究。
2.学业导航 本专业要求学生学习和掌握马克思主义经济学、国际贸易、国际经济的基本理论和基础知识，接受管理学、经济学的基本训练，具备理论分析和实务操作的基本能力。
主干学科：经济学、统计学。
主要课程：政治经济学、西方经济学、国际经济学、计量经济学、世界经济概论、国际贸易理论与实务、国际金融、国际结算、货币银行学、财政学、会计学、统计学等。
3.发展前景 随着经济全球化的加深，区域化集团化的加强，各国间经济相互依赖程度不断加深，给国际经济与贸易学科提供了更为广阔的研究领域。
随着我国改革开放的深入以及与国际经济的全面接轨，越来越需要大批涉外经济专门人才。
国际经济与贸易专业为那些有志于从事对外经济与贸易领域研究和实务工作的同学提供了一个广阔的学习和发展空间。
二 人才塑造 1.考生潜质 对外语有一定的兴趣，有较好的数学水平。
经常留意中外贸易发展情况的各种信息，对西方资本主义的经济发展史感兴趣。
对外贸工作很感兴趣，关注外汇比率的升降，关注世界经济发展情况。
梦想成为一名职业会计师等等。
2.学成之后 本专业培养较系统地掌握马克思主义经济学基本原理、国际贸易和国际经济的基本理论，掌握国际贸易的基本知识与基本技能，熟悉通行的国际贸易规则和惯例，了解当代国际经济与贸易的发展现状和主要国家与地区的社会经济情况，以及中国对外贸易的政策法规的专门人才。
3.职场纵横 中国加入世界贸易组织后，国际经济与贸易专业的毕业生就业形势进一步看好。
可以在各类涉外企业、事业单位和银行等金融机构从事国际贸易、国际合作、国际金融与投资等领域的调研咨询、政策分析、业务操作及涉外经济管理等工作，也能够在科研机构、高等院校从事政策研究、教学科研工作。
------------ 经济学类专业详解 2 ------------ 财政学 一 专业简介 1.专业初识 财政学属于应用学科。
主要研究财富在国家、企业及个人之间的分配和使用方式。
具体来说：在宏观上，它研究如何合理分配国家财富，主要涉及国家的财政税收方面的问题，如：国家预算、税收政策的制订等；在微观上，它研究如何处理企业和个人的税务问题，如：企业的报税和合理避税等问题。
通过学习财政学，学生不仅能深入理解“财政赤字“是什么，还能全面、深刻地认识商业税务问题。
2.学业导航 本专业要求学生学习和掌握财政税收方面的基本理论和基本知识，接受相关业务的基本训练，具备财税及相关领域实际工作的基本能力。
主干学科：经济学。
主要课程：政治经济学、西方经济学、货币银行学、国际经济学、财政学、国家预算、税收管理、国际税收、国有资产管理等。
3.发展前景 亚洲金融危机之后，我国出现了有效需求不足的现象，经济增长也受到影响。
国家及时大力推行了积极的财政政策，对刺激有效需求、防止通货紧缩、促进我国宏观经济的发展产生了良好的效果。
同时，我国对财政学的研究也进入了一个新阶段。
财政学成为目前经济学研究的热点问题。
财政学专业也正是在这样一个大背景下获得发展。
特别是近几年，成为热门专业。
二 人才塑造 1.考生潜质 做事谨慎、细心，交际能力比较强，对价格数字敏感，数学基础好。
关心国家经济发展，参加过商品的促销活动。
希望到财政、税务等部门工作，对投资、保险业感兴趣等等。
2.学成之后 本专业培养具备财政、税务等方面的理论知识和业务技能，能在财政、税务及其他经济管理部门和企业从事相关工作的专门人才。
3.职场纵横 财政学属于宽口径就业的专业，毕业生就业选择范围比较广。
可以到各级财政、税务及其他经济管理部门、企业、会计师事务所、资产评估、税务代理等中介机构从事宏观经济管理、企业管理、资产评估、税务代理等工作，各种金融机构、基本建设管理部门、房地产开发公司、咨询公司也都是很好的选择。
金融学 一 专业简介 1.专业初识 金融是指以银行为中心的各种形式的信用活动，以及在信用基础上组织起来的货币资金的融通。
它是货币流通和信用活动的总称。
金融业是在封建社会末期伴随商品货币关系发展而产生的。
货币兑换、保管与汇兑是它的最初形态。
金融学主要研究银行、保险公司和其他金融企业的工作及管理方式，了解货币、证券的由来及其功能和交易方式。
此专业偏文科，知识多属文科范畴，不过进行证券投资也需要较好的数学基础。
2.学业导航 本专业要求学习货币银行学、证券、投资、国际金融、保险等方面的基本理论和基本知识，接受相关业务的基本训练，具备在金融领域实际工作的基本能力。
主干学科：经济学。
主要课程：政治经济学、西方经济学、财政学、国际经济学、货币银行学、国际金融管理、证券投资学、保险学、商业银行业务管理、中央银行业务、投资银行理论与实务等。
3.发展前景 现代金融业有两大趋势，一是网络化，一是国际化。
对我国来说，主要体现在国际化上，中国加入世界贸易组织后，我国金融业的国际化趋势不可阻挡。
但是，我国金融国际化存在着严重问题：一是体制包括金融体制不稳定，金融监管薄弱，金融秩序混乱等等；二是人才短缺，表现为人才的绝对数量不足，特别是缺少真正懂得国际金融和现代投资知识的人才，普遍是书本知识多，实践知识少，因而对国际金融的风险预测不足。
选择金融专业，一旦学有所成，必有广阔的施展空间。
二 人才塑造 1.考生潜质 具有良好的数学功?
