《陈情表》读后感
三篇感人的文章被称为三哭,一是《出师表》,二是《陈情表》,三是《祭十二郎文》。
有这样一句话：读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。
··当然还有一种搞笑答案：读三个代表不流泪者，是为不和谐。
··《祭十二郎文》 作者：韩愈·作品背景 韩愈与十二郎，在家庭连遭不幸的情况下一起度过了苦难的童年。
又因为家族的、亲情的和年龄上的关系，韩愈与十二郎虽名为叔侄，却情同手足。
这是韩愈写作本文无需为文造情的感情基础。
韩愈写这篇文章时三十六岁，十二郎稍小一些，都正当人生的壮盛时期；就韩愈而言，他与十二郎虽暂分离而此后必然有很长时间相聚，可以充分体味叔侄之间的天伦乐事。
但是，令韩愈想不到的是十二郎竟先己而死，于是对家族、亲情的悲痛回忆和自己与十二郎聚少离多的遗恨便一下子涌上笔端。
·原文年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：\ 呜呼
吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南。
零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：「韩氏两世，惟此而已
」汝时尤小，当不复记忆。
吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。
其后四年，而归视汝。
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。
止一岁，请归取其孥。
明年，丞相薨。
吾去汴州，汝不果来。
是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。
图久远者，莫如西归，将成家而致汝。
呜呼
孰谓汝遽去吾而殁乎
吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。
吾书与汝曰：「吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
念诸父与诸兄，皆康强而早世。
如吾之衰者，其能久存乎
吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也
」孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎
呜呼
其信然邪
其梦邪
其传之非其真邪
信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎
汝之纯明而不克蒙其泽乎
少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎
未可以为信也。
梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也
呜呼
其信然矣
吾兄之盛德而夭其嗣矣
汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣
所谓天者诚难测，而神者诚难明矣
所谓理者不可推，而寿者不可知矣
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。
毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。
死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁。
少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪
呜呼哀哉
呜呼哀哉
汝去年书云：「比得软脚病，往往而剧。
」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。
」未始以为忧也。
呜呼
其竟以此而殒其生乎
抑别有疾而至斯乎
汝之书，六月十七日也。
东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。
盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。
东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。
其然乎
其不然乎
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。
彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。
其余奴婢，并令守汝丧。
吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼
汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。
吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
吾实为之，其又何尤
彼苍者天，曷其有极
自今已往，吾其无意于人世矣
当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
呜呼
言有穷而情不可终，汝其知也邪
其不知也邪
呜呼哀哉
尚飨。
\ ·作者介绍: 《祭十二郎文》韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。
字退之。
河南河阳（今河南孟县）人。
郡望昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
3岁丧父，由兄嫂抚养成人。
德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。
宪宗即位，为国子博士。
后又历官至太子右庶子。
元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。
