不求甚解读后感300字
今天我读了一个成语故事叫《不求甚解》。
陶渊明是东晋末年的著名诗人，他写了一篇名为《五柳先生传》的文章，是特地为自己而作的。
他写他自己“特别喜爱闲静，不多说话，很喜欢读书，但对所读的书不斟酌于字句的解释。
每当对书中的意义有一些体会的时候，他便高兴得忘了吃饭。
读到这里我突然明白了我在学习上就有“不求甚解”的毛病。
学习不够认真，总是一知半解（ 说说）。
每天晚上读故事的时候，总认为是完任务一样草草了事，没有深刻理解。
当写日记时脑子空空，优美的词句总是想不到，用不上。
“不求甚解”的毛病让我不能取得好成绩。
我要和它绝交，跟“好学不倦”做朋友。
《不求甚解》的读后感
突然明白了我在学习上就有“不求甚解”的毛病。
学习不够认真，总是一知半解。
每天晚上读故事的时候，总认为是完任务一样草草了事，没有深刻理解。
当写日记时脑子空空，优美的词句总是想不到，用不上。
“不求甚解”的毛病让我不能取得好成绩。
我要和它绝交，跟“好学不倦”做朋友。
求国史大纲读后感400字左右急急急急
记得读《国史大纲》开篇时，作者就提出了“温情与敬意”之说。
这种说法是对人的，也是部分对事的，我们学历史，看待问题的角度是要站在当时古人的立场上的。
而关心和研究政治史，为天下，为国计民生。
那么真正能体会到这些，真可以算得上是以史为鉴了。
后世研究历史，人们往往先看到了（所关注的）什么
儿时看到的历史是有趣的故事；青少年时学到、看到的历史是知识；至于茫茫大众，对历史不求甚解只了解大概的人们，也许是将历史作为茶余饭后的谈资。
也大约就是当今的学者专家们抓住了茫茫大众的心理吧，所以大家再看历史，都有些偏颇地钻牛角地去看野史、看花边历史，研究历史上的桃色艳情罢了。
又或者以今天的比较大众化的口语）白话历史，比如易中天品三国什么的。
而真实的历史是冷酷而无情的，没有那么多的浪漫和噱头。
而历史既然不容歪曲和捏造，当然也不容今人歪曲地解读了，我就曾经从新华网上看到有人提出林则徐也成了国家罪人之类的观点，自己也曾写文章批驳过。
有时候觉得有些人的研究出发点或者说方向根本就错误了，那真是万万要不得了。
就让我们放下个人心怀的对历史是非的一切偏见，带着作者钱穆先生提出的温情与敬意，认真从头读古人，体会他们所处的环境。
燕山夜话读后感400字
风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心，许多人在记住这幅对联的同时，也记住了。
这对联不是同志写的，但许多人知道这幅对联，却是因为同志那篇的文章，而这篇文章正是出自邓拓同志的杂文作品集中。
我读书不多，而且一直偏爱抒情和唯美的作品，最怕是叙事，议论和说理。
在一个偶然的机会，让我读到了，竟然被深深吸引。
是作者在报刊上发表的一例系覆盖面很广的知识性和现实性很强的杂文。
说到杂文，大家很自然想到，想到匕首和投枪，我更可笑，曾一度以为杂文就要是那种风格才叫杂文，（其实对的杂文我知之很少），却不知因为实际需要的不同，杂文的风格也因此不同，是为了对旧社会的揭露，和斗争，邓拓是为了丰富知识，，解决疑解，指导思想。
两者皆是艺术性和思想性很强的作品，实为一时瑜亮，难分高下。
但我个人 更认为可以不读鲁迅，但不能不读邓拓。
不信，不妨听我细细道来。
中给我的第一个印象是作者行文的浅白，说理的通彻，议论的深刻。
虽然作者在议论和说理的过程中不断的引经据典，但因作者深厚的文化功底，却能做到通俗易懂，往往是深入浅出地加以分析和梳理，最大的道理、问题，最深奥、最晦涩的概念，在作者的笔下层层深入，通过一步步论述和分析，最后总是昭然若揭，令人豁然开朗，平时所思所想，有觉得思不透，想不明的地方，或有只可意会不能言传的烦恼，现在会觉得溶汇贯通，悠然心会，若有所得：噢，原来如些
妙，我什么没有想到呢
例如作者将的苦吟的实质归纳为练词练句练意，一下子就做到水落石出，将所有的表象和形式统统剥落。
对不求甚解作了一番论述，得出在遇到问题要旁汇贯通，不要一叶障目，不见森林，走入死胡同。
不解并非真的不求解，其实是另一种解决问题的思维方法。
还有是作家得出读书的方法和态度，是反对死读书，要会入会去，就是不要太着眼于一字一句，一章一节，要统观全局，从大外着眼入手，从而引申出处事的方式也是顾全大局。