1 如何培养学生学习语文的兴趣,让学生在课堂上敢于发言。
(预案)
不一定
信息是指经过处理过的数据
其无对错之分
也可能是原始数据一类的信息，但专业一点只能称为数据
知识就较为正式一点，是经过很多人达成共识一类的信息
具有广泛性
信息就是信息，信息是物质、能量、信息及其属性的标示。
2006年,医学信息(杂志). 信息以物质介质为载体,传递和反映世界各种事物存在方式运动作态的表征。
信息（Information）是物质运动规律总和,信息不是物质，也不是能量! 信息是客观事物状态和运动特征的一种普遍形式，客观世界中大量地存在、产生和传递着以这些方式表示出来的各种各样的信息。
信息的目的是用来“消除不确定的因素”。
信息相关资料: 图片 信息（又称作讯息），又称资讯，是一种消息，通常以文字或声音、图象的形式来表现，是数据按有意义的关联排列的结果。
信息由意义和符号组成。
文献是信息的一种，即通常讲到的文献信息。
信息就是指以声音、语言、文字、图像、动画、气味等方式所表示的实际内容。
信息是抽象于物质的映射集合[编辑本段]信息的诸家之说[编辑本段]1.信息的经典定义： 1948年，美国数学家、信息论的创始人仙农在题为“通讯的数学理论”的论文中指出：“信息是用来消除随机不定性的东西”。
1948年，美国著名数学家、控制论的创始人维纳在《控制论》一书中，指出：“信息就是信息，既非物质，也非能量。
”[编辑本段]2.信息的现代定义：[编辑本段]2.1香农信息定义逆 逆仙农（Shannon）信息定义：信息是确定性的增加。
信息是确认肯定性（确定性）的东西。
或 信息是肯定性的确认。
对应公式 Ir=-logPi+1 或 Ir‘=log((N-ni)\\\/N)＝log(nq\\\/N)＝logPq 即仙农信息，由形式上的负熵——不确定度，变换成形式上的正熵补——确定度。
见原否定式的Shannon信息定义：信息是消除随机不定性的东西。
公式 I=-logPi=-log((ni)\\\/N) =-(logni-logN)=logN-log ni =-log((N-nq)\\\/N)=1-1- logPi=1-(1+ logPi)=(1- logPi) –1[编辑本段]2.2逆维纳信息定义 Wiener信息定义的逆：信息就是信息，信息是物质、能量、信息及其属性的标示。
[编辑本段]2.3邓宇等普适的信息定义 邓宇们2002年,提出的”信息”概念与定义：“信息是事物现象及其属性标识的集合”。
[4] “信息是物质存在的一种方式、形态或运动形态，也是事物的一种普遍属性，一般指数据、消息中所包含的意义，可以使消息中所描述事件中的不定性减少” ……《科学技术信息系统标准与使用指南----术语标准》[编辑本段]3.信息的特征 (1)可识别性 信息是可以识别的，识别又可分为直接认别和间接识别，直接认别是指通过感官的识别，间接识别是指通过各种测试手段的识别。
不同的信息源有不同的识别方法。
(2)可存储性 信息是可以通过各种方法存储的。
(3)可扩充性 信息随着时间的变化，将不断扩充。
(4)可压缩性 人们对信息进行加工、整理、概括、归纳就可使之精练，从而浓缩。
(5)可传递性 信息的可传递性是信息的本质等征。
(6)可转换姓 信息是可以由一种形态转换成另一种形态。
(7)特定范围有效性 信息在特定的范围内是有效的，否则是无效的。
[编辑本段]二, 信息的特性 • 可传输性：信息需要依附于某种载体进行传输。
• 可识别性：信息能够以一定的方式予以识别。
• 可处理性：信息可以通过一定的手段进行处理。
• 可还原再现性：信息能够以不同的形式进行传递、还原再现。
• 扩散性和可共享性：同一信源可以供给多个信宿，因此信息是可以共享的。
• 时效性和时滞性：信息在一定的时间内是有效的信息，在此时间之外就是无效信息。
而且任何信息从信源传播到信宿都需要经过一定的时间，都有其时滞性。
• 可重复利用性：信源发送的信息不论传送给多少个信宿，都不会因信宿的多少而减少，并且一种信息是可以多次被反复利用的。
• 存储性：信息可以用不同的方式存储在不同的介质上。
• 信息是可以转换的：信息可以从一种形态转换为另一种形态。
• 信息是有价值的：信息是一种资源，因而是有价值的。
三 信息的形态 信息一般有4种形态：数据、文本、声音、图像。
这4种形态可以相互转化，例如，照片被传送到计算机，就把图像转化成了数字。
（四 信息类型 信息可以从不同角度来分类。
① 按照其重要性程度可分为：战略信息、战术信息和作业信息。
② 按照其应用领域可分为：管理信息、社会信息、科技信息和军事信息。
③ 按照信息的加工顺序可分为：一次信息、二次信息和三次信息等。
④ 按照信息的反映形式可分为：数字信息、图像信息和声音信息等。
四、信息构成 信息构成他是由信息源： （1）内容； （2）载体； （3）传输； （4）接受者。
[编辑本段]二、信息的通俗哲学表达 通俗哲学表达就是信息是物质世界的运动状态与转换方式，是物质的本质属性。
在这里，物质泛指一切人类和动物可以识别的可能的研究对象，包括人类不断的增进认识的外部宇宙世界的物质客体，也包括主观世界的精神现象；“运动”泛指一切意义上的变化，包括机械运动、化学运动、思维运动和社会运动；“运动方式”是指事物运动在时间上所呈现的多种复合复杂过程；“运动状态”则是事物运动在空间上所展示的形态。
举例说明：人们有时间就是生命，质量就是企业的生命，信息就是指令，信息就是商机，这在某种层面上，充分地揭示了信息是物质世界的内在规律。
而人们掌握的某种信息只不过是无视表现规律的一部分内容
中国的古代成语：乐极生悲、否极泰来，等等无不表现日常生活的通俗哲学，都是规律性的解释和表达
