初三《陈涉世家》读后感 500字
读《史记之孔子世家》有感——流水人生孔子说：“仁者爱山，智者乐水。
”仁者何以乐山，智者何以乐水
山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。
这是孔子对天人相结合境界的最高体验。
孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。
因为他更钟情于水。
孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么
”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。
水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。
大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。
水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。
装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。
水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。
水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。
”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。
这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗
孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。
孔子35岁去齐国，见到齐景公。
由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。
孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。
可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。
在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。
于是又返回鲁国。
社会现实却是让人痛心。
周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。
孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。
孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流
为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平
自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。
于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。
他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。
哀公三年，孔子当时60岁。
孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。
桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。
弟子们让孔子快跑。
孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何
”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。
等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。
孔子师徒先后来到新郑。
当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。
子贡等人四处寻找孔子。
有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。
脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。
”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。
孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。
说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像
”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。
最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界；但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。
尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。
但人生孰能无过
孔子还是有值得我们学习的地方。
孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。
更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。
史记吴太伯世家读后感
为五体之一。
司马迁从维护国家统一的立场出发，把各诸侯国看做辅佐中央政权的地方政治力量，希望他们能“忠信行道”，来维护中央集权的统一。
他在中说明了他创立体例的目的：“二十八宿环北辰，三十幅共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
”中共有三十篇，其内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。
《世家》之取名就是因为“王侯开国，子孙世袭”，也就是诸侯爵位封邑世代相传，故名《世家》。
后人总结为“公侯传国则为世家”（），“世家以纪侯国”（赵翼）。
但司马迁并不局限于仅用《世家》记载开国传家的诸侯，例如陈涉身死国除而且无后，但因“秦失其政、而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。
天下之端，自涉发难”，也确曾号为陈王，起了巨大的历史作用，所以司马迁为他写了。
表明了司马迁为了真实反映历史现实，而灵活运用《世家》这一体例的现实主义精神。
《世家》的叙事方法，大体与相同，即以编年之体记载列国诸侯之事。
因此刘知几说：“司马迁之记诸国也，其编次之体与不殊。
盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为《世家》。
”关于《世家》一体是否为司马迁所创，以前学者有截然相反的看法。
一种以为司马迁是“因袭前人”，如清代秦嘉谟说：“按宗，其创立篇目，如，如《世家》，如，皆因”（《世本辑补·诸书论述》）。
另一种认为司马迁是“凿空独创”，如宋代晁公武说：“《史记》一百三十篇，汉太史公续其父谈书，创为义例，起黄帝迄汉武获麟之岁，撰成十二《本纪》以叙帝王，十《表》以贯岁月，八《书》以纪政事，三二《世家》以叙公侯。
”我们认为，司马迁所立《世家》一体，既非纯然“仿袭前人”，也不可能“凿空独创”，而是在前人史书体例的基础上，加以融汇贯通因革损益，创立了《世家》之体。
正如梁启超所说：“其《世家》、《列传》，既综雅记，亦采琐语，则《左传》、《国语》之遗规也”，但“太史公首创纪传体，为史界不祧之祖”（《中国历史研究法》）。
《世家》一体，由于符合我国古代社会裂土封侯世袭不替的现实，所以有其不可替代的意义。
《汉书》以下曾有些纪传体史着取消《世家》改为《列传》，遭到了一些学者的批评：“《传》者，传一人之生平也；王侯开国，子孙世袭，故称《世家》。
今改作《传》，而其子孙嗣爵者，又不能不附其后，究非体矣。
”（赵翼《廿二史札记》）所以《世家》一体，后代史书也屡屡采用，欧阳修的《新五代史》，就撰有《世家》十卷，而《宋史》亦有《世家》六卷。
有的虽改名目，其体例依然，如《晋书》之《载记》、《辽史》之《外记》。
正如清代王鸣盛所言：“考《世家》之名，《晋书》改称《载记》，要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢笼中”（《十七史商榷》）。
可见《世家》一体的重要影响。
本篇名为《吴太伯世家》，记载了吴国从开国祖先吴太伯远避荆蛮（约公元前十二世纪中叶）至吴王夫差亡国（前473），长达一千二百年的一部兴亡史。
通过本篇，我们清晰地了解到吴国由弱而强、又由盛而衰的完整历程。
篇中再现了吴楚、吴越以及吴与中原诸侯之间错综复杂的矛盾关系，也反映了吴国内部统治阶级之间的王室斗争和君臣龃龉。
在本篇中，司马迁用“皮里阳秋”的史笔，寓论断于叙事之中，歌颂了吴太伯、季札二人不慕权力避位让国的高风亮节，无疑是对统治集团内部争权夺势喋血残杀的一种嘲讽和反拨。
同时，通过描绘公子光弑王僚的历史场面，正面揭露和鞭挞了吴国王族成员之间同室操戈以谋王位的残忍行径。
并且，通过对伍子胥尽忠报国反遭赐死的具体史实的生动描述，愤慨地批判了吴王夫差的昏暗不明，抒发了对专制社会中正直贤能之士“忠而被谤、信而见疑”的人生悲剧无限的同情和不平。
本篇艺术上的第一个特点，就是太史公从历史现实的真实出发，塑造了几个栩栩如生性格丰富的人物形象。
这些形象不是平面的概念演绎，而是有血有肉瑕瑜互见的多重性格立体组合。
例如公子光这个形象，一方面司马迁写出了他的深沉有大志及精明干练：他善于择人，擢用了孙武、子胥这样的贤臣良将；他用人不疑，信任尊重敌国的亡臣如子胥、伯嚭等人。
一方面又写出了他的阴鸷残忍，为了夺取王位不惜牺牲专诸去杀死自己的骨肉弟兄。
又如夫差的形象，一方面写出他誓报国仇家恨的执着精神和西破强楚、南降于越、北威齐晋、称霸中原的巨大业绩，一方面又写出他好大喜功、拒谏饰非、暴戾寡恩的怪僻个性。
二者都是很成功的艺术形象。
本篇艺术上的第二个特点是史笔的成功运用。