元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。
移袁州。
不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。
卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。
思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。
他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。
韩愈是唐代著名散文家。
苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。
韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。
他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。
《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。
《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。
韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。
深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。
其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。
代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。
七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。
但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。
有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。
宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。
诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。
事迹见新、旧《唐书》本传。
·《祭十二郎文》-作品评价\ 南宋学者赵与时在《宾退录》中写道：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。
读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。
读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。
”〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下，都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。
\ 一、 感情真挚，催人泪下\ 韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。
这主要表现在三个方面：一是强调骨肉求情关系。
作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。
今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。
这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。
二是突出老成之死实出意外。
老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。
三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。
作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。
作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。
\ 二、不拘常格，自由抒情\ 祭文原本偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。
本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。
形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。
正如林纾在〈〈韩柳文研究法韩文研究法〉〉中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至〈〈祭十二郎文〉〉，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。
”全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修〈〈陇冈阡表〉〉、归有光〈〈项脊轩志〉〉、袁枚〈〈祭妹文〉〉等开辟新径。
这种自由化的写作形式，使作者如同与死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因而具有震撼人心的力量。
\ 三、语言朴素，行云流水\ 这篇祭文强烈的感情力量，能如此深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。
它全用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，长长短短，错错落落，奇偶骈散，参差骈散，行于所当行，止于不得不止；疑问、感叹、陈述等各种句式，反复、重叠、排比、呼告等多种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。