[编辑本段]三、信息的具体表现 1、定义来源 们都知道，任何信息必须经过信息标准专家，按照定义界定的通行标准,合理科学地解释和揭示物质世界的多种复杂表现，内部的某些可识别规律；并且经过阶段性的科学技术定义。
2、信息表现 漫长的人类历史发展进化，不断的积累的科学技术实践过程中，信息一开始都是表现为真伪难辨的消息群，由于物质世界的内部规律对于人类来说，需要借助五官和思维以及识别监测技术手段，并且这些技术不断的与时俱进，动态发展；而消息只是信息的外壳，信息则是消息的内核；信息不同于信号，信号是信息的载体，信息则是信号所载荷的内容；信息不同于数据，数据是记录信息的一种形式，同样的信息也可以用文字或图像来表述。
信息还不同于情报和知识。
总之，“信息即事物运动的状态与方式”这个定义具有最大的普遍性(该定义可能只是取了局部来说明整体)，不仅能涵盖所有其它的信息定义，还可以通过引入约束条件转换为所有其它的信息定义。
吴渝认为信息是抽象于物质的映射集合,既然信息是映射，则物质和信息不存在转换之说,而这样的映射和世界、模型有关，信息的转换，无非就是这个映射世界之间的转换,钟教授的定义可能只是取了局部来说明整体。
例如，引入认识主体这一约束条件，可以转化为认识论意义上的信息定义，即信息是认识主体所感知或所表述的事物运动的状态与方式。
换一个约束条件，以主体的认识能力和观察过程为依据，则可将认识论意义上的信息进一步分为先验信息（认识主体具有的记忆能力）、实得信息（认识主体具有的学习能力）和实在信息（在理想观察条件下认识主体所获得的关于事物的全部信息）。
层层引入的约束条件越多，信息的内涵就越丰富，适用范围也越小，由此构成相互间有一定联系的信息概念体系。
比如：人类的最初的语言交流，咿呀学语，都是交互交流的信息动态表达。
分别表示食物寻找、安全警告、求偶繁衍、睡眠疲劳等。
[编辑本段]四、信息高度发展——信息技术 信息与人类认识物质世界和自身成长的历史息息相关。
人类社会之所以如此丰富多彩，都是因为信息和信息技术一直持续进步的必然结果
信息技术是研究信息的获取、传输和处理的技术，由计算机技术、通信技术、微电子技术结合而成，有时也叫做“现代信息技术”。
也就是说，信息技术是利用计算机进行信息处理，利用现代电子通信技术从事信息采集、存储、加工、利用以及相关产品制造、技术开发、信息服务的新学科 五：人类信息活动经历1。
语言的获得2。
文字的创造3。
印刷术的发明4。
摩尔斯电报技术的应用5。
计算机网络的应用 附录参考 1、000版ISO9000族标准概论 信息 information 有意义的资料 2、通信经济学中的定义： 信息是世界上一切事物的状态、特征和变化的反映，其最高形式是人类的思想理论。
3、传递信息的方法： 信息是通过媒介传播的.包括网络、电视、海报、报纸等。
未来信息技术 21世纪将是信息时代。
信息技术将在信息资源、信息处理和信息传递方面实现微电子与光电子结合。
智能计算与认知、脑科学结合等，其应用领域将更加广泛和多样给人类带来全新的工作方式和生活方式。
目前，INTERNET在中国的发展还处于起步阶段，21世纪，它的发展将呈现突飞猛进的态势。
在我国，因特网用户1999年从年初的210万增长到年终的600万至800万之间。
在这样一个增速下，有人预测明年将达到近千万。
到那时，整个行业就将发生质变。
这个质变就是因互联网渗透到各行各业而产生出大规模社会效益。
其实，互联网目前在国内已经开始慢慢向各个行业渗透。
从长远来看，这种渗透还将蔓延到零售业、生产制造业及传统商业领域。
今后，互联网经济将体现两大核心价值。
一是规模化、普及性。
对互联网的认识从少部分人的先行一步逐步普及进入百姓生活，成为百姓生活的一个重要组成部分。
另一个就是与传统行业的结合和渗透。
互联网事业将从单纯集中于IT产业，逐渐渗透到所有的传统行业，成为各行各业本身进步的一部分，甚至是助推器。
这两大核心是互联网价值的真正发挥，又是未来整个互联网发展的一个趋势。
[编辑本段]六、传播学中的信息 从哲学的角度说，信息是事物运动的存在或表达形式，是一切物质的普遍属性，实际上包括了一切物质运动的表征。
传播学研究的信息是在一种情况下能够减少或消除不确定性的任何事物，它是人的精神创造物。
信息的特征：客观性和普遍性、表达性、流动性。
信息的功能：认识功能、社会功能。
信息社会：又称为后工业社会，指的是信息化社会，就是整个社会的广度和深度上，以运用信息化的理论方法和技术处理实践问题为主要特征的社会 信息化：可以理解为在经济和社会活动中通过普遍地采用信息技术和电子信息设备，更有效地开发和利用信息资源，推动经济发展和社会进步，使由于利用了信息资源，而创造的劳动价值（信息经济增加值）在国民生产总值中的比重逐步上升直到占主导地位的过程；可以理解为相对工业化而言的一种新的经济与社会格局，在这个新格局中，信息作为管理的基础、决策的依据，竞争的第一要素，成为比物质、能源更重要的资源；可以理解为文化发展的新阶段 信息化最直接的形成者便是信息技术： 1、带来产业结构的巨大变化，表现在：在现代信息技术基础上产生了一大批以往产业革命时期所没有的新兴产业；传统产业体系步入衰退，利用信息技术对其改造，成为传统产业获得尊重的出路；服务业的发展使其越来越在国民经济中占主导地位； 2、带来生产要素结构与管理形式的变化，现代社会中，生产要素结构中的知识与技术的作用大大增强，已经成为第一生产力，而物质资料与资本的作用相对减弱 3、加速经济国际化进程，一方面表现在现代信息技术本身发展的国际化，另一方面表现在现代信息技术对整个经济国际化的推动；4、导致社会结构的变化，表现在城市化的分散趋向，家庭社会职能的强化，职业结构中知识与高技术化职业增多，工作方式与生活方式的变化等。