中国史传叙事以简洁为上。
本来有关吴国的史实，在《左传》及《国语·吴语·越语》中记载很多，有些言论连篇累牍。
作为断代史这样写或还可以，但《史记》作为通史必然不能容纳这么庞杂的内容。
因此，司马迁以“博采”为基础，而以“善择”为主导，选取那些最生动最能反映吴国基本历史面貌的言论和事实，经过去粗取精的理解消化和艺术再创造，变为言约意赅的简洁叙述和传神对话，使全篇叙述不蔓不枝线索清晰，人物语言如从口出无不毕肖。
譬如黄池之会晋吴争长一节，司马迁不但删去《国语》中吴王以甲兵三万围困晋军之事，而且高度压缩了吴王、晋公的对话。
《国语》中吴王原话为：“天子有命，周室卑约，贡献莫入，上帝鬼神而不可以告。
无姬姓之振也，徒遽来告。
孤日夜相继，匍匐就君。
君今非王室不平安是忧，亿负晋众庶，不式诸戎、狄、秦、楚；将不长弟，以力征一二兄弟之国。
孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。
今会日薄矣，恐事之不及，以为诸侯笑。
孤之事君在今日，不得事君亦在今日。
为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。
”而司马迁却抓住要害，一言以蔽之，改为“于周室我为长
”言既简练而又得其神髓，可见出太史公运用语言的高度能力。
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史记简介
《史记》国历史上第一部纪传体通史，被人为“信史”，由西汉武帝的司马迁花了13年间所完成的。
全书共有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。
记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元年（公元前122年）共三千多年的历史。
它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，详实地记录了上古时期的政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。
《史记》它不同于前代史书所采用的以时间为次序的编年体，或以地域为划分的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容的一种体例。
从此以后，从东汉班固的《汉书》到民国初期的《清史稿》，近两千年间历代所修正史，尽管在个别名目上有某些增改，但都绝无例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，而成为传统。
同时，《史记》还是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
正因为《史记》不以地理国家和统一纪年撰写，而是以各家之传记集合形势呈现，故《史记》中不以地理位置和时间发生顺序为线索，《史记》的重大发明是：同时记录了各家对同一事件或人物的不同立场和看法，故《史记》各篇中对同一事件记录看法颇有矛盾之处，而这正是《史记》的特点。
可谓“服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。
（《汉书·司马迁传》），“迁文直而事核。
”（《后汉书·班彪传论》。
《史记》起初是没有固定书名，或称《太史公书》，或称《太史公记》，也省称《太史公》。
“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。
《史记》全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪（记历代帝王生平、政绩）；三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）；七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）；十表（大事年表）；八书（记各种典章制度，记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。
因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。
与司马光并称“史界两司马”, 与司马相如合称“文章西汉两司马”。
班固在《汉书·司马迁传》中提到《史记》缺少十篇。
三国魏张晏指出这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。
后人大多数不同意张晏的说法，但《史记》残缺是确凿无疑的。
今本《史记》也是一百三十篇，有少数篇章显然不是司马迁的手笔，汉元帝、成帝时的博士褚少孙补写过《史记》，今本《史记》中“褚先生曰”就是他的补作。
《史记》取材相当广泛，取自《谍记》、《五帝系谍》、《尚书 》、《秦记》、《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》、《司马兵法》、《春秋历谱谍》、《春秋 (史书)》、《国语》、《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等；当时社会上流传的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》、《诸子百家》等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。
特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真地分析和选择，淘汰了一些无稽之谈。
对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。
由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。
与《资治通鉴》（司马光）并称“史学双璧”。
有关人生哲理的句子
人物传记是人物志的主体，是地方志中的重要内容。
人物传记的特征有二个：其首要特征是真实，另一个显著特征是生动。
（一）人物传记的真实性是人物传记的生命。
“志属信史”，志传和史传一样，必须真实可靠，符合历史事实。
对人物的记述也必须坚持实事求是的科学态度，一是一，二是二，功是功，过是过，不虚构渲染，不隐恶扬善，不拔高溢美，不贬责降低，据事“直书”，做到人真、事真、言真、情真、形象真，以真取信，以真感人。
只有做到“情真而不诡”，“事信而不诞”，才能有益于人，传之久远。
怎样保证人物传记的真实性呢
一、广集资料，反复考证。
要使传记真实可信，首先必须全面搜集、占有丰富翔实的资料，使传记所反映的人物生平事迹准确无误，完整无缺。
这些资料一般包括五个基本方面的内容：（1）人物的姓名、性别、籍贯、民族。
（2）人物的生卒年月。
（3）人物的学历、简历、党派、职务。
（4）人物的贡献功绩、科技成果、著作。
（5）能反映人物思想风貌本质特征的典型事件。
对于收集的大量资料，又要细心鉴别，严格选材，作一番“弃粗取精”，“去伪存真”的分析、研究、考证工作，严格坚持史实的可靠性、准确性。
这样，才能为社会所公认，才能经得起历史的检验。
如果史实错了，立论也就不正确了。
因此编写传记时，一定要占有丰富、翔实、真实可靠的资料后，方能动笔。
梅林为了写作《马克思传》，用了几乎二十年时间，搜集并深入钻研有关马克思的资料。
司马迁写《史记》，经历了十年，如果加上他搜集史料，调查研究所花去的时间，可以说一部《史记》倾注了他的毕生精力。
二、抓住人物本质，从环境中说明人。
撰写人物传记，应把所写的人物放到他所处的社会关系中去，从表面现象深入到人物和各种社会关系的内在联系，抓住人物的本质进行记述。
马克思指出：人的本质“是一切社会关系的总和。
”任何人的思想和行动都受一定的社会关系的制约，人物传记就是要写出一定的社会关系造就了一定的人，而这个人又怎样对当时的社会关系施加一定的影响。
马克思的论点为人物传记的创作提供了最重要的指导思想，也为真实地描述人物的本质特征指明了正确的方向。
一些杰出的思想家和作家也曾经指出过，编写人物传记必须把人物放在他所处的历史环境中来描述，不能脱离当时的历史环境，这是历史唯物主义的基本观点。
德国工人运动领导人罗·卢森堡，希望梅林在写作《马克思传》时，能做到从环境中说明人，从历史中说明环境。
如果不顾人和社会关系的内在联系，不把人放在当时所处的历史环境之中，就不能写出具有真实感的人物，甚至歪曲历史人物的真实面貌。
即使象杰出的法国作家维·雨果，他的《小拿破仑》，由于不理解法国当时的阶级斗争造成一种社会局势，使得一个平庸可笑的人物路易·波拿巴有可能扮演英雄的角色。
马克思说雨果没有觉察到：“当他说这个人表现了世界历史上空前强大的个人主动作用时，他就不是把这个人写成小人而是伟人了”。
而这，也就是背离了历史的真实了。
可见，要写好人物传记，必须了解人物所处的历史环境与时代背景，把人物置于一定的历史环境和时代背景之中，论其世知其人，才能写得典型真实。
三、从人物的复杂性中对人物作出公允的评价。
历史是绚丽多彩的万花筒，历史人物有其复杂性。
在错综复杂的历史条件下，大量的历史人物功过渗合，斑瑜互见。
有的人功大于过，有的人过大于功。
因此，我们对历史人物要全面研究，具体分析，一分为二地看人物的好与坏，功与过，决不能因为一个人后期不好，就把前期的功劳一笔勾销，也不能因为做过一些错事，就把其他方面的贡献全部抹煞，而是要尊重事实，尊重历史。
司马迁写《淮阴侯列传》对韩信的军事才能是满怀激情的描写，但对韩信早年的“无行”、“不能治生商贾”、“食从人寄食饮”、“俯出胯下”却并没掩盖而是直书，读者读后反觉真实可信。
所以我们写人物传记，一定要从当时社会历史的客观条件出发，实事求是地记载和评价历史人物，真实地反映历史人物的本来面目。
（二）人物传记的另一个显著特征是生动。
所谓生动，就是要把人物写活。
写成既具有鲜明的个性，又能体现时代特征和阶级特征，栩栩如生的血肉之躯，而不是干巴枯燥的偶象或只有动作没有思想的机器人。
司马迁的《史记》雄视百代，卓然独立于千古，不是偶然的，而是由于他刻划了许许多多个性鲜明的人物。
马克思也曾为十八世纪末到十九世纪上半叶的军事活动家政治家写作小传。
他写的《贝尔蒂埃》、《贝尔纳多特》、《布律恩》、《布里昂》，生动记述了拿破仑一世时期法国军事活动家和政治活动家的群象，其中有贪得无厌、追名逐利之徒；有渴求官职、封号和王位的野心家；有愿为任何制度效劳的不择手段的钻营者。