再加之作者取与死者促膝谈心的形式，呼“汝”唤“你”，似乎死者也能听到“我”的声音，显得异常自然而真切。
这样全文就形成了一种行云流水般的语言气势和令人如闻咳謦的感情氛围。
文章就像一只无形的手，紧紧拥抱住了它的读者。
\ ·《祭十二郎文》-作品赏析本文是韩愈哀祭文中最有名的一篇，也被认为是我国古代哀祭文中的“千古绝调”(明·茅坤语)。
其所以如此，不在于祭文运用了多么高超的技巧，而唯在其情的真切，复借质朴的文字予以自然流露。
韩愈与十二郎，在家庭连遭不幸的情况下一起度过了苦难的童年。
又因为家族的、亲情的和年龄上的关系，韩愈与十二郎虽名为叔侄，却情同手足。
这是韩愈写作本文无需为文造情的感情基础。
韩愈写这篇文章时三十六岁，十二郎稍小一些，都正当人生的壮盛时期；就韩愈而言，他与十二郎虽暂分离而此后必然有很长时间相聚，可以充分体味叔侄之间的天伦乐事。
但是，令韩愈想不到的是十二郎竟先己而死，于是对家族、亲情的悲痛回忆和自己与十二郎聚少离多的遗恨便一下子涌上笔端。
这是韩愈写作本文无需为文造情而真情自然一触即发的原因。
祭文先追忆了幼时与十二郎共同度过的艰难岁月，借其嫂的话，突出了家族的苦难和凄凉孤单；又一一追述了自其离家之后叔侄短暂的几次相聚，突出了十二郎的遽死给自己带来的无可弥补的精神创伤。
行文至此，作者感情的闸门已难以抑制，先从“少者吊者而夭殁，长者衰者而存全”生发出一大段似真似幻、始疑终信的沉痛文字，继又从不知十二郎死确切日期入手，生发出一大段如泣如诉、自责自尤的追悔文字。
至此，文章的情感达到高潮，也予读者以强烈的震撼。
在感情的一泄如注之中，作者仍然不失时机地对十二郎的丧事、家事一一作了安排；对于作为十二郎仅存的长辈韩愈来说，这些都是祭文不可缺少的内容。
与真情的自然流露相辅相成的是祭文文字的不假雕饰。
作者似与十二郎如话家常，时而叙事，时而抒情，时而引用人物话语，时而援引书信中语，于表面上看似繁冗、絮絮叨叨之中，自然营造出一种缠绵悱恻、回环往复的悲剧气氛。
多数读者不一定有丧亲之痛的感情经历，因为时代的隔膜，今天的读者对韩愈唏嘘再三的家族的凄凉孤单尤其缺乏深切的体会。
但是，古往今来的读者没有不被这篇文章感动，甚而至于黯然泣下者，原因在于，一方面读者皆有设身处地、转换立场的能动性，另一方面好的文章又具有强烈的感染和“移情”的作用。
《祭十二郎文》的感染力，即来自于以上两个方面。
哀祭文，通行的体式，以言韵语居多。
韩愈这篇祭文，在真情急欲一倾的驱动下，突破了这个常规，而使用了更流畅、更易于表达情感的散文去写。
这也是一个创造这是韩愈在贞元十九年（803）为悼念他的侄子老成而写的一篇“衔哀致诚”的祭文。
要让学生体会作者哀痛、诚挚的情感，首先应了解他们叔侄的特殊关系。
韩愈三岁丧父，一直依靠兄嫂抚养。
不久，哥哥又宦死于南方，寡嫂携带年幼的韩愈叔侄回到故乡河阳，艰难度日。
这时，兄弟辈只剩韩愈一人，子侄辈只有老成一人，“两世一身，形单影只”
韩愈视长嫂如母，和比自己小几岁的侄子情同手足。
后来，又一同移居宣州，孤苦零丁，一家人相依为命。
韩愈十九岁来到京师谋生，二十五岁中进士后便在朝廷和地方任职，而老成则一直羁留在南方，他们叔侄每隔数年才得相见一面。
韩愈本以为彼此都还年轻，指望着将来生活稳定后，便接侄子来同住。
没想到老成竟突然病死，他悲痛欲绝，为悼念老成乃写成了这篇情真意切、感人至深的《祭十二郎文》。
这篇祭文打破了传统的祭祀文体的固有格式，不去铺排郡望，历数祖辈官阶，赞颂死者的品德、业绩，而是完全根据情感的起伏变化奋笔直书。
由于情绪的激动以及生活经历的繁富，所要书写的内容很多，所以文章乍看起来似乎往复重叠、散漫错综，实际上却是气脉不断，一种骨肉至情充塞全文，贯串始终。
要理解这一艺术特色，就必须把握住两点：他一面要追忆往事，叙述二人亲密的关系；一面要面对现实，抒发自己得到噩耗后，震惊、疑惑和万分悲痛的思想情绪。
正是为了更好地表达这些内容，作者只在开头的“年月日┄┄告汝十二郎之灵”，和结尾的“呜呼哀哉
尚飨
”数句使用了固定格式，中间主要部分运用的都是直接对话的方法，就像是在和侄子促膝把手，谈论家常，倾诉心声。
文章的主体可以分为三个部分： 第一部分（自“呜呼
吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”）记叙自己幼小丧父后，依靠兄嫂抚养，和早年与侄子南北迁移，“零丁孤苦，未尝一日相离”的经历。
又详细地回忆了自从他来到京师，“其后四年”“又四年”“又二年”的三次相会，以及几番错过了重聚的机会。
他为自己因求食逐禄，不能与侄子长相厮守而悔恨不已。
第二部分（自“去年，孟东野往”至“其然乎
其不然乎
”）写自己因比他年少体强的、生性‘纯明’的侄子遽然辞世而悲痛欲绝。
写当噩耗传来时他从不信到确信的复杂心理活动，写他因少者、强者夭殁，长者、衰者存全而埋怨天道难测，神灵不明，又为不能弄清老成的死亡月日，不能亲自抚尸、凭棺、临穴而愧疚。
第三部分（自“今吾使建中祭汝”至篇末）主要交代对老成身后事的安排，说终丧后，他将把老成的遗孤接来，与自己的子女一同抚养，直到男成业，女出嫁。
他还要把老成迁葬到北方的祖坟。
文章开头说他是“衔哀致诚”地撰文来祭奠侄子，结尾说“言有穷而情不可终”，前后呼应，进一步说明了自己彻骨钻心的悲痛并不因文章的结束而终止，它将绵绵延续，永无尽期
所以说这是一篇以真情凝聚成的，感人至深的祭文。
本文的作者在语言上放弃了传统骈俪文的整饬、华美，而采取韵散结合，以散为主的形式来表达。
而且不沿袭传统祭文的固定格式，运用了与亲人对面交谈以叙家常、吐心曲的方法，这就构成了这篇祭文的语言自然、质朴，明白如话，而又宛转、细密的独特风格。
作者很重视语句的前后呼应，善于利用排比句式，并讲究用词的精巧。
例如，在文章的第二部分中，有两处前后对应地讲到自己未老先衰、体弱多病的情况，前面说：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