在管理信息系统中 信息的定义为：信息是关于客观事实的可通讯的知识。
信息的最新定义：信息是指物质运动偶然性的排除(Shannon定义的拷贝,旧定义)；其特征有：传递性,共享性,依附性和可处理性,价值相对性,时效性,真假性；数据即是信息的载体。
信息看不见也摸不着，它似乎与一切实有的存在都不同。
例如，不同于拿在手上的工具，不同于吃入嘴中的食物。
但是人们却越来越意识到信息的重要性，它的价值甚至远远超过了许多看得见摸得着的东西。
如果把人类发展的历史看作一条轨迹，按照一定的目的向前延伸，那么就会发现它是沿着信息不断膨胀的方向前进的。
信息量小、传播效率低的社会，发展速度缓慢，信息增长的停滞，就是社会的停滞，甚至可以千年万年不变；而信息量大、传播效率高的社会，发展速度就快，它可以一日千里，一年的发展超过以往的百年。
信息的爆炸，使人类社会加速度地向前迈进，达到了不可思议的程度。
人类正在迈入信息化社会的大门。
信息是推动社会进步的巨大推动力。
传统的信息传播形式正在发生变化，这种变化是深刻的。
人们每天都从电视、收音机、报纸、电话、图书、杂志、电脑等到各种媒体上接收大量的信息，而我们的祖先一生中所获得的信息可能也不如我们在一天当中所获得的多。
信息的传播已经不再受到时间、地域的限制。
人类的能力因信息的增加而扩大。
信息的高速传播导致科技的发展，而科技的发展又为信息的传播提供了崭新的手段。
电脑的出现，光导纤维的出现，最终导致了一个全球网络化时代的到来，从而使信息的传播从自然王国进入了自由王国。
今天的中学生利用电脑，只需几分钟就能完成年前全世界历代数学家都难以完成的工作。
在没有全球计算机互联网络之前，即使利用现代邮政，一封信跨越太平洋，也需要一个月左右的时间，而电子邮件几乎只需数秒时间。
今天的计算机通信技术，可以使在地球上任何一个角落的人们在同一时刻“面对面”地工作。
现代社会正在从后工业化社会向信息化社会过渡。
过去的人们已经不能想象我们今天的社会是什么样子，而我们今天也无法想象明天的社会是什么样子。
信息正在从渺茫的人类文明背景中凸现出来，成为一种最真实可感的东西。
信息是文明的血液，因为它的涌动，人类才具有无限的活力. 什么是信息?(什么都没说,还是不知道什么是信息) 人们到处在谈论信息，我们越来越多地听到信息这个词汇。
我们听说：我们现在进入了一个信息化社会，我们正在迈向信息高速公路，我们将要迎接一个信息爆炸的新时代。
那么什么是信息
(逻辑循环,没解释清楚,如:信息就是消息,消息就是信息.什么是信息还是不知道!) 广义地说，信息就是消息。
一切存在都有信息。
对人类而言，人的五官生来就是为了感受信息的，它们是信息的接收器，它们所感受到的一切，都是信息。
然而，大量的信息是我们的五官不能直接感受的，人类正通过各种手段，发明各种仪器来感知它们，发现它们。
人类今天已进入一个信息化时代信息的传播极大地改变着人们的生活面貌人类社会的发展令人眩目 不过，人们一般说到的信息多指信息的交流。
信息本来就是可以交流的，如果不能交流，信息就没有用处了。
信息还以被储存和使用。
你所读过的书，你所听到的音乐，你所看到的事物，你所想到或者做过的事情，这些都是信息。
信息是人类文明赖以发展的基础 人类所有的知识、所有的故事都是信息。
信息，就是人类的一切生存活动和自然存在所传达出来的信息和消息。
信息的积累和传播，是人类文明进步的基础。
[\\\/font] [font face=宋体 size=3] 人类社会赖以生存、发展的三大基础，是物质、能量和信息。
世界是由物质组成的，能量是一切物质运动的动力，信息是人类了解自然及人类社会的凭据. 这是远古时期留下来的一幅岩画画中的人物穿着肥大的长袍、戴着碗似的钢盔，向上竖着天线，怎么看都像是宇宙人。
这种带有神秘色彩的信息，令今天的人类遐想不已。
这是中国唐代去西天取经的唐玄奘。
他历尽艰辛，走过漫漫长途，就是为了要获取某种未知的东西。
人类对信息的需求往往超过一切。
用照相机记录影像，这是近多年来的事情。
在这之前，除了通过绘画，我们无法看到过去人们的真实面目。
信息分三大类 信息有许多种分类方法。
人们一般把它分为宇宙信息、地球自然信息和人类社会信息类。
宇宙信息是指在宇宙空间，恒星不断发出的各种电磁波信息和行星通过反射发出的信息，形成了直接传播的信息和反射传播的信息。
地球自然信息是指地球上的生物为繁衍生存而表现出来的各种行动和形态，生物运动的各种信息以及无生命物质运动的信息。
人类社会信息是指人类通过手势、眼神、语言、文字、图表、图形和图像等所表示的关于客观世界的间接信息。
信息的十大特征 信息有个基本特征： 可量度。
信息可采用某种度量单位进行度量，并进行信息编码。
如现代计算机使用的二进制。
可识别。
信息可采取直观识别、比较识别和间接识别等多种方式来把握。
可转换。
信息可以从一种形态转换为另一种形态。
如自然信息可转换为语言、文字和图像等形态，也可转换为电磁波信号或计算机代码 可存储。
信息可以存储。
大脑就是一个天然信息存储器。
人类发明的文字、摄影、录音、录像以及计算机存储器等都可以进行信息存储 可处理。
人脑就是最佳的信息处理器。
人脑的思维功能可以进行决策、设计、研究、写作、改进、发明、创造等多种信息处理活动。
计算机也具有信息处理功能。
可传递。
信息的传递是与物质和能量的传递同时进行的。
语言、表情、动作、报刊、书籍、广播、电视、电话等是人类常用的信息传递方式。
可再生。
信息经过处理后，可以其他形式再生。
如自然信息经过人工处理后，可用语言或图形等方式再生成信息。
输入计算机的各种数据文字等信息，可用显示、打印、绘图等方式再生成信息。
可压缩。
信息可以进行压缩，可以用不同的信息量来描述同一事物。