这些小传，既描述人物的特有个性，又提供了拿破仑一世帝国资产阶级上层人物的本质特征，成为传记文章的典范。
恩格斯也写过不少人物小传，恩格斯写人物传的杰出之处和马克思一样，在于紧紧抓住人物的个性，同时突出人物所代表的阶级特征。
所以，在他笔下，马克思、燕妮·马克思……等人物形象，被活生生地再现出来。
所以一部成功的人物传记，既要体现人物的阶级、职业、文化素质、信仰、经历、遭遇及其产生影响等方面的不同，又要体现同阶级、同职业、同素质、同信仰、同遭遇、同影响而在性格上的差异。
要突出人物个性，体现人物个性形成发展的必然性。
只有这样，写出的人物才能鲜明生动。
要达到上述要求，一要选材典型。
编写人物传要在概括人物全貌的同时，选择重大的有代表性的最能反映人物特征的事件详细记述，把不能表现人物特征的事件摒弃或一笔带过。
从各种素材中加工、提炼，选择最能表现人物主要性格特征的典型事件来写。
这些典型事件，往往是人物一生的关键所在。
写好这些关键之处，不仅可以表现人物一生的主要功罪，而且可以显示历史发展的进程及其特点。
司马迁的《史记》在这方面有不少地方值得我们借鉴，如《史记·廉颇、蔺相如列传》。
廉颇和蔺相如都是赵国封建统治集团中举足轻重的人物。
司马迁为了要表现廉颇、蔺相如的主要性格特征，不是给他们各开一张履历表，而是选择了“完璧归赵”、“渑池之会”、“负荆请罪”三件事来写。
这三件事反映了两种矛盾，一是秦赵两国之间的矛盾，一是廉蔺两人之间的矛盾，前一个矛盾发展的后果，是构成后—个矛盾的原因。
通过这两对矛盾冲突，廉颇、蔺相如的主要性格特征得到了充分的展示。
同时秦赵争夺和氏璧以及渑池之会两件事，实质上是秦赵两国统治阶级两次实力较量，是秦国大举进攻赵国的前奏，所以选择这两件事情，也显示了历史发展进程的特点。
写大事固然重要，但对细节描写也不可忽视，有时人物的性格特点往往在一些细节中表现出来。
茅盾税：“善于描写典型的作家，不但用大事来表现人物性格，而且不放松任何细节的描写。
”恰当地记述小事，能见微知著、增强传记的可信性和感染力，甚至预示着人物日后的发展。
如《史记·陈涉世家》，开头写了这样一个细节：陈涉为人佣耕时，曾对同伴说：“苟富贵，无相忘”，并十分自负地说：“燕雀安知鸿鹄之志哉
”这个细节，看来或许并非必要，其实对描写人物来说，却有助于展示人物思想脉络，写出人物前后一贯的性格史。
写陈涉少时就有鸿鹄之志，所以后来才发展到大泽乡起义。
写陈涉少时就把别人比作微不足道的燕雀，所以称王后严重脱离群众，甚至把早年同过患难的老朋友也杀了。
这是他最后失败的一个重要原因，可思想根子却早就种下了。
二要叙行录言。
思想支配行动，行动表现思想。
人物思想性格不同，所表现出来的行动也就不一样。
记叙人物行动，是揭示人物内心世界和性格特点的重要方法。
因此记叙人物，要选择那些最典型，最能表现人物思想性格的行动来写。
例如在《吉鸿昌传》中，作者记述吉鸿昌在1931～1932被迫出国期间，为了反对美国歧视华人，特意在自己胸前佩带“我是中国人”的牌子。
这个细节的描写，表现了吉鸿昌高尚的民族气节，也体现了他的个性特点。
又如《史记·项羽本纪》写项羽在巨鹿之战的巨大胜利之后，叱咤风云，诸侯惧服。
作者通过项羽召见侯将，侯将“无不膝行而前，莫敢仰视”的动作描写，反衬出项羽骄横不可一世的性格。
可见动作的描写对记叙人物来说是非常重要的。
人物有了具体的行动，才能生动感人。
“言为心声”。
人物的思想、感情、愿望、要求，无不表现在他们的语言中，因此选择人物的典型语言，来表现人物的性格，也是一种非常重要的方法。
如《史记·项羽本纪》写项羽见秦始皇出游的壮观时说：“彼可取而代之”。
而《史记·高祖本纪》写刘邦看到这种壮观时却说：“嗟呼
大丈夫当如此。
”尽管他们两人的话意思都是羡慕帝王，但却体现了两种不同性格。
人物的诗作、著述（包括文章、书信、日记）和话语一样，是人物思想境界的高度凝结和表露。
无不凝聚着人物对客现事物的认识、主张以及所持的态度。
恰到好处的引用一些人物的诗作著述，对写活人物，突出性格也是不可少的。
三要讲究文采。
人物传虽不能偏向华丽的词藻，繁琐的描写，多余的形容，曲折的情节。
但语言生动形象，用词精当贴切，句子流畅，层次分明，布局合理，一句话，文采还是必须讲究的。
虽说史志中的人物传记与文学中的人物传记有区别，前者完全是根据历史事实，不允许任何虚构，后者在符合历史真实的基础上允许一定程度的虚构。
但是，在需要生动因而需要文采这一点上，我认为是共同的。
因为传者，传也。
立人物传记就是为了传于后世，为了“记一方之言，激千秋之爱憎”为了“鉴人明事”。
孔子曰：“言之无文，行而不远”。
可见讲究文采，也是史志中编写人物传记应高度重视的一个问题。
马克思要求人物传记应当写得有“强烈色彩”、“栩栩如生”。
恩格斯认为人物形象应当“光芒夺目”。
《史通》说：“夫史之称美者，以叙事为先，至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘返，百遍无致”。
在不影响历史真实性的情况下，史志崇尚文彩，文史并茂，引人入胜，还是必要的。
因此，我们在写人物传记时，应当重视文字锤炼，讲究艺术手法。
一我国人物传记不仅起源很早，而且体裁多样。
归纳起来，人物传记体裁可分为四类：一是纪传，二是文传（即传记文学），三是史传，四是志传（指方志中的传说）。
我国人物传记的写作，早在春秋战国时代，就已处于萌芽状态。
《左传》、《国语》和《战国策》等历史著作中都出现了相当生动的人物形象。
这时期可以看做是人物传记的滥觞时期。
到了西汉中叶武帝时期，被誉为“无韵之离骚，史家之绝唱”的《史记》出现了。
司马迁首创的纪传体，标志着我国人物传记走上了成熟的阶段，并且达到了高峰。
司马迁不仅首创了以人物记传来代替历史事件的叙述，通过传人来记事，同时，他还以文学的手段，来描写历史人物，塑造了一系列鲜明生动而又形神具备的人物形象，不仅为我国文学和史学的兴起奠定了牢固的基础，而且对史学、文学、戏剧的发展都产生了极大的影响。
《史记》以后的所谓正史，一般地说都是学习或模仿《史记》的笔法，以纪、传作为主体。
到了魏晋以后文史开始分流，文学和史学各按照自己的需要和特点向前发展，以至于越来越泾渭分明。
文学家注重辞藻和形象，史家则注重史料的真实及表述的准确，而对文采方面却顾及不多了。
东汉以后特别在唐代以后，杂体传记的发展很快，如碑铭、传状、自传之类，也出现了许多高手佳作。
这类传记不仅在数量上增加了而且在形式上更加丰富多彩。
它们在内容上不同程度地忠于史实，但其笔法都属于文学性质的。
所以类似这些作品只能属于文学著作——传记文学。
方志撰述人物由来已久。
据《隋书·经藉志》载：“后汉光武始诏南阳，撰作风俗，故沛，三辅有耆旧节士之序。
鲁、庐江有名德先贤之赞。
”（见《隋书·经籍志》982页）此后，到了晋代，常著的《华阳国志》中，从卷五至卷十二都是关于人物的记述。
从此之后，地方志记述人物就成为定例。
宋代以后，我国地方志的写作，已渐趋成熟，从体例到内容的设置更加完备。
“北宋乐史的《太平寰宇记》又以地区而编入姓氏人物，并因人物而详及官爵与诗词、杂事。
宋代方志记人物及有关史事与文献者更多。
”（见傅振伦：《论人物志的编撰》）。
到了明、清之际，是方志走上大盛的时代，不仅数量多，而且设置的门类齐全。
每种方志大都记述人物。
清代方志，人物志都放在重要位置上。
不仅占据篇幅多，人物的类别也多，只要是被统治阶级认为有利于当时社会的人物都进入志书。
综上所述，我国人物传记的发展经过了一个漫长的历史时期，从文史不分的纪传体，到文史分流的史体传记，又从纪传和杂体传记发展到传记文学，以及一方之志中人物传记的出现。
说明了我国人物传历史悠久，内容丰富，形式多样。
二属于人物传记性质的作品在古代名称很多。
诸如传、箴、铭、碑、表、颂、赞、哀等等，细分起来，更为复杂：如“传”指传记，以其内容有全传、大传、小传和传略之别，以传者与传主关系而言，又有他传和自传之异，此外还有别传、外传、评传等名目。
再如“状”有行状、事略；表有墓表、阡表、墓志和墓志铭等等，都是记述和颂扬人的生平事迹，多数是颂扬历史上有地位的人物。
现存最多的作品是传记和碑文。
这些是我们编史修志的珍贵资料。
人物传记，虽然形式多样，但是大体上还是前文提到的那四种形式。
它们在写作方法上千差万别。
然而一切优秀的人物传记，仍是具有共同性的。
其相同之处是：1.人物的真实性我国几千年的历史变革，出现过许多不同类型的人物。
既有推动历史向前发展的伟人，也有逆历史激流而动的罪人，并有出身、地位、经历、思想、性格等方面的不同。
这些人物在历史上起过一定作用，有过一定影响，就会在历史上留了他们的影子。
作者，为这些人树碑立传的目的就是要抑恶扬善，“表彰以劝世道，贬斥以戒人心”，两千多年以来，传记作者把崇高的荣誉给予那些热爱祖国，不畏强暴，视如归的英雄，同时对奸臣逆子也进行了无情地诛伐与鞭打。
一切优秀的人物传记在内容表达上都力求真实，忠于历史，忠于事实，并且是非明断，褒贬准确。
2.人物的时代性优秀的传记作者由于做到了“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，所以留在传记中的人物都具有时代的特色。
例如同是处于封建社会中的知识分子，由于时代不同，传中所表现出的特点是不相一致的。
《五柳先生传》中的五柳先生（即陶渊明），他那种“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的精神，与他那个时代知识分子特点——尚清谈和以清高自愉相一致的；而袁宏道的《徐文长传》则是一篇奇人的传略。
尽人皆知，明代社会黑暗，特务横行，文字狱大兴，知识分子“动辄得疯”，所以徐文长的一生只能是从不得志到疯，从疯到坐牢至。
他的悲剧是社会造成的，是时代的悲剧。
以上二例，传主同是文人，由于时代不同，他们的性格不同，遭遇者不一样。
3.人物的个性读优秀的人物传记，犹如参观罗汉堂。
众多泥塑，面目不一，神态各异。
一些传记所以达到这么高的水平，是由于传记家们懂得和善于处理人物的共性与个性的辩证关系的结果。
传记在内容表述上忠于史实和抑恶扬善，是我国人物传记写作的优良传统，一直持续到今天，这是各种形式的人物传记的共同特点。
但是，各种传记在表述方法上又存在着很大的差别。
首先，志传和纪传不同。
一是“纪传”注重在文采方面，特别是在“词藻”上下功夫。
有大量的形容词和修饰语，以增强传记的文学性；二是“纪传”在撰写人物时虽然也以事实为根据，同时它又偏重于文学形象的刻划。