”这里特意连用了三个起转接作用的“而”字，意思是说三十多岁的人，本应身体健壮、精力旺盛，可是自己反而视力减退、反而鬓发班白、反而牙齿动摇，这就强调了作者的身体状况竟然是一反常规，过早地衰象毕露。
后面再一次说：“吾自今年以来苍苍者或化为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也
”这里又特意连用了两个“或┄┄而”，两个“日益”，说明其身心都发生了明显的变化，并强调了这日甚一日的变化速度。
通过对这种迅速变化的描绘，作者内心的悲伤、颓丧之情就都充分地表达出来了。
我们从文章表情达意的效果上，可以领会到作者高超的语言艺术技巧。
作者的笔法具有宛转、细密的特色。
如第二部分，写噩耗传来时自己复杂、变幻的心理活动，说：“其信然邪
其梦邪
其传之非其真邪
”他乍听到噩耗时感到非常意外，非常震惊，以至怀疑消息的可靠性；接着由于惊疑、悲痛，而神智恍惚，感觉像是在梦里一样；待稍稍冷静一些后，他仍然觉得老成已死的消息是误传。
下面他又重新思考、分析说：“梦也，传之非其真也
东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也
呜呼
其信然矣
”自己身边的书信为他切实地证明了老成的死是肯定无疑的，他只能去面对这残酷的现实了
作者具体、细腻地记录了自己接到噩耗后，从怀疑到确信的心理变化过程，这样做就更真实地反映出来他对侄子的骨肉深情。
再如第三部分写到：他估计自己很快就会随着老成而死去，他说：“死而有知，其几何离
其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
”他想到自己死后如有知，不久即可与侄子相聚；如无知，那死后也就不会再因悼念亡侄而悲伤了
作者利用死后有知与无知来表达与老成的真挚、深厚的骨肉之情，委曲、宛转，凄恻动人
求《陈情表》优秀教案
（内容简练，重难点突出，板书设计构思新颖）谢谢
教学目标 : 1 ,熟读,掌握文中出现的重要的实,虚词,古汉语句式; 2 ,鉴赏本文融情于事达和形象精粹的语; 3 ,深入体会文章凄切婉转的陈情技巧. 教学重点: 重要的古汉语语词知识 教学难点 : 理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情 教读方法设计: 本文是一篇抒情性很强的传世名作,宜采取多种方法反复诵读;对难于理解的段落,可以采取研究性学习策略,提供相关研究资料;充分发挥学生的主体性作用,让学生在自学和讨论中获取新知. 教学用具: 多媒体教学系统 教学时数: 3 课时 课前预习: 1 ,通读全文,借助工具书解决文中生字词音义问题; 2 ,初步了解所表达的主要内容,理清文章的思路; 3 ,温习第一册第四单元的几篇文章,体会烛之武,邹忌,触龙的劝说技巧,并和同学讨论李密陈情的婉曲方式. 第一课时 教学内容:熟悉课文,掌握古汉语语词知识,理清课文思路. 教学过程 : 一,导入 新课: 今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文,它陈情恳切,言辞婉转;它情理兼备,诚款感人;它缘情挥洒,流畅自然,这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》,(投影《出师表 — 李密 》,学生会以为老师错了,教师解释)《出师表》是诸葛亮的作品,出师一表真名世,初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世,传世之作.(屏幕隐去出师二字,仅留表字)表是一种文体,是古代奏章的一种,一般以向皇帝陈情为内容.《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章.出师一表真名世的下一句是千载谁堪伯仲间意思是千年以来谁可以和他相比呢 我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较,但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝,有一篇奏章足以和《出师表》相媲美,它即是李密的《陈情表》.(投影显示陈情二字) 二,整体感知课文: 1 ,四位学生分读全文.读后大屏幕显示易读错字音. 终鲜( xi僴 ) 兄弟 期功强( qi僴g ) 近 常在床蓐( r \\\/font> ) 猥( w噄 )以微贱 岂敢盘桓( hu俷 ) 庶刘侥( ji僶 )幸 2 ,全体学生高声自由朗读全文. 3 ,结合表的文体特征,提问: 1 )是谁陈情 学生回答后,投影: 李密( 224 - 287 ),西晋犍为武阳人,又名虔,字令伯.少时师事著名学者谯周,以学问文章著名于世.曾出仕蜀汉担任尚书郎,屡次出使东吴,很有才辩.晋武帝征为太子洗马,李密以祖母年老多病,辞不应征. 2 )向谁陈情 晋武帝.(投影)晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝,为人阴险多疑.建国初年,为笼络人心,对蜀汉士族采取怀柔政策,征召蜀汉旧臣到洛阳任职. 3 )陈什么情 向君王上书陈述祖母刘氏年老多病,无人侍奉,暂不能应征,请求辞官终养祖母的衷情. 4 ,李密怎样才能说服晋武帝呢 (引同学说:动之以情,晓之以理.)李密要想说服晋武帝,是应该先晓之以真情呢,还是喻之以大义 是的,李密先自诉家庭的悲惨境况,让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中. 三,分析课文(一) 1 ,齐读第一段. 2 ,由一组学生找出重要的实词,虚词,并连同词义大声读出. 3 ,教师和两名学生共同口译本段文字. 4 ,文章一开始,作者说:臣以险衅,夙遭闵凶.该句在全 段中起到什么作用 (学生回答:总摄作用)它总提了哪几个 方面 (学生讨论,不必拘泥固定答案.教师提供参考答案,投影逐条显示) 第一:半岁丧父,四岁母嫁,祖母抚养; 第二:年幼多病,九岁不行,伶仃孤苦; 第三:两辈单传,内外无亲,形影相吊; 第四:祖母年迈,夙婴疾病,卧床不起. 5 ,学生对照投影试背第一段. 