人们常常用尽可能少的信息量描述一件事物的主要特征。
可利用。
信息具有一定的实效性和可利用性。
可共享。
信息具有扩散性，因此可共享。
信息的传播 信息需要传播。
信息如果不能传播，信息的存在就失去了意义。
那么什么是传播呢
发出信息与接受信息就是信息的传播。
我们说话、写文章、做事情，就是在进行传播；我们听别人讲话，看别人写的文章，了解别人所从事的工作，就是在接受传播。
我们所以有知识，是因为我们生活在一个信息传播的社会里。
在人类社会中，传播似乎是一个幽灵，它无时不在，无处不在。
因此，没有传播，也就没有社会，人类也就无法生存下去。
当一个人独处时，传播其实也在进行。
沉思冥想是一种内心的传播；思考是自己和自己进行讨论，并传达某种信息；写日记或者阅读书籍，那就更是一种传播了。
在人类社会中，传播是普遍存在的。
信息传播的3种主要形式 当人类有了语言、文字和绘画等传递信息的手段之后，人类就脱离了动物的蒙昧状态，进入到文明社会。
因为信息的交流使人类可以掌握更多的经验和知识，从而向前发展。
语言用声音来传递信息，文字用书写符号来传递信息，绘画用图像来传递信息。
声音、符号、图像就成为人类传播信息的主要形式。
人类只有通过这种表达才能够互相沟通和理解。
因此我们可以说，声音、符号和图像是人类所特有的3种信息形式 人类信息活动经历了5次巨大变革 整个人类的进化史，同时也是一部人类信息活动的演进史。
在人类的整个历史发展中，经历了次巨大的信息变革。
每一次信息变革都对人类社会的发展产生巨大的推动力，带来飞跃式的进步。
这次信息革命依次为：语言的诞生、文字的诞生、印刷术的诞生、利用电磁波和计算机技术。
它们将人类历史划分成种信息时代。
语言的产生标志着人类信息活动的范围和效率的飞跃性提高人类的信息活动从具体走向抽象。
文字打破了时间和空间的限制，使信息可以传得更久，传得更远。
印刷术的发明使人类信息传递的速度和范围急剧地扩展，人类信息的存储能力进一步加强，并初步实现了广泛的信息共享。
电信革命的实现，是人类划时代的进步。
现代意义上的信息技术，是在电信革命之后才产生和发展起来的。
新型计算机的出现，以及与通信技术的结合，使信息处理第一次达到了一体化和自动化，从而实现了人类历史上第五次信息变革。
人类社会在向前演进，不同的时代将面临不同的问题，而与之相关的信息，就成为人们特别予以关注的题目。
通过法律课的学习，有哪些收获和启发
从美学的观点看法律——法美学散论 或由于工业化和商品化时代滥用理性计算”规则的缘故，我们现在已愈来愈丧失了黑格尔所称谓的“理念的感性显现”（审美）的能力。
崇高物象的心灵激荡，“无利害感”的游戏冲动，诗歌语言引动的惊异与纯喜，无限想象的自由伸展的渴望，“风格”、“趣味”的体验与追求，以及尼采在《悲剧的诞生》中所描绘的“酒神状态的迷狂”[1]，似乎也渐渐远离了我们感性直观的视野。
以至于，当我们从艺术和美观点来审视被高度理性化的意志所宰制的所谓“法的世界”的时候，我们要面临着那些把法学作为纯规范科学的专家们的指摘，“法美学”的理论旨趣甚至可能会被看作是“不伦不类的妄议”而遭受讥讽，被排拒于法学神圣庄严的殿堂的大门之外。
人们难以接受的事实是：法律怎么能够成为美学或艺术的“视之对象”呢
所以，当德国法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch）在其《法哲学》（1932年德文版）一书中主张通过文学创作和艺术作品来认识法律的本质，并且要求建立一门法美学（Aesthetik des Rechts）之时，他实际上已经注意到“法的世界”和“艺术（美）的世界”之间的隔膜给现代人类的心性所造成的深刻影响。
拉德布鲁赫指出，随着文化领域的特定化，法与艺术逐渐趋于分化，甚至处于相互对立的地位。
法是文化构体（Kulturgebilde）中属于最为僵化的一种，而艺术则是变动的时代精神最为灵动的表达形式，两者处在自然的敌视状态。
那些富于才情的浪漫诗人甚至咒骂法律，把它们看作是“每时每刻折磨人的心灵、令人恐惧的东西”[2]。
我们在学术史的发展中发现：正是由于法律和艺术（美）分属不同的精神领域的缘故[3]，那些早年抱持“寻找一份体面的职业”投考法学院的才华横溢的学子们（如歌德、席勒、马克思、雅斯贝尔斯），不堪承受法律所造成的“心灵的折磨”，后来又纷纷放弃从事法律职业。
不可否认，法学是反映人的经验理性的学问，是人的法律经验、知识、智慧和理性的综合体现。
自然，法学也可能会渗透研究者个人的感性的观察和领悟，但它绝不是个人感情的任意宣泄。
就其本性而言，法学是与一切展现浪漫趣味和别出心裁的思想方式相抵牾的。
尤其是近代以来，随着法律活动愈来愈趋向专门化和职业化，法学与法律的语言经过法律专家们的提炼、加工，已经演变成不完全等同于“日常语言”一套的复杂的行业语言。
在谈到其特点时，拉德布鲁赫指出：“法律的语言是冷静的：它排除了任何情感的声调；法律的语言是刚硬的：它排除了任何说理；法律的语言是简洁的，它排除了任何学究之气.我们还可以说，法律的语言具有精确的意义和所指，但由于它们是需要专家操作或“表演”的语言，是一种由高度发展的文字伪饰过的语言，它们也就不那么贴近人们生动活泼、多姿多彩的感性生活，而总是与普通人的感性直观保持着一种“距离的间隔”，有时甚至会抑制人们通过审美的自由追寻“终极愉悦”（极乐）的那种渴望和冲动。
这样，至少就近现代的所谓“法学家的法”（Juristenrecht）而言，它们表面上愈来愈丧失了令普通人感到亲和愉悦的直观的趣味，这亦无形中遮蔽了它自己独特的审美的性质和价值。