使历史传记同文学传记合为一体，这就不能不使人物历史的真实性受到某种程度的影响；三是在“纪传”文章的最后都要加上一段评语，如“太史公曰”、“赞曰”等等。
作者公开站出来对人物进行评价。
以上三点在“志传”中是绝对不能允许的。
其次，志传与史传不同。
有一些权威专家从“志属史体”出发，进一步指出方志传记与历史传记是一样的，属于同一种体裁——史体。
此说，笔者曾想之再三仍不敢苟同。
史传可以史论结合，有史有论，志传不能议论，是“寓褒贬于记述之中”。
史传手法多样，可以夹叙夹议，也可以先议论、后记事，或者先叙述后议论。
而志传只能记述人物的生平、事迹和功过。
人物的善、恶、美、丑则需要通过叙述反映出来。
应该说志传别于史传，因此在志传的写作中，文字运用就要仔细地斟酌，对传主的是非不能明断，但又要让读者从字行间看得出来。
我爱读书，我的梦的作文有那些
我的读书梦800字 梦想是什么
梦想是让人产生进步的动力
我的梦想不是拥有财富，也不是获得想要的物品，我的梦想让我感到快乐。
我的梦想，很辛苦，但很快乐。
我小时候，受爸爸的影响，喜欢上了兵乓球。
看着叔叔们一个个有力的扣球，我也想跟他们一样，多么自由。
我为自己的梦想而奋斗。
为快乐而奋斗。
“我的未来不是梦，我认真的过每一分钟；我的未来不是梦。
我的心跟着希望在动……”
春天的花，秋天的果，没有梦想的生活是无趣的生活，没有梦想的人生是无味的人生。
有的时候，我觉得我的梦想是虚无的，是遥不可及的。
当我站在比赛的舞台上，我的球技得到了亲人、伙伴的认可，特别是上次一个叔叔夸奖我兵乓球打的好时，我觉得我的梦似乎离我近在眼前。
那时，我暗暗下定决心一定要实现我的梦想，站在更大的“舞台”上，让更多的人们分享我的快乐。
我真正认识兵乓球是在三年级，我和爸爸打兵乓球，我无意中学会了扣球，我看着爸爸一个个沉重有力的扣球，我很羡慕，我也想和爸爸一样，甚至超过爸爸。
只有付出汗水才有回报，有一天，我终于赢了爸爸两球，这对我来说是不限的快乐，我享受着。
同时我也努力着，在努力的同时，我的球技一天比一天好。
天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。
但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。
梦想，是每个人心中一盏不灭的灯，自从我来到这个世界上，它就一直照亮我前方的路，梦想，给予我勇气和力量，在每一次跌倒或失败后总让我挺起胸膛。
司马迁，您出生在富家大院，但又饱受人间酷刑，却不能抹杀您心中的热血。
您把自己化为《史记》里的春蚕，让几千年的中国历史一幕又一幕在后人心中放映，您把自己优秀的灵魂注入这部着作，使它成为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，让后世之人享用它的营养。
是梦想推动着你，梦想是你的动力。
没了梦想，就犹如汽车没油。
杜甫，您忧国忧民的苍颜白发是一道不变的风景，停驻在您曾经流连的西风古道上，您把自己的灵魂化为无数优秀的诗篇，让它飘荡在历史的隧道中。
让子孙后代收益无穷，我向你学习。
无论是大夫、勇士、作家、诗人，还是一介平民，只要拥有梦想和不屈的信念，梦想就能永不褪色，永远鲜艳夺目。
这就是我的梦想，是在我心中翻滚的大浪，是指引我前进的指路明灯，是我成长的摇篮，更是我的动力之源
我的读书梦800字 梦想是什么
梦想是让人产生进步的动力
我的梦想不是拥有财富，也不是获得想要的物品，我的梦想让我感到快乐。
我的梦想，很辛苦，但很快乐。
我小时候，受爸爸的影响，喜欢上了兵乓球。
看着叔叔们一个个有力的扣球，我也想跟他们一样，多么自由。
我为自己的梦想而奋斗。
为快乐而奋斗。
“我的未来不是梦，我认真的过每一分钟；我的未来不是梦。
我的心跟着希望在动……”
春天的花，秋天的果，没有梦想的生活是无趣的生活，没有梦想的人生是无味的人生。
有的时候，我觉得我的梦想是虚无的，是遥不可及的。
当我站在比赛的舞台上，我的球技得到了亲人、伙伴的认可，特别是上次一个叔叔夸奖我兵乓球打的好时，我觉得我的梦似乎离我近在眼前。
那时，我暗暗下定决心一定要实现我的梦想，站在更大的“舞台”上，让更多的人们分享我的快乐。
我真正认识兵乓球是在三年级，我和爸爸打兵乓球，我无意中学会了扣球，我看着爸爸一个个沉重有力的扣球，我很羡慕，我也想和爸爸一样，甚至超过爸爸。
只有付出汗水才有回报，有一天，我终于赢了爸爸两球，这对我来说是不限的快乐，我享受着。
同时我也努力着，在努力的同时，我的球技一天比一天好。
天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。
但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。
梦想，是每个人心中一盏不灭的灯，自从我来到这个世界上，它就一直照亮我前方的路，梦想，给予我勇气和力量，在每一次跌倒或失败后总让我挺起胸膛。
司马迁，您出生在富家大院，但又饱受人间酷刑，却不能抹杀您心中的热血。
您把自己化为《史记》里的春蚕，让几千年的中国历史一幕又一幕在后人心中放映，您把自己优秀的灵魂注入这部着作，使它成为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，让后世之人享用它的营养。
是梦想推动着你，梦想是你的动力。
没了梦想，就犹如汽车没油。
杜甫，您忧国忧民的苍颜白发是一道不变的风景，停驻在您曾经流连的西风古道上，您把自己的灵魂化为无数优秀的诗篇，让它飘荡在历史的隧道中。
让子孙后代收益无穷，我向你学习。
无论是大夫、勇士、作家、诗人，还是一介平民，只要拥有梦想和不屈的信念，梦想就能永不褪色，永远鲜艳夺目。
这就是我的梦想，是在我心中翻滚的大浪，是指引我前进的指路明灯，是我成长的摇篮，更是我的动力之源
读书成就我的梦想350字各位领导、各位老师同学们： 大家下午好
我是五四班的郑豆豆。
很荣幸能登上这个光荣的讲台，为大家讲一个故事。
我今天要讲的故事是《读书成就梦想》。
叶奕绳是我国明末清初的着名文学家。
他小时候生性愚钝，记忆力也非常差，读书来像是过眼烟云，后面的刚读完，前面的又忘记了。
不过，他却并没有灰心。
而是更加勤奋起来。
由读书变为又读又抄，读个一二十遍，再抄个一二十遍，把抄好的纸贴在墙上，这样就无处不能看到，他就这样边读边记，终于成为了一名着名的文学家。
听了这个故事，相信你们一定和我一样从中有所感悟、有所启迪吧
在人类历史上，不论是国内还是国外，因勤奋读书而改变命运，成就梦想的人犹如天上的繁星，数不胜数。
他们的故事影响着、激励着一代又一代的人。
而要认识他们，从他们身上汲取精神力量最好的办法仍是读书再读书。
如果有人问我们：你们每个人有梦想吗
我们会自豪地告诉他：有
那么，就让我们从此刻起，开始或继续读书吧
书是黄金，珍贵无比；书是阳光，能量无穷。
捧起书本，可以废寝，可以忘食。
在读书中，我们快乐地成长；在读书中，我们收获着力量。
我爱读书，我坚信，读书可以成就我的梦想
谢谢大家。
读书伴我成长，梦想与我同行800字 读书伴我成长，梦想与我同行书是一扇沉重的门，它垂表于每一个敲门者。
它敞开的心扉里，是一口淘不完的井，是一座掘不尽的矿。
走进书里去，从书里走出来，让识的浪花滋润你的肺腑，让动人的箴言树起你人生的目标。
梦想，伴我随着我们每一个人。
梦想是美丽的，梦想是从不言弃，梦想也是努力拼搏的精神支柱。
没有一艘非凡的战舰能像一本书把我们带到浩瀚的天地，也没有任何战舰和水雷能阻挡我遨游书的王国。
我们中华上下五千年出了不少有气节的人物，他们从小就爱读书，对书都十分喜爱，莎士比亚也曾经说过：“书籍是全人类的营养品。
”生活中没有书籍，就好像没有阳光。
智慧里没有书籍就好像鸟儿没有了翅膀。
我们要想获得精神上的生存就要多读书多增长见识，让我们的生命充满活力
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
看那书中浩瀚的天地，看那书中蔚蓝的大海，看那遨游在天空的小鸟。
书啊你如同一扇敞开的窗户，让我了解大千世界许多东西。
读了《安徒生童话》时，我对《海的女儿》情有独钟，读了《三十六计》时，我对古时人们的计谋佩服有加。
书啊，你是我们生命中多么重要的一员啊。
书犹如一把钥匙，为我们打开知识的殿堂。
书犹如一个指路人，带我踏进了知识的殿堂。
书犹如一盏路灯，带我从黑暗走向了光明，让我不会在黑暗中迷失了方向。
书犹如冬日里的一缕阳光，带给我温暖，让我在寒冬中不再颤颤发抖。
我要拿起钥匙，打开知识的大门，插上翅膀，完成我美好的梦想 有梦想才有动力，有梦想，才能让我们更加努力地追逐梦想，才有坚强的意志，才能努力地向前拼搏。
梦想是阳光，它让我们彷徨的心变得镇定。
梦想是星星，给我带来光亮，由黑暗走向了光明。
梦想是、长开不败的春花如果每个人都拥有知识，拥有梦想，我们的世界将会更加美好，我们的祖国才会更加地强盛。
众所周知，邓亚萍从小就酷爱打乒乓球，她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身手。
却因为身材矮小，手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。
但她并没有气馁，而是把失败转化为动力，苦练球技，持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。
在她的运动生涯中，她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。
邓亚萍的出色成就，不仅为她自己带来了巨大的荣耀，也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。
是啊有梦醒就是有了希望啊。
这一本本书籍，它们是多么有影响和感染力，它们可以让我们懂得生活、做人和成长，让我树立了人生的梦想。
我想让美丽的梦想之花与我同行，并盛开在世界上每一个角落。
正如题目所说：读书伴我成长，梦想与我同行。
我的读书梦200字 在我很小的时候，我非常热爱读书。
似乎觉得书已经成为了我人生中不可割舍的爱好。
打开尘封的日记，似乎又回到了童年时期。
那时候我才上二年级，班里的同学灭人都持有一本图书，而我却没有。
他们在同学前面炫耀。
这是我也想有一本精美的图书，于是我回到家便让爸爸给我也买一本图书，爸爸爽快地答应了。
第二天，爸爸便把一本图书翻到了我的手里，此时此刻，我就想得到了一件宝物是的。