四,结束语: 仅仅有第一段的悲苦说辞,能够打动阴险多疑的晋武帝吗 晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢 这个问题对于李密来说至关重要 , 这关系到他的身家性命.李密是怎样陈述的,我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节. 第二课时 教学内容: 继续积累古汉语语词知识;赏析李密婉曲的言辞技巧;鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言. 教学过程 : 一,教师背诵第一段前两句,引导学生齐诵全段. 二,导入 悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情.李密在第一段里诉说了自己的四大不幸,足可以引起晋武帝的同情了.但问题在于晋武帝建立新晋,招揽人才,收买人心,我征召你 一个李密,你就照顾祖母,辞不应征,你不是存心不给我个面子吗 我看你还咋说 我们首先看新晋对李密的态度. 三,分析课文(二) 1 ,学生齐读第二段. 2 ,文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用 李密又是如何应对的 (学生回答,教师分条投影) 3 ,从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢,还是他的哀婉陈情 (词意凄恻婉转,恭谨虔诚,外表象是俯首乞怜,令人同情.实质是态度坚决,还是不去应征.) 4 ,情以动人,理以喻人.如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话,也许晋武帝会稍动恻隐之心,而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走.你尽孝但不能不尽忠啊 自古说忠孝不能两全,舍孝而全忠嘛!李密用以陈情的第二手就是(稍顿,待学生说出晓之以理后)喻之以 孝道之大义,(为什么李密从孝的角度来说理呢 )因为晋武帝治国标榜的是以孝治天下.下面同学们针对我提出的几个问题研究,讨论并作出解答.(投影问题,逐条解决) 1 )默读并口头通译第三段; 2 )李密最担心晋武帝怀疑他哪一点 他是怎么为自己辩解的 (矜守名节.古代崇尚一种观念一臣不事二主,魏晋文人名士最重气节.晋武帝同样怕李密也是矜守名节.本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓) 3 )本段文势有三转,表示转换的字眼是什么 (伏惟,且,但)文意的重点落在哪里 (区区不能废远) 4 )是以区区不能废远中是指代上文的什么内容 (指代但以刘日薄西山……更相为命) 5 )本段讨欢心,诉悲苦,求谅解,表心志,极尽陈情之能事,请结合本段文字具体分析. 5 ,教师范读第四段. 6 ,教师串讲:(可以参照教学用书中黄岳洲先生的赏析文字,主要是给学生提供鉴赏的范例) 7 ,经过李密的一番婉曲凄切的陈情,晋武帝览表之后会有怎样的反应呢 (学生阅读课后练习中《古文观止》的评语) 四,师生讨论总结四段文字的主要内容:(投影逐条显示) 第一段:自诉家境困顿多舛,祖孙更相为命之状; 第二段:明写感激朝廷之情,实诉屡不奉诏苦衷; 第三段:喻之以孝道之大义,明降臣之不矜名节; 第四段;解决忠孝两全矛盾,提出愿乞终养请求. 五,背诵全文. 第三课时 教学内容:分析本文的艺术特色;整理本课的语言知识. 教学过程 : 一,分组背诵全文. 二,分析艺术特色: 1 ,感情真挚,融情于事;(从本文的实际效果入手,找出文中李密表达的几种情感 ,体会抒情和叙事的结合:情为文之经,事为文之纬) 2 ,文脉畅达,照应联通;(本文前后照应的句子很多,教师可举出若干例,让学生回答) 3 ,骈散结合,音韵和谐;(简介骈体文特点) 4 ,陈辞婉曲,屈伸适宜.(可联系高一第一单元几篇文章,探讨陈情,讽谏,劝说的技巧:委婉含蓄,借题发挥,以小喻大,卑己敬人,直陈利弊,曲径通幽等等) 三,总结本课古汉语语词,文化知识: 1 ,一词多义:(略) 2 ,古今异义:至于,成立,告诉,不许,希冀,辛苦 3 ,通假现象:闵,零丁,蓐 4 ,成语:孤苦伶仃,茕茕孑立,形影相吊,日薄西山,气息奄奄,朝不虑夕,皇天后土 5 ,修辞方式:比喻,婉曲,对偶 6 ,文化知识:孝廉,秀才,拜,除,拔擢,陛下 四,口语训练:学生设置情境,稍微思考后由学生作答.主要考察婉曲的言辞技巧.(例如:一学生家长因家庭经济拮据, 让成绩较好的儿子退学,亲人劝说无效.假设你是班主任,你到家劝说,怎样说服家长 ) 五,讨论: 结合课后练习五,谈谈对传统孝道的看法.教师要注意引导学生往正确的立场,观点深入探讨. 六,结束本文学习. 附: 1 ,谈谈孝道 作者:任继愈 孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠.几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志.忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来的.它是中国古代长期社会实践的历史产物. 从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证.第一条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产.高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工程建设,文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾.个体农民从中受到实惠,则天下太平. 农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择.家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞.小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任. 