（二） 历史悠远的距离所造成的朦胧感，可能会唤醒我们现代人心灵中一丝尚存的审美意识，促使我们去探看历史上曾经出现过的所谓“亦法亦歌”的规则，研究那种与人类的感性正义观念浑然一体的生动的“活法”（lebendiges Recht），甚至也会对那些与我们的性情和认知完全隔膜的现代法律（法典）或司法活动产生审美的兴趣。
感谢18世纪意大利哲学家维科（Giambatista Vico, 1668-1744），他在科学技术蓬勃发展给人类带来巨大的“能力感”的时代，写下《新科学》（scienza nuova）一书，把我们的心性带到古代如梦如幻的精神世界，使我们感受到先民那种不同于技术理性和数学方法之“诗性智慧”及其创造物的魅力。
“诗性的经济”、“诗性的伦理”、“诗性的政治”、“诗性的宇宙”，如此等等的语言背后的意义空间所展示的图景，至今仍然在我们受技术宰制的心灵里产生震颤。
维科以其独特的语辞分析和生动的笔调描绘出“法”起源的自然意象。
他关于古罗马“法”（ius）一词的诗性推论，透现着对法律的一种审美情感。
维科指出： 古代法学全都是诗性的，……古罗马法是一篇严肃认真的诗，是由罗马人在罗马广场表演的，而古代法律是一种严峻的诗创作。
[5] 其实，在更早的时期，古希腊哲学家柏拉图在《国家篇》（《理想国》）和《法律篇》中已经隐约地表达了相同的思想。
柏拉图把“法律和社会组织的美”视为一种居于较高层次的“美”[6]；在他看来，建立一个城邦的法律是比创作一部悲剧还要美得多，最高尚的（悲剧）剧本只有凭真正的法律才能达到完善。
历史上的一些伟大的立法者（如斯巴达的莱库古和雅典的梭伦）才是伟大的诗人，他们制定的法律才是伟大的诗。
[7] 晚出于维科的德国著名童话作家（《格林童话》的著作者之一）、历史法学派的重要代表雅可布·格林（Jacob Grimm，1785-1863）于1816年发表长篇论文《论法之诗》（Von der Poesie im Recht），从诗性的法律语言、法律象征、诗歌形式诸角度考察了法与诗歌之间的关系以及德意志古法中的诗性规则（法律的韵律）。
他在文章的开篇即表达了与维科相同的观点： 法和诗相互诞生于同一张温床。
……的确，两者的起源都建立在两种本性之上：一种建立在惊奇之上，一种建立在信奉之上。
这里的惊奇，我更愿意把它当作是任何一个民族法律和民歌的开始。
……所以，诗中蕴涵有法的因素，正象法中也蕴涵有诗的因素。
[8] 也许是受雅可布·格林等一批法律史家所开创的研究传统的影响，“法与诗歌”、“法与戏剧”、“法与绘画”、“法与美”等等论题，亦间或地进入德国晚近的法学家们的理论视野。
总体上讲，德国人对我们能够想象到的问题，已经作了尽可能广泛的讨论。
这里，仅列举其代表性成果之要目，以便我们有一个大致的了解： 历史法学派的后期领衔人物奥托·冯·祁克（Otto von Gierke）著《德意志法上的幽默》（Der Humor im deutschen Recht，1871）； 新黑格尔主义法学派首创人约瑟夫·柯勒（Josef Kohler）著《在法学舞台前的莎士比亚》（Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz，1919）； 齐特尔曼（Zitelmann）著《作为艺术的法学》（Die Jurisprudenz als Kunst，1904）； T·施泰因贝格（Theodor Sternberg）著《法律中的笑话》（Der Witz im Recht，1938）； G·缪勒（Georg Mueller）著《我们民族诗歌中的法与国家》（Recht und Staat in unserer Dichtung，1924）； A·巴拉赫（Adolf Bachrach）著《法律和想象》（Recht und Phantasie，1912）； 汉斯·费尔（Hans Fehr）著《绘画上的法》（Das Recht im Bilde，1923）；《诗里的法》（Das Recht in der Dichtung，1931）；《法律上的悲剧》（Die Tragik im Recht，1945）； H·施托克哈默（Hubert Stockhammer）著《作为科学的美学和法学》（Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften，1932）； H·特里佩尔（Heinrich Triepel）著《论法的风格：法美学文集》（1947）； H·马尔库斯（Hugo Marcus）著《法的世界与美学》（Rechtswelt und Aesthetik，1952）； （三） 德国学人的研究表明：在人类心灵中最富人性的部分，法律也有其一席之地。
正如许多研究者所明示的那样，法可以为艺术（美学）服务，艺术（美学）也可以为法服务。
象任何其他文化现象一样，法也需要具体的表达手段：语言、手势、服饰、符号和建筑等。
法的这些具（物）体表达手段（koerperlicher Ausdrucksmittel）也可以通过审美作出评价。
Rene Marcic在他的法哲学著作中曾经说过一句话：“人是法的担当者（Der Buerge des Rechtes）。
”我们也可以接着说，人也是美的担当者。
几千年来，艺术（美）和法之所以具有可以比较性，因为它们都有着神秘的起源，均追求着某种永恒的价值（如“善”）。
法表现为正义的工具，而艺术则是创造美的“技艺”（Koennen）——在希腊人那里称techne，在罗马人那里称ars。
所以，在欧洲中世纪，近代，甚至到了18世纪，某些艺术家和法律家一直还保持着一种亲缘关系，他们被封为供职的“艺术创作者”（Kunstwerker），为教皇和王室服务。
他们的技艺包含多种多样，如诗歌、建筑、绘画，甚至还有法的修辞和法的艺术（die Kunst des Rechts）。