每天我都先把小手给洗干净了，然后才小心翼翼的从书包里拿了出来生怕把他给弄脏了。
好几年过去了而我则对读书的欲望一点也没减少。
我现在读的是：高尔基的《童年》、《三国演义》和《复活》 虽然小时候的那本图书已经不在了，但他已经变成了我的良师益友，我的最好的朋友，也是一盏引导我走向光明的一盏明灯。
读书陶冶情操500字 我爱聆听大自然的声音，因为大自然使我的心灵变得纯净。
我因为爱听音乐，因为音乐给了我快乐和勇气。
可我更爱读书，因为读书如饮芳香的酒，聆听动人的歌，它可以陶冶我的情操。
我已经和书一同走过了九年，在这九年的学习生活中，书无时无刻不伴随着我。
我爱读语文书，因为在语文的世界里，我可以尽情地翱翔，品味生活的美好。
当我读到《陈涉世家》时，我仿佛自己处在陈胜、吴广发动起义的场景中，体会到了他们永不屈服的精神；当我读到《世外桃源》时，我也为当时桃源外的人过着如此动乱的生活而叹惋，同时又羡慕桃源中人那种安逸、和平的生活；当我读到《岳阳楼记》时，我对范仲淹能有“年以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负感到崇敬。
我也爱读外国名着，在《钢铁是怎样炼成的》中，我佩服保尔不向命运低头的精神。
我的心情随着不同的文章而改变，有时，我会为书中某一个画面而欣喜若狂；有时，我也会为书中主人公的悲惨命运而惋惜。
古人曾经说过：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”读书的好处的确很多，它可以增长我的知识，开拓我的眼界，更可以使我的身心得到净化。
在读书的过程中，我从小时候的无知任性变成了现在的活泼懂事，从小时候只会向妈妈撒娇的我变成了现在能独自面对挫折的我……这一切的一切，都要感谢书本。
在以后漫长的人生中，无论发生什么，读书会是我在生活中的乐趣，读书将伴我同行
读书伴我成长550字 我们都知道“书，是人类进步的阶梯；”我们感受过“读书破万卷，下笔如有神；”我们体会了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋；”因为书中的为人处事、因为书中的体会感悟才令我们成长，我们与书密不可分。
读书，我明白了坚持不懈。
在《鲁滨孙漂流记》中，我们都知道主人公鲁滨孙孤身一人住在荒岛上，那里充满了危险，可他何曾放弃过
正是因为他这种坚持不懈、永不言败的精神鼓励了千千万万的人；也正因为他的精神，我才会对自己的目标坚守不变，从不轻言放弃。
读书，我学会了热爱生命。
读过《钢铁是怎样练成的》的人，都知道保尔。
柯察金在走上革命的道路上说过一句话：“人，最宝贵的是生命。
生命对于每个人只有一次。
这仅有的一次生命应该怎样度过呢
当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业—为人类的解放而斗争。
’”我虽然不像保尔那样伟大，但我却可以珍惜每一天的光阴，就算遇到再大的艰难困苦，就算尝尽冷漠的不公待遇，我也不会放弃生命，因为保尔激励了我
读书，我学会了知恩图报。
《爱的教育》这一书记叙了人间多姿多彩的爱与回报，有友情之爱、有亲情之爱、有爱情之爱，亦有因为爱的感恩与回报；因为这本书的出现，令我体会了父母老师的辛酸，也令我学会了感恩师长，《爱的教育》使我一生受益匪浅。
因为读书，我才学会了真理，只有继续读书，我才能了解更多；读书是一种快乐，读书是一种享受，在我未来的生活中，我会让读书伴我成长，我会让读书见证我的成熟
我的读书故事600字 总喜欢这样，坐在窗前，看着窗外小草抽出嫩芽，渐渐成长。
到了秋天落叶纷飞，冬天一片银装素裹的世界，心中就有很多遐思，便常常捧起一本书来读读，精神境界总能得到提升。
人人都说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，的确如此。
漫步于朱自清的《春》中，你仿佛真的看到春风春雨的形态，那时的我就喜欢上了散文。
我也想用美妙的语言来描绘大自然的一草一木，对于散文，总有一种特殊的情感，读过后心里很舒服，我已经将情感寄托在里面了。
要说读书，自然少不了阅读名着。
我喜欢在黑暗的房间里开一盏台灯看《子夜》，那时仿佛回到了那个“夕阳无限好，只是近黄昏”的时代。
小时候总在电视上看《西游记》，总觉得故事情节很精彩，常常一看就是一整天。
上了中学，开始重新接触《西游记》，在书店里买回厚厚的一本，又买了一本古汉语词典，便整天窝在房间里不出来，一读就是一个月。
书中的注释已经快掩盖住原来的内容。
也许这是辛勤劳动的结果，读完书后，总觉得它比电视上的更精彩。
我常常有许多画面感，仅孙悟空三打白骨精那章，我就幻想了数十回。
后来又通过电视介绍阅读了《水浒传》，梁山好汉除暴安良的精神让我佩服和感动，但又对宋江支持招安表示很不理解。
总之阅读名着，我的精神变化很明显，里面投入了我的真感情。
名着给予了我很多。
开学前读了一本叫做《彪悍人生》的书，里面主要讲述了各种人物的励志故事，最让我记忆深刻的是李娜的故事。
即使是世界顶级的冠军，但是在她背后有多少心酸的历程啊。
彪悍的人生是需要付出代价的，任何人的成功绝不是一步登天，这是我读过这本书的最大启示。
书，书是人类进步的阶梯，拥有好书一本就可受益千万。
要想在书中学到知识和道理，就要读好书，会读书，唯有这样，你才能在书海中畅游，也唯有这样，读书才能变成真正有意义的事。
我爱读书600字 书是我最好的伙伴。
当我读书入了迷的时候，那就糟糕了
我会忘掉一切
饭可以不吃，觉可以不睡，事情可以不做。
我读书因为常常会入迷，也就常常会出现一些笑话。
记得有一次：我正在看格林童话，妈妈突然跟我说：“来，帮妈妈倒一下垃圾
”我头也没抬，就说：“知道了
”可我还是继续看书，把倒垃圾的事忘得一干二净。
过了许久，妈妈在里面的房间里问我倒好了没有，我这才清醒过来。
我很怕妈妈骂我，便随口说了一个谎：“倒了
倒了
”心想：这下应该可以安安静静地看书了吧
可是又一想：万一妈妈来检查怎么办
“突然，我急中生智，像抓住了一根救命稻草一样。
马上跑去厨房把垃圾袋拎起来随手从窗户口丢了下去我又接着津津有味的看书了。
心想：哈哈，我多聪明啊
这样既可以节省时间，又可以早点看到书。
”说完，我有一动不动地，像个木头人一样看起了书。
“叮咚，”门铃响了。
我抱怨道：“谁呀
这么讨厌，在我看书的时候打扰我。
我就知道，好景总是不长。
打开门一看，原来是最爱干净的小红妈妈来了，我妈妈感到莫名其妙，好像在想：好端端的来我们家干嘛，我们又没做错事，难道你要把我抓到警察那吗
”过了一会，他开口了：“你们家有没有人往下丢垃圾啊，我看着就觉得恶心。
”我妈妈一本正经地回答：“怎么可能，难道你认为我是这种人吗
”小红妈妈看到这个态度，只好垂头丧气的走了，就像只斗败了的公鸡一样。
这时妈妈看见看见我的脸红得像一个红苹果一样。
就好像看透我的心思，便说：“老实说，这事是不是你干的
”我只好一五一十的告诉了妈妈。
为这件事，我还被妈妈批评了一顿。
可我还是不放弃书。
书，我虽然为你吃了点苦头，可我还是爱你。
我的好朋友书。
六读书400字 我们班是一个热爱读书的集体，这不，刚一开学老师就组织了一个“读书会”——把自己最喜欢读的书带到学校，和同学们一起分享，这样既增加了阅读量，又改变了自己原来的读书“口味”。
在这些优秀读刊中，我最喜欢《人间有情天》。
书中的主人公虎娃·安拥有着与众不同的父母——智障双亲。
他们常常带给她许多烦恼，成为她生活上的障碍。
还好她有一个聪明能干的外婆，帮助他打理生活中的琐事。
可是外婆的猝死，使虎娃·安的心彻底黑暗了。
伤心欲绝的她决定“抛弃”她的父母，跟随多丽姨妈去拿福利豪华的大城市，去她那一直梦寐以求的地方。
就在她登上火车的前一天，却失足掉入了河中，于是，她的爸爸奋不顾身的跳入水中，奋力将她抱起。
等她清醒过来时，她看见了眼睛通红的妈妈和疲惫不堪的爸爸。
虽然她错过了最后一班车，错过了去大城市的机会，但她毫不后悔，因为她深切地感受到爸爸妈妈对他浓浓的爱意。
我最喜欢本书作者的一段话：“每个人都是幸运的，只是他们幸运的方式不同，只要他相信幸福，幸福就会来敲门
”是呀，只要我们热爱这个世界，热爱明天，又有什么理由阻止我们生活的步伐呢
同学们，多读书吧
它能告诉你许多道理
好词好句与他的出处
千古绝唱500句1 、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
（诗经•周南•关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（诗经•小雅•采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
（诗经•王风•黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。
（诗经•卫风•淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。
（诗经•王风•采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。
（诗经•郑风•子衿） 7、所谓伊人，在水一方。
（诗经•秦风•蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。
（诗经•卫风•硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。
（诗经•卫风•硕人） 10、人而无仪，不死何为。
（诗经•鄘风•相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。
（诗经•大序） 12、高山仰止，景行行止。
（诗经•小雅•车辖） 13、他人有心，予忖度之。
（诗经•小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。
（诗经•小雅） 15、他山之石，可以攻玉。
（诗经•小雅•鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。
（诗经•大雅•荡） 17、投我以桃，报之以李。
（诗经•大雅•抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书） 19、满招损，谦受益。
（尚书•大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。