国与家的关系协调得好,则天下治,反之则乱.保证实现国家,君主有效统治的最高原则是忠;巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是孝.相传古代圣王多是造福氏族的领袖.国家组织被看作氏族组织的扩大.中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本. 《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则.后来北宋的张载作《西铭》,在《孝经》的基础上进一步发挥,融忠,孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学,政治学,心性论,本体论组成一个完整的孝的思想体系.这种高度抽象概括意义的孝,对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观的共识,几千年来起了积极作用,功不可没. 五四以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实际. 孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏,当然也不是天经地义,永恒不变的. 古代农业社会,政府重农,把农民固定在土地上,安土重迁,所以有父母在不远游的古训;古代职业世袭,有三年无改于父之道的训条.古人生活于家庭之内,子女对父母要晨昏定省.古代父母与子女不是平等的地位,片面义务,所以天下无不是父母.古代婚姻不考虑子女双方的感情因素,只凭父母之命即可组成婚配. 进入现代社会,中国社会结构正在转型过程中.社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题.我国推行计划生育政策,出现大量独生子女.子女有赡养父母的义务.新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母.传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办.当前社会保障制度尚不完善,无论父母或子女,家庭仍然起着安全港湾的作用. 今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势,把几千年来以家庭为基地培育起来的,深入到千家万户的传统观念,从理论到实践进行再认识.这一课题关系社会治乱,更关系到民族兴衰.只要群策群力,假以时日,深入研究,必有丰厚的成绩. 晋对李 陈情 李对晋 察臣 供养无主 辞不赴命 举臣 拜臣 具以表闻 辞不就职 除臣 责臣 刘病日笃告诉不许 进退两难
仿写陈情表
psp版陈情表学生沅言:学生从险衅,夙遭闵凶。
生孩六月,父亲离去,因享多事,忙于工作.psp悯学生孤弱，躬亲抚养。
学生少多疾病，十七岁不行，零丁孤苦，至于成立，既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息，外无期功强近之亲，内不应门五尺之童。
茕茕孑立，形影相吊。
而学生夙婴疾病，常在床蓐；学生无聊，唯有其能解。
古有伯牙子期，山伯英台.知音，知彼，又知己，这就是所为的知音,在天愿作比翼鸟,死后愿化为蝶.今学生psp被收，无限痛苦。
以学生日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
学生无psp，无以至今日；psp无学生，无以终余年。
学生，psp二者，更相为命。
是以区区不能废远。
学生沅今年一十有七，psp今年一十有六，是学生尽节于师之日长，报养沅之短也，乌鸟私情，愿乞终养
学生之辛苦，非独个别人所见明之；皇天后土，实所共鉴。
愿师矜愍愚诚，听学生之言，还学生伴侣——psp，学生当陨首，死当结草。
学生不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻
请教《陈情表》里的疑难
1.孤苦伶 困苦,无依.伶仃,亦作“零丁”,孤独的样子.联合结构.源出晋·李密情表》近义成语：无依无靠、举目无亲、形单形只.2.茕茕孓立 孤独无依的样子.茕茕,孤独的样子；孑,孤单.偏正结构.源出晋·李密《陈情表》.近义成语：孤苦伶、举目无亲.3.形影相吊 只有自己的身子和影子在一起互相慰问.形容非常孤单,没有伴侣.形,指身体；吊,慰问.主谓结构.源出《三国志·陈思王植传》：“形影相吊,五情愧赧.”近义成语：形单影只、孤家寡人.反义成语：门庭若市.4.日薄西山 太阳接近西山.比喻人已经衰老或事物衰败腐朽,临近死亡.薄,迫近.主谓结构.源出《汉书·扬雄传上》：“恐日薄于西山.”近义成语：气息奄奄.反义成语：旭日东升.5.气息奄奄 形容人即将断气、死亡的样子.也比喻事物衰败没落,即将灭亡.奄奄,呼吸微弱的样子.主谓结构.源出晋·李密《陈情表》.近义成语：奄奄一息、朝不保夕、风雨飘摇、苟延残喘.反义成语：蒸蒸日上、欣欣向荣、生龙活虎、生气勃勃.6.朝不谋夕 亦作“朝不虑夕.”早晨不能谋及晚上.形容形势或事情危急,只能顾及眼前,无暇作长远打算.主谓结构.源出《左传·昭公元年》：“吾侪偷食,朝不谋夕”.7.乌鸟私情 比喻侍奉尊亲的孝心.古时候说小鸟能反哺老乌.偏正结构.源出晋·李密《陈清表》.反义词语：老牛改犊.8.结草衔环 亦作“衔环结草”.原是古代两个受恩报答的故事.比喻感恩报德,至死不忘.联合结构.结草,典故见本保注释.衔环,古代神话小说记载：东汉杨宝救了一只黄雀,某夜有一黄衣童子来见杨宝,把四枚白环给他,并对他说要让他的子孙洁白,位登三事（古官名）.后杨宝子、孙、曾孙果真显贵.近义成语：感恩图报.反义成语：以怨报德、恩将仇报.9.皇天后土 古人对天地的尊称,君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言.《左传·僖公十五年》 10.人命危浅 指人的寿命不长了,随时都会死亡.危,危弱；浅,时间短.主调结构.源出晋·李密《陈情表》.近义成语：气息奄奄、朝不保夕.