在此，艺术和法遵从的是美和正义的“传统”。
法律与艺术（美）的结缘，事实上并不完全是“风雅的时代”（例如“巴洛克时代”或“洛可可时代”）矫揉造作生活的一种表象的修饰，从根本上讲它是人们试图将一切事象诉诸直接的“观看”和“欣赏”而必然产生的现象。
而正是处在遵循传统与寻求自由伸展之机的人们才会把他们惊异的目光以及想象力和理解力投向一切可以观察的对象之上，不仅继续探寻对象物之“真”“善”，而且希望感受其内含之“美”。
的确，并不是所有的哲学家和思想家都承认“真”、“善”、“美”之内在的关联性，康德（Kant）在《判断力批判》（1790）中甚至认为，追求功利的“善”与表达为概念的“真”有害于“美”的纯形式。
但是，如果我们不是孤立地探讨“美的本质”，而是把美视为对象物映射入人的感官的属性，那么我们同样可以说任何对象物及其属性（包括真、善）都可能成为审美的对象。
而且，有时，认识事象的美，正是获知事象之真、善的桥梁和基础。
所以，席勒（F. Schiller）在《艺术家们》（1789）一诗中写道： 只有通过美这扇清晨的大门 你才能进入认识的大地。
[9] 同此道理，法律这样一种复杂的社会事象所暗含的所谓无意识的“隐秘秩序”（verborgene Ordnung），有时也必须通过美“这扇清晨的大门”才能被人们所知觉和认识。
在此意义上，我们并不是把“法美学”看作是一门“画地为牢”的学科，而看作是那种用美学的观点、方法和态度来把握、审视和判断法律现象的问学方式及方向。
“法美学”并不象其他艺术门类那样通过直观、感性呈现的方式把美的对象物直接展示给“观看者”（Spectator），而是通过直观的认识来发现法律内在的美的秩序，探求这种秩序形成的审美动因，并为法律的构建提供某种可以参照的美学标准和原则。
无疑，法美学将从感性的进路拓展法学的生动形象地观察法律的视野，同时也将激活被传统法学长期压抑的法律认识，使法律研究者们从绝对主义和纯粹理性规则主义的法律教义中逐步解放出来的，在法学理论中寻求一种“和谐的自由活动”之旨趣。
或者，简括地说，法美学研究所要拯救的，就是我们在法律认识领域正悄然逝隐退化的直观想象的能力以及相应的原创力和自由。
从另一个角度看，法或法律作为美学（艺术）考察的适切的对象，作为艺术素材来对待，也是由法及法律生活的独特性质所决定的。
如拉德布鲁赫所言，法在根本上蕴藏着某种“戏剧化的冲突”（Der dramatische Konflikt），内在地包含有一个多样态的反题，即事实和价值、实然和应然、实在法和自然法、正统法和革命法、自由和秩序、正义和公平、法和宽容之间的对立性[10]。
艺术形式（尤其是戏剧）的本质在于阐释反题（矛盾），它也特别喜欢抓住法或法律现象的内在矛盾性。
例如，索福克勒斯的《安提戈涅》，莎士比亚的《威尼斯商人》和《恶有恶报》等，均极尽曲折而生动再现了“想象的现实”中“法律的故事”之动天哀地的情节，通过安提戈涅、鲍西娅和伊萨贝拉们冲突的命运，揭示出人情与法律、罪孽与宽恕、残酷与仁慈、冤苦与正义伸张之间的紧张关系和与此相应的复杂而深刻的问题性（Problematik）。
[11] 在这里，艺术（美）形象地复述出法律世界中的“众多独立而互不融合的声音和意识纷呈”，使法律的叙事和对话形成“由许多各有充分价值的声部组成的复调”（米·巴赫金语）[12]。
这样一种新的叙事方式将打破或改变传统法学理论研究中那种既定的、“独白式（主调）的”解析问题的态度和方法，使之生成新的商谈（Diskurs）或对话的规则，以便在复杂的“疑难案件”（hard case）的辩谈中引申出更切合问题性的法律义理。
除了戏剧外，还有另一些艺术（美）形式表明特别适合表达法的矛盾性，这其中包括讽刺作品和漫画艺术。
一个法律人，如果在他目前的职业生涯中不能及时充分认识到其职业中存在的深层的问题性，就不是一个好的称职的法律人。
因此，严肃的法律人应当喜欢看待那些用讽刺形式批评其法典的人，应该喜欢那些诗人中的冥思苦想者，因为他们对正义基础中值得怀疑的人性比较敏感；同时也应该喜欢托尔斯泰，喜欢妥斯托耶夫斯基，或者伟大的司法讽刺家（grosse Karikaturisten der Justiz），这些人既是讽刺家，又是沉思者（Daumier）。
只有对艺术一窍不通的人才会过分陶醉于自己所从事的工作的纯粹“专业性质”，每时每刻把自己看作是人类社会最清醒、最理性和最有用的部分，养成偏狭独断的职业作风。
而法律人的责任，不仅仅是机械精细地、“刻板而冷峻地”操作法律，而且是要把伟大的博爱精神、人文的关怀、美学的原则和正义的情感以专业化的、理性而又艺术的方式表现出来。
正是在此意义上，也可以说，法律人应当同时是工匠和艺人（Kuenstler），是法律艺术的创造者。
（四） 从美学的观点观察法律的时候，我们很可能会把一个抽离了一切内容和规定性（Gegebenheit）的“纯粹的法”或法的纯形式作为法美学的对象物来研究。
但事实上，能够成为审美对象的法均包含一个时间和空间的维度。
或者说，法只有在特定的时间和空间“现实地”存在过，它才会被人通过审美意识所经验和认识。
没有历史和地域的规定性，没有现实的人性（民族性）色彩和特定情境（situation）背景的法，或许是可以成为（形而上学）“思”之对象的，但绝不可能成为（法美学）“视”之对象。
毕竟，法美学不是关于法律的思辩的哲学，而是研究人对法律之美的感性审视的学问。
“法的时间和空间维度”还包含这样一层涵义，即我们在历史上所看到的“法”是具有不同的美学价值和表现形式的。
我们不可能以超时间的美学标准来审视历史上的一切法律，也不能先验地预设它们的美学意义和价值的同一性。
换一个角度说，我们不能笼统地宣称所谓“一般的法”有什么样的美学意义和美学价值，而总是说处在此时此地或彼时彼地的“法”有什么样独特的美学意义、价值或性质。