作者在说理，在议论，但你并不感觉到，仿佛是一个知心的朋友和你面对面膝谈心，那样自然，那样随和，那样引人，你不得不佩服作者那种举重若轻本领，作者驾驭语言和控制文字的能力真是令人叹为观止，没有华词丽句，只是朴实无华，没有涛涛不绝的大条道理，但通俗易懂，雅俗共赏。
这不单纯是技巧和文字上的功力，更需要有鲜明的观点，正确的认识，才能做到言之有理，有条不乱。
不少杂文作者在激昂的感情之后，犀利的文字之下，却不能给人鲜明的印象，更不能令人十分信服，好象问题总是没有说得明白透彻，有如雾里观花，你不说我还明白，你越说我越糊涂。
其根本就在乎，作者本身观点上的模糊，认识上的不足而做成，以已之昏昏，如何使人昭昭
杂文偏重议论和说理，不同一般抒情散文以华丽和朦胧为美。
要做到议论和说理通彻和深，除了要有很深的文化功底和广博的知识之处，更重要是要有高度的思想境界，并结合实际，从现实生活中出发。
通俗不一定易懂，高雅不一定充实，作者以清醒和务实的作风，往往在细微处见伟大，透过表象发现本质，每每一针见血，一言中的，绝不拖泥带水，绝不无的放矢。
如，通过一个财迷幻想由鸡蛋变鸡，由鸡变猪，由猪变牛等一系列毫无现实根据，全是凭空想象，从主观愿望出以的发财美梦，婉转地说出空谈的无用和可笑，主张一切从实际出发，重视行动和实践。
又如从父子治水的神话传说中，通过堵塞和开导两种不同治水方式的成败，来说明不按发展规律办事，主观断，只会徒劳无功，永远解决不了问题，得出必须按自然规律办事的结论。
你看，作者在讲古代的故事和民间的传说，相信不少人对这两个故事耳熟能详，但有多少人可以得其精髓，从中引申出如些深刻的道理来
这样大的问题，这样深奥难明的理论，作者竟然在谈笑间，在讲故事中一一说明，却能入木三分，做到水到渠成。
作者显然不是因议论而议论，为说理而说理，为讲故事而讲故事，相信将作为一本增加知识和提高修养的书是更合适不过了。
它不但在文学上有可以让人学习和借之外，对丰富知识和提高思想认识更有莫大的帮助。
《夜话》中涉及的范畴非常丰富，计有文史，神话，诗词，绘画，农业，工商等现实生活中方方面面，即可开宽眼界，增加知识，但主要是作者更注重在实际上中发现问题，提出问题，进而说明问题的根源和解决的原则，甚至具体解决的方法。
使读者不但提高认识，学会如何分析问题，解决问题的一系例正确的方法态度，对日后实际工作和开发思想起了很好的指导和启迪作用。
例如他对王道与霸道作了一种颇有现实针对性的解释：所谓王道……就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风；而所谓霸道……就是咋咋唬唬的凭主管武断的一意孤行的思想作风。
在中，借历史故事来说明事件的扩大化与复杂化源于吏治腐败与行政的尾大不掉，这对现实中用人行政方面的许多弊病也是一个有力的鉴诫。
不论是文品还是人品邓拓同志都为我们立了是一个榜样和丰碑。
作者作为一名优秀的共产党员，更是身体力行，外外体现出热爱祖国和人民的嵩高情操和气节，一个清醒务实，抵制盲从，坚持真理实践，实事求是高大形象形跃然纸上。
作者在这里许其说是以一个文人身份出现，不如说是以一个思想家的姿态出现更准确。
正如他认为学习'板桥体'的最重要之点，是要抓住'板桥体'的灵魂。
什么是'板桥体'的灵魂呢
就是在一切方面都要自作主子，不当奴才
。
所谓：威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，是为真正的大丈夫。
我们都知道，作者因为这本书，在那苦难的年代，成为文字狱中牺牲的第一人。
现在浩劫早已过去，邓拓同志也平反恢复名誉，历史早已证明，邓拓这种敢讲真话，勇于纳言的作风和态度是正确的。
是符合历史发展规律，是社会进步，言论自由的体现和要求，所以我们应推广和学习，报刊也可以多发表这类文章，以至百花齐放，百家争鸣的热闹气象。
优秀的文学作品很多，但同时又是一部现实性，思想性，历史性很强的作品却是不多，我所知有二部，一是瞿秋白的《多余的话》，另一部就是《燕山夜话》。
当然作者也有其局限性的一面，比如对资本主义社会的全盘否定，和对社会主义缺点的认识不足等，但作者绝不是那些歌功颂德，品格低下的文人可比，文品重要，人品更重要，而邓拓同志两者皆达胜境。