（国语•周语） 21、从善如登，从恶如崩。
（国语） 22、多行不义必自毙。
（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。
（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。
（左传） 25、欲加之罪，何患辞。
（左传） 26、言之无文，行而不远。
（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。
（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。
（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。
（左传） 30、人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（左传） 31、曲则全，枉则直。
（老子） 32、知人者智，自知者明。
（老子） 33、知足不辱，知止不殆。
（老子） 34、信言不美，美言不信。
（老子） 35、将欲取之，必先之。
（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。
（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。
（老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子） 41、言必信，行必果。
（论语•子路） 42、既来之，则安之。
（论语•季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。
（论语•里仁） 44、是可忍，孰不可忍。
（论语•八佾） 45、不愤不启，不悱不发。
（论语•述而） 46、敏而好学，不耻下问。
（论语•公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。
（论语•颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。
（论语•子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。
（论语•述而） 50、人无远虑，必有近忧。
（论语•卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。
（论语•学而） 52、工欲善其事，必先利其器。
（论语•卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。
（论语•微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语•述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语•子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语•为政） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（论语•子罕） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（论语•子罕） 59、人谁无过
过而能改，善莫大焉。
（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语•为政） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语•雍也） 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语•子路） 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
（论语•述而） 64、一张一弛，文武之道。
（礼记•杂记） 65、大道之行，天下为公。
（礼记•礼运） 66、凡事预则立，不预则废。
（礼记•中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。
（礼记•学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。
（礼记•杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（礼记•学记） 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
（礼记•礼运） 71、同声相应，同气相求。
（易经•乾） 72、仁者见仁，智者见智。
（易经•系辞上） 73、物以类聚，人以群分。
（易经•系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原•离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（屈原•离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（屈原•离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
（屈原•渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。
（屈原•涉江） 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
（屈原•涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤
（屈原•涉江） 81、尺有所短，寸有所长。
（楚辞•卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
（楚辞•卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉•对楚王问） 84、尽信书，不如无书。
（孟子•尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。
（孟子•告子下） 86、得道多助，失道寡助。
（孟子•公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子•尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为。
（孟子•离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子•尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。
（孟子•公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
（孟子•尽心上） 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子•滕文公） 93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子•梁惠王下） 94、持之有故，言之成理。
（荀子•非十二子） 95、锲而不舍，金石可镂。
（荀子•劝学） 96、青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子•劝学） 97、不积跬步，无以至千里。
（荀子•劝学） 98、吾生也有涯，而知也无涯。
（庄子•养生主） 99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
（庄子） 100、知己知彼，百战不殆。
（孙子兵法•谋攻） 101、避其锐气，击其惰归。
（孙子兵法•军争） 102、静如处女，动如脱兔。
（孙子兵法•九地） 103、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（中庸） 104、十年树木，百年树人。
（管子•权修） 105、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
（管子•论积贮疏） 106、塞翁失马，焉知非福。
（淮南子•人间训） 107、临渊羡鱼，不如退而结网。
（淮南子•说林训） 108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
（晏子春秋•内篇下） 109、流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋•尽数） 110、千里之堤，毁于蚁穴。
（韩非子•喻老） 111、以子之矛，攻子之盾。
（韩非子•难一） 112、亡羊补牢，未为迟也。
（战国策•楚策） 113、道不拾遗，夜不闭户。
（战国策•秦策） 114、前事不忘，后世之师。
（战国策•赵策） 115、鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策•燕策） 116、战无不胜，攻无不克。
（战国策•齐策） 117、士为知己者死，女为悦己者容。
（战国策•赵策） 118、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
（战国策•荆轲刺秦王） 119、螳螂捕蝉，黄雀在后。
（吴越春秋） 120、项庄舞剑，意在沛公。
（史记•项羽本纪） 121、不鸣则已，一鸣惊人。
（史记•滑稽列传） 122、众口铄金，积毁销骨。
（史记•张仪列传） 123、桃李不言，下自成蹊。
（史记•李将军传） 124、失之毫厘，谬以千里。
（史记•太史公自序） 125、燕雀安知鸿鹄之志哉。
（史记•陈涉世家） 126、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
（史记•高祖本纪） 127、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
（史记•留侯世家） 128、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（史记•报任少卿书） 129、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记•淮阴侯 列传） 130、绳锯木断，水滴石穿。