在此，法律的审美态度实际转换成了一种情境主义（situationalism）的态度。
以这样的态度来观察法律，我们总是要谨慎地对待所观察的法律形成的历史-文化-地理根源，探究法律演进的隐秘过程，比较不同地域（如东方与西方）和不同时间段（古代、中世纪、近代和现代）的法律的美的特性、表现形态、“式样”、“风格”等等。
或者说，我们对待不同形式的法律（习惯法、成文法）、不同地域的法律（如“东方法”、“西方法”、“大陆法”、“英美法”）、不同时间结构中的法律（古代法、中世纪法、近代法和现代法），所持的审美观点、方法和态度应当是存有一种情境的差别的。
（五） 法美学若是有生命力的，那么它就应当更多地从法的表现形式之美的研究中获得滋养。
如果我们怀有维科和格林们那样的好奇心和感受力，我们将会在浩如烟海的史料、诗歌、古律、判例、话本小说、戏剧和民间传说等不同文本的解读中寻找到法的形式美的踪迹。
在此方面，最令人怦然心动的，可能是探寻维科和格林均描述过的悠远年代的“诗体法”。
这些以诗歌表现的法律，记载着每一个在成长中的民族之生命感受，记载着他们对朦胧的正义、神圣的规则及隐秘的秩序的想象和渴望。
在以“输洛加”（Slokas）诗体写成的印度《摩奴法典》中，我们甚至读到了来自远古“诗化的”醍醐灌顶的智慧[13]。
这些充满着先民惊异、想象和虔诚的诗体法，对我们后来逐渐成熟老化变得精明世故的人类将是值得永远自我观照的镜鉴。
它们的魅力会随着历史的演进而日益增强。
因为我们知道，法律和正义有时必须呈现生动形象的外表，否则人们就看不见它们现实的身影[14]。
在这里，生动形象的诗歌之美“调和了它自身的内外界限，调和了规则和自由”[15]。
法律的生动表达，并不只限于诗歌，它们也可能表现为民间俚谚（语）、格言、散文、韵文或绘画。
日本法学家穗积陈重（1855-1926）在其皇皇大著《法律进化论》中提供的凿凿之据表明：在东方和西方的法律进化史上，从“无形法”到“成形法”的过渡，其间经历了“句体法”、“诗体法”、“韵文法”、“绘画法”和“文字法”诸阶段。
例如，德意志古法谚简明匀称，罗马法《十二表法》句韵切合，中国太古之“象刑”（绘画法）栩栩生动，均属上述法律形式之典型。
在穗积氏看来，这些法律表达形式的变化，实际上反映出人类智慧、认知能力的增长和社会力之自觉的发展过程[16]。
此外，历史上各个时期法官的判决（判例）也是表达法的的审美价值的合适形式。
实际上，法律的形式美法则（如法律语言的对称均衡、逻辑简洁性和节奏韵律，法律文体的多样统一，等等）更多地体现在那些独具个性而又富有审美趣味的法官们的判词之中。
法官们的“优美的”判决所生发的美学价值，决不压于任何优秀的艺术作品。
鲁道夫·佐姆（Rudolf Sohm）曾经赞扬塞尔苏斯（Celsus）的判决才能，说他能够从个别的案件中抽引出普遍的规则，运用最为简洁的语言形式；这些形式具有凌空飞动的语词的冲击力，令人升华，使人澄明，犹如一道闪电照亮遥远的风景[17]。
也正是出于同样的审美渴望，美国的卡多佐法官（Benjamin N. Cardozo，1870-1938）也曾说：“除非为了某些充足的理由，我不想通过引入不连贯性、无关联性和人为的例外来破坏法律结构的对称性。
”[18] 总而言之，句体法、诗体法、韵文法、绘画法、文字法和优美的判词等等，这些法的审美素材存在于各个民族的漫长历史之中，成为亟待探掘的丰富宝藏。
法美学应当点燃火光并小心地护卫这光亮，以照亮进出幽暗深处探掘的通道。
（六） 最后要指出的，也许是一种不必要的担心，即人们可能会把法美学的研究等同于一种法律浪漫主义或法律唯美主义（完美主义）倾向。
这里，笔者不拟做过多的讨论，只想交代一点：法美学是利用多学科方法、态度求知问学的一种，而法律浪漫主义、唯美主义则属一种实践指向的“意蒂牢结”（Ideology，意识形态），两者存在着根本的差别。
法美学研究之旨趣绝不是要服务于这种“意蒂牢结”或与之共谋，恰恰相反，它在本质上是反对任何形式的独断主义和唯美主义的法律观念或法律纲领的。
因为，只有认识到“美”的界限的人，才会在法律的理性实践中做出审慎的判断和决定，避免唯美主义在实践上的独断专行[19]。
法美学所崇尚的，是一种开放的探索精神，一种不断探寻未知的态度。
如果哲学要奔赴的是一条没有尽头的“林中之路”的话，那么法美学同样会选择这条可能“突然断绝在杳无人迹处”的道路。
海德格尔（M. Heidegger）在《诗人哲学家》中道出了问学者“在路上”的心情： 道路与思量， 阶梯与言说， 在独行中发现。
坚忍前行不息， 疑问与欠缺， 在你独行路上凝聚。
[20] ——这，亦当成为一切追求法美学“探险”的学人们的共同志趣。
[1] 《悲剧的诞生：尼采美学文选》，周国平译，三联书店1986年版，页1-108。
[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ff. [3] 按照黑格尔的解释，法律属于“客观精神”，艺术或美学属于“绝对精神”的感性阶段。
[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 206. [5] [意]维科：《新科学》下册，朱光潜译，商务印书馆1989年版，页563。
[6] 柏拉图：《会饮篇》210B-D。
参见[古希腊]亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆1999年版，页262。
[7] 详朱光潜：《西方美学史》上卷，人民文学出版社1982年版，页55以下。
比较陈中梅：《柏拉图诗学和艺术思想 一起看看吧.