陈情表教案
教学步骤：一、以苏轼的评论导入读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友二、预习检测1、下列红色字注音完全正确的一项（ ）A、臣以险衅（xìn） 夙遭闵（mǐn）凶 终鲜（xiǎn）兄弟 常在床蓐（rù）B、猥（wěi）以微贱 责臣逋（bǔ）慢 犹蒙衿（jīn）育 宠命优渥（wò）C、岂敢盘桓（huán） 有所希冀（yì） 日薄（bó）西山 除臣洗（xiǎn）马D、逮（dǎi）奉圣朝 过蒙拔擢（zhuó） 门衰祚（zuò）薄 更（gēng）相为命分析：B责臣逋（bū）慢， C有所希冀（jì），D逮（dài）奉圣朝。
听课文读音，注意字词读音2、下列说法，不完全正确的一项是（ ）A、表是一种奏章，用于臣下向君主陈请谢贺。
如：诸葛亮的《出师表》等。
B、在古代，“拜”是授予官职之意，而“除”则是免去官职之意。
“东宫”指代太子，因为太子居于东宫，故称。
C、“孝廉”是指善事父母、品行方正的人。
从汉武帝开始，令郡县每年经考察而推举孝、廉各一人，晋时仍保留。
D、“期功”是古代服丧的名称。
期，服丧一年。
功，分大功和小功。
大功服丧九个月，小功服丧五个月。
服丧的长短可表明亲属关系的远近。
分析：“除”也指授予官职之意，或称“到…当…官职”。
3.理解题目“陈情表”：谁在“陈情”、 向谁“陈情”、 为什么要“陈”、 如何“陈”三、作者介绍和背景介绍学生读以下文字，了解相关背景，以利于学习。
李密（224—287），一名虔，字令伯，武阳（今四川省彭山县东）人，晋初散文家。
幼年丧父，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养，长大后博学善辩。
公元263年，司马昭子司马炎（晋武帝）废魏帝曹奂，建立了西晋王朝。
当时东吴尚踞江左。
晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职，以示恩宠。
以文学见称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。
然而，李密对蜀汉则是念念于怀，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。
李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。
不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋慢”。
这就使李密在“再度表闻”时，发生了困难。
然而李密抓住了“孝”字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。
无怪乎晋武帝看了表章以后说“士之有名，不虚然哉”，终于准如所请。
四、梳理课文（一）第一段：1、先读课文，注意不同颜色的字的解释：臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。
生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。
既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。
外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
2、问题串讲：学生自由朗读第一段（1）哪句话是作者陈述的总提
下面哪些内容都属于“闵凶”
学生讨论，明确：夙遭闵凶父丧母嫁、多病零丁、门衰祚薄、夙婴疾病，正是基于这四个原因，故不能“废远”。
（为下文伏笔）（2）围绕“闵凶”，作者的叙述角度、层次是怎样的
语言特点及作用是什么
纵的方面：（生孩六月——至于成立）六月：慈父见背 四岁：舅夺母志 少：多疾病 九岁：不行横的方面：（外、内）既无——伯叔 终鲜——兄弟 晚有——儿息 外无——期功强近之亲 内无——应门五尺之僮3、翻译下列红色词语和句子：臣以险衅 夙遭闵凶舅夺母志 悯臣孤弱九岁不行 零丁孤苦至于 成立终鲜兄弟 门衰祚薄外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病 （二）第二段：1、朗读课文，注意不同颜色字体的解释逮奉圣朝，沐浴清化。
前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。
臣以供养无主，辞不赴命。
诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。
猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。
臣具以表闻，辞不就职。
诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。
臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
臣之进退，实为狼狈。
2、自由诵读第2段A、本段分几个层次
各自的重点是什么
明确：二层：叙朝廷征召之殷；写自己进退两难的境地。
B、前一层按什么顺序来写的
和时间词相对应的表征召的词有哪些
由这些词可见什么
为何官职递增却“辞不就职（赴命）”
明确：表时间：逮、前、后、寻表征召：察、举、拜、除、当；官名：孝廉、秀才、郎中、洗马（解释、积累有关文化常识。
“孝廉”“秀才”是荐举人才的科目，所以用“辞不赴命”；“郎中”“洗马”是官职，所以用“辞不就职”）作用：先郡，次州，后朝廷，可见征召级别越来越高，表达作者的感恩戴德之情。
推辞理由：供养无主，刘病日笃（承上文“夙婴疾病”，张下文“日薄西山”）C、第二层如何见事态的严重、紧迫和作者处境的狼狈
目的何在
“奉圣朝”“沐浴清化”等句想表明什么
明确：事态严重：诏、责、逼、催等，含蓄地表明了强己所难之窘迫。
处境狼狈：“非臣陨首所能上报”，可是“供养无主”“欲奉诏奔驰”，“刘病日笃”；“欲苟顺私情，则告诉不许”。
品析：诉说自己辞不就职的矛盾心理（狼狈处境），“臣之进退，实为狼狈”，情辞悲切，动人心肺。
“奉”“沐浴”，称颂朝廷，并表感恩之情，可见语言的得体和机智。
3、翻译红色词语和句子逮奉圣朝 ，沐浴清化。
察臣孝廉 举臣秀才 供养无主 除臣洗马 非臣陨首所能上报臣具以表闻 责臣逋慢 刘病日笃 告诉不许（三）第三段（具体研读）：1、同上：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。
但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。
祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
2、串讲1）本段结尾落在辞官养亲上（“是以区区不能废远”），是从哪几个角度来展开的
提示：三层,分别以“伏惟”“且”“但”来转换文意。
A、抓住晋“以孝治天下”的大理，解释自己应得到同情。
B、自陈宦历，称颂君恩，表明辞职与“名节”无关，以求皇帝谅解。
C、正面陈述刘之现状，是“不能废远”的惟一原因。
2）品味第一层，作者为什么扯起“孝”这面大旗
“凡”句有何含义
A、借孝来掩饰自己的观望之意，从而解除晋武帝的疑忌之心。
B、“凡”是指一般，“况”是指特殊。
孝既已及于一般，对特殊就更应如此了。
理由充足且冠冕堂皇。
“孤苦”一词承首段，又为下文“臣之辛苦”张本。
3）品味2、3层，看本段的语言特点A、“至微至陋”“岂敢”等词委婉动人，至为恳切。
B、“日薄西山”“气息奄奄”“人命危浅”“朝不虑夕”“更相为命，……”，一组四字句，皆出于至孝之心，感人至深。
特点：委婉、流畅。
此段中反复表明心迹，叙说衷曲，解释不能“废远”的原因，情辞恳切。
（四）第四段：1、同上臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。
愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。
庶刘侥幸，保卒余年。
臣生当陨首，死当结草。
臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
2、具体研习第4段1）本段中哪句话是表文主旨
“愿乞终养”2）贯穿全段的是哪两个词
“尽节”“报养”——忠孝两全3）用语有什么特点
“愿乞”“愿矜悯”“听臣微志”——无比恳切4）由本段可见全文感情真挚、悲恻动人，原因是什么
事之实：是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
言之切：愿乞、愿矜悯、听臣微志、明知、共鉴。
心之诚：生当陨首，死当结草五、晋武帝为什么会答应李密终养祖母的请求
1、为李密的言辞和情理所动；2、彰显孝治天下的恩德。
六、梳理课文结构一段：历述自己的悲惨遭遇。
二段：叙写进退两难的处境。
愿乞终养三段：提出孝之大理。
不能就职 四段：提出先尽孝、后尽忠。
七、艺术特色1、融情于事。
2、语言形象生动，自然精粹。
八、讨论课后练习九、字词整理2 ．古今异义：至于：到 成立：长大成人 辛苦： 辛酸苦楚告诉：申诉 不行：不能行走 3 ．通假现象： 闵：通“悯”，可忧患的事 零丁：通“伶仃”，孤独的样子 蓐 ：同“褥”，草褥子4 ．成语：孤苦伶仃，茕茕孑立，形影相吊，日薄西山，气息奄奄，朝不虑夕，皇天后土 5．判断句：①非臣陨首所能上报 ②今臣亡国贱俘 ③臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。
6．被动句： 而刘夙婴疾病 7．文化知识：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下 十、说话训练：学生设置情境，稍微思考后由学生作答。
主要考察婉曲的言辞技巧。
（例如：一学生家长因家庭经济拮据， 让成绩较好的儿子退学，亲人劝说无效。
假设你是班主任，你到家劝说，怎样说服家长
） 十一、讨论： 谈谈对传统孝道的看法。
教师要注意引导学生往正确的立场、观点深入探讨。
附： 谈谈孝道 作者：任继愈 孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。
几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。
它是中国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。
第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。
高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。
个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。
家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。
小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。
保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。
相传古代圣王多是造福氏族的领袖。
国家组织被看作氏族组织的扩大。
中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。
后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。
这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。
“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。
古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。
古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。
古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。
进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。
社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。
我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。
子女有赡养父母的义务。
新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。
传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。
当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。
这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。
只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