（汉书•枚乘传） 131、若要人不知，除非己莫为。
（汉•枚乘•上书谏吴王） 132、水至清则无鱼，人至察则无徒。
（汉书•东方朔传） 133、少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府•长歌行） 134、人生有新故，贵贱不相逾。
（汉•辛延年•羽林郎） 135、有志者，事竟成。
（后汉书•耿弇传） 136、疾风知劲草，岁寒见后凋。
（后汉书•王霸传） 137、失之东隅，收之桑榆。
（后汉书•冯异传） 138、精诚所至，金石为开。
（后汉书•广陵思王荆传） 139、盛名之下，其实难副。
（后汉书•黄琼传） 140、不入虎穴，焉得虎子。
（后汉书•班超传） 141、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
（后汉书•宋弘传） 142、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
（后汉书） 143、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国•曹操•龟虽寿） 144、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
（三国•曹操•短歌行） 145、捐躯赴国难，视死忽如归。
（三国•曹植•白马篇） 146、本是同根生，相煎何太急。
（三国•曹植•七步诗） 147、鞠躬尽瘁，死而后已。
（三国•诸葛亮•后出师表） 148、受任于败军之际，奉命于危难之间。
（三国•诸葛亮•出师表） 149、非学无以广才，非志无以成学。
（三国•诸葛亮•诫子书） 150、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（三国•诸葛亮•诫子书） 151、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（三国•刘备） 152、读书百遍，其义自见。
（西晋•陈寿•三国志） 153、国以民为本，民以食为天。
（西晋•陈寿•三国志） 154、司马昭之心，路人皆知。
（西晋•陈寿•三国志） 155、茕茕孑立，形影相吊。
（西晋•李密•陈情表） 156、奇文共欣赏，疑义相与析。
（东晋•陶渊明•移居） 157、采菊东篱下，悠然见南山。
（东晋•陶渊明•饮酒） 158、山气日夕佳，飞鸟相与还。
（东晋•陶渊明•饮酒） 159、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
（东晋•陶渊明•归园田居其一） 160、久在樊笼里，复得返自然。
（东晋•陶渊明•归园田居其一） 161、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
（东晋•陶渊明•归园田居其三） 162、刑天舞干戚，猛志固常在。
（东晋•陶渊明•读山海经） 163、盛年不重来，一日难再晨。
（东晋•陶渊明•杂诗） 164、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋•陶渊明•五柳先生传） 165、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
（东晋•陶渊明•归去来兮辞） 166、近朱者赤，近墨者黑。
（东晋•傅玄•太子少傅箴） 167、管中窥豹，时见一斑。
（晋书•王献之传） 168、笼天地于形内，挫万物于笔端。
（晋•陆机•文赋） 169、余霞散成绮，澄江静如练。
（南朝•谢朓•晚登三山还望京邑） 170、池塘生春草，园柳变鸣禽。
（南朝•谢灵运•登池上楼） 171、登山则情满于山，观海则意溢于海。
（南朝•刘勰•文心雕龙） 172、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
（南朝•刘勰•文心雕龙） 173、句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
（南朝•刘勰•文心雕龙） 174、黯然销魂者，惟别而已矣。
（南朝•江淹•别赋） 175、一年之计在于春，一日之计在于晨。
（南朝•萧铎） 176、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
（南朝•王籍•入若耶溪） 177、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
（北朝民歌•敕勒歌） 178、万里赴戎机，关山度若飞。
（北朝民歌•木兰诗） 179、宁为玉碎，不为瓦全。
（北齐书•元景安传） 180、城门失火，殃及池鱼。
（北齐•杜弼•檄梁文） 181、人归落雁后，思发在花前。
（隋•薛道衡•人日思归） 182、相顾无相识，长歌怀采薇。
（唐•王绩•野望） 183、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
（唐•张志和•渔父） 184、当局者迷，旁观者清。
（新唐书•元行冲传） 185、疾风知劲草，板荡识诚臣。
（唐太宗•赠萧禹） 186、云霞出海曙，梅柳渡江春。
（唐•杜审言•和晋陵陆丞早春游望） 187、海内存知己，天涯若比邻。
（唐•王勃•送杜少府之任蜀川） 188、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（唐•王勃•滕王阁序） 189、少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。
（唐•贺知章•回乡偶书） 190、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
（唐•贺知章•咏柳） 191、念天地之悠悠，独怆然而涕下。
（唐•陈子昂•登幽州台歌） 192、近乡情更怯，不敢问来人。
（唐•宋之问•渡汉江） 193、春江潮水连海平，海上明月共潮生。
（唐•张若虚•春江花月夜） 194、海上生明月，天涯共此时。
（唐•张九龄•望月怀远） 195、思君如满月，夜夜减清辉。
（唐•张九龄•赋得自君之出矣） 196、欲穷千里目，更上一层楼。
（唐•王之涣•登鹳雀楼） 197、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（唐•王之涣•凉州词） 198、绿树村边合，青山郭外斜。
（唐•孟浩然•过故人庄） 199、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
（唐•孟浩然•春晓） 200、野旷天低树，江清月近人。
（唐•孟浩然•宿建德江） 201、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（唐•王昌龄•从军行） 202、秦时明月汉时关，万里长征人未还。
（唐•王昌龄•出塞） 203、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
（唐•王昌龄•芙蓉楼送辛渐） 204、江流天地外，山色有无中。
（唐•王维•汉江临泛） 205、明月松间照，清泉石上流。
（唐•王维•山居秋暝） 206、竹喧归浣女，莲动下渔舟。
（唐•王维•山居秋暝） 207、行到水穷处，坐看云起时。
（唐•王维•终南别业） 208、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
（唐•王维•观猎） 209、大漠孤烟直，长河落日圆。
（唐•王维•使至塞上） 210、月出惊山鸟，时鸣春涧中。
（唐•王维•鸟鸣涧） 211、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
（唐•王维•送元二使安西） 212、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
（唐•王维•九月九日忆山东兄弟） 213、蜀道之难，难于上青天。
（唐•李白•蜀道难） 214、举头望明月，低头思故乡。
（唐•李白•静夜思） 215、清水出芙蓉，天然去雕饰。
（唐•李白•论诗） 216、此地一为别，孤蓬万里征。
（唐•李白•送友人） 217、浮云游子意，落日故人情。
（唐•李白•送友人） 218、相看两不厌，只有敬亭山。
（唐•李白•独坐敬亭山） 219、春风知别苦，不遣柳条青。
（唐•李白•劳劳亭） 220、山随平野尽，江入大荒流。
（唐•李白•渡荆门送别） 221、秋风吹不尽，总是玉关情。
（唐•李白•子夜吴歌） 222、举杯邀明月，对影成三人。
（唐•李白•月下独酌） 223、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
（唐•李白•早发白帝城） 224、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（唐•李白•赠汪伦） 225、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
（唐•李白•望庐山瀑布） 226、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（唐•李白•上李邕） 227、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
（唐•李白•北风行） 228、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
（唐•李白•宣州谢朓饯别校书叔云） 229、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
（唐•李白•南陵别儿童入京） 230、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
（唐•李白•宣州谢朓饯别校书叔云） 231、天生我材必有用，千金散尽还复来。
（唐•李白•将进酒） 232、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
（唐•李白•望天门山） 233、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（唐•李白•送孟浩然之广陵） 234、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（唐•李白•行路难） 235、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。
（唐•李白•江上吟） 236、停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
（唐•李白•行路难） 237、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
（唐•李白•行路难） 238、黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
（唐•李白•北风行） 239、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
（唐•李白•闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄） 240、请君试问东流水，别意与之谁短长。
（唐•李白•金陵酒肆留别） 241、三山半落青山外，一水中分白鹭洲。
（唐•李白•登金陵凤凰台） 242、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
（唐•李白•春夜洛城闻笛） 243、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
（唐•李白•清平调） 244、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
（唐•李白•将进酒） 245、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（唐•李白•梦游天姥吟留别） 246、潮平两岸阔，风正一帆悬。
（唐•王湾•次北固山下） 247、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
（唐•崔颢•黄鹤楼） 248、纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
（唐•张旭•山中留客） 249、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（唐•高适• 别董大） 250、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
（唐•高适•燕歌行） 251、拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
（唐•高适•封丘县） 252、今夜偏知春意暖，虫声新透绿窗纱。
（唐•刘方平•夜月） 253、柴门闻狗吠，风雪夜归人。
（唐•刘长卿•逢雪宿芙蓉山主人） 254、朱门酒肉臭，路有冻死骨。
（唐•杜甫•自京赴奉先县咏怀五百字） 255、射人先射马，擒贼先擒王。
（唐•杜甫•前出塞） 256、细雨鱼儿出，微风燕子斜。
（唐•杜甫•水槛遣心） 257、读书破万卷，下笔如有神。
（唐•杜甫•奉赠韦左丞二十二韵） 258、香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
（唐•杜甫•月夜） 259、好雨知时节，当春乃发生。
（唐•杜甫•春夜喜雨） 260、随风潜入夜，润物细无声。
（唐•杜甫•春夜喜雨） 261、感时花溅泪，恨别鸟惊心。
（唐•杜甫•春望） 262、烽火连三月，家书抵万金。
（唐•杜甫•春望） 263、吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
（唐•杜甫•登岳阳楼） 264、会当凌绝顶，一览众山小。
（唐•杜甫•望岳） 265、白也诗无敌，飘然思不群。
（唐•杜甫• 春日忆李白） 266、露从今夜白，月是故乡明。
（唐•杜甫•月夜忆舍弟 ） 267、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
（唐•杜甫•寄本十二白二十 ） 268、文章千古事，得失寸心知。
（唐•杜甫•偶题） 269、敏捷诗千首，飘零酒一杯。
（唐•杜甫• 不见） 270、星随平野阔，月涌大江流。
（唐•杜甫•旅夜书怀） 271、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
（唐•杜甫） 272、万里悲秋常作客，百年多病独登台。
（唐•杜甫•登高） 273、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
（唐•杜甫•登高） 274、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
（唐•杜甫•江上值水如海势聊短述） 275、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（唐•杜甫•戏为六绝句） 276、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（唐•杜甫•绝句） 277、此曲只应天上有，人间那得几回闻。
（唐•杜甫•赠花卿） 278、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。
（唐•杜甫•蜀相） 279、思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
（唐•杜甫•恨别） 280、正是江南好风景，落花时节又逢君。
（唐•杜甫•江南逢李龟年） 281、流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
（唐•杜甫•江畔独步寻花） 282、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
（唐•杜甫•戏为六绝句） 283、江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
（唐•杜甫•秋兴） 284、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
（唐•杜甫•曲江） 285、酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
（唐•杜甫•曲江） 286、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
（唐•杜甫•闻官军收河南河北） 287、花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
（唐•杜甫•客至） 288、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
（唐•岑参•逢入京使） 289、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（唐•岑参•白雪歌送武判官归京） 290、今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
（唐•刘方平•月夜） 291、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
（唐•张继•枫桥夜泊） 292、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
（唐•韩翃•寒食） 293、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
（唐•韦应物•滁州西涧） 294、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
（唐•孟郊•登科后） 295、若待上林花似锦，出门俱是看花人。
（唐•杨巨源•城东早春） 296、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
（唐•崔护•题都城南庄） 297、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。
（唐•王建•十五夜望月） 298、问姓惊初见，称名忆旧容。
（唐•李益•喜见外弟又言别） 299、谁言寸草心，报得三春晖。
（唐•孟郊•游子吟） 300、曲径通幽处，禅房花木深。
（唐•常建•题破山寺后禅院） 301、山光悦鸟性，潭影空人心。
（唐•常建•题破山寺后禅院） 302、不塞不流，不止不行。
（唐•韩愈•原道） 303、大凡物不得其平则鸣。
（唐•韩愈•送孟东野序） 304、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（唐•韩愈•调张籍） 305、师者，所以传道受业解惑也。
（唐•韩愈•师说） 306、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
（唐•韩愈•初春小雨） 307、云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
（唐•韩愈•左迁至蓝关示孙湘） 308、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。
（唐•韩愈•进学解） 309、世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
（唐•韩愈•马说） 310、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
（唐•刘禹锡•秋词） 311、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
（唐•刘禹锡•乌衣巷） 312、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。
（唐•刘禹锡•酬乐天扬州初逢） 31