也许有人会认为它浅白，没有美感，又或者认为所有的观点都是老生常谈，缺乏新意，那是因为读者还没有读懂这部作品，用一种孤立的眼光，以纯文艺的方式去看，这不是《夜话》的精髓和灵魂所在，是把本末倒置了。
是的，我很佩服邓拓同志。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长
读死书和读活书的读后感怎么写400个字
读“死”书好,还是读“活”书好?看起来,自然是读“活”书好.读“活”书,可以联系实际,可以活学活用,可以打开思路,可以进行创造……一些举一反三的例子,一些科学上的创造发明,莫不是来自读“活”书,以及善于“活”读书.但是,天下任何事情,都要看时间、地点和条件而定.我们现在谈的是中学生的读书.中学生刚刚开始人生的路,他们刚刚学会自己读书,需要的是牢固可靠的基础知识,首先要把书读懂,这样掌握的知识是可靠的,准确无误的,就可以终生受用.因此,对于中学生来说,我看与其鼓励他们现在读“活”书,不如老老实实地劝他们读“死”书,或者是先读“死”书,后读“活”书.所谓读“死”书,是说要认真地照着书本去读,先求准,后求懂,然后再求用.书上怎样讲的,一个字一个字地认清楚,然后照着去理解.由于书是文字构成的,中国的文字包括形、音、义三个方面.读“死”书,就是要抓住书中的形、音、义,把形认准,把音读准,把义理解准,然后准确无误地把书中的话记准、背准、用准.我主张中学生读“死”书,就是鼓励他们要在书内用功夫.要把书读进去,真正读懂,而不是,或者不懂装懂.我这样讲,是从我个人的切身感受出发的.首先,我有感于“四人帮”时的“假、大、空”,给我们的学风和文风所造成的危害.其次,我总结了过去的失误,年轻时,我读书,喜欢从兴趣出发,强调读“活”书.结果许多基本知识都还没有搞通,就自以为是,夸夸其谈,以至什么都没有真正学到.年纪大了,回首往事,不胜懊恼.所以,读书先要读“死”书,有了读“死”书的基础,然后再读“活”书为佳.古人说：尽信书,不如无书.读书的终极目的,是要把“死”书读活,让书发挥作用.“死”、“活”之间,相互为用,相互补充.我们强调读“死”书,但又不拘泥于读“死”书.“死”与“活”,都是对人而言的.人要书“死”,书就“死”；人要书“活”,书就“活”.这就叫“运用之妙,存乎一心”.善读书者,手中都有一把打开书籍奥秘的金钥匙.书籍是死的,金钥匙却是活的.“死”与“活”的关系,大概有如书籍与金钥匙的关系.我们先要有书籍,然后金钥匙才能发挥作用.只有漂亮的金钥匙,又有什么用处?因此,谈读书,就得先读书.
求五年级上册窃读记读后感
400字左右
这学期我学了《窃读记》这篇文章，我读了以后让我受益匪浅。
这篇文章主要写了作者小时候很爱读书，但因家中十分贫困没钱买书，只好到书店去窃读。
生动地描写了作者窃读的乐趣，表现了作者对书的热爱，对知识的渴望。
当我读到“急忙打开书，一页、两页，我像一匹饿狼，贪婪地读着，我很快乐，也很惧怕——这种窃读的滋味。
”“当书店的日光灯忽地亮了起来，我才发觉已经在这里读了两个多钟头了。
”这几句话时，我的心头怦然一震，由此想到了我自己，在家里有各种各样的书。
有故事书、科技书、作文书、漫画书……而作者看完一本书要跑几家书店才能看完。
而我呢
记得有一次早上，我跟公公随意地说了哪本书很好看。
傍晚我放学回来时，我发现那本书已经静静地躺在我的书桌上了。
吃过晚饭我拿起那本书舒舒服服地看起来。
刚看了一两页，弟弟就叫我：“姐姐，这儿有动画片快来看啊
”我一听，立刻拿着书就跑了过去，一边看电视，一边漫不经心地看书。
自从学了这篇文章，我为作者的好学而感动，为自己的行为而惭愧。
我和作者比我真是太幸福了。
我有如此好的生活条件，我更应该好好学习。
要认真地去读买一本书，不应该囫囵吞枣，不求甚解地去读。
真正做到读书三到：心到、眼到、口到。
让书真正成为我的朋友。
作文读《论读书》《不求甚解》有感 600字
读书，不在精，在广
鲁迅先生说过：“读书必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，狭窄了。
”鲁迅先生告诉我们：读书要广
涉猎多方面的学问可以提供开阔的思想。
俄国文学评论家杜勃罗留波夫虽然只活了25岁。
可他读书的数量却十分惊人。
他13岁的时候，已读过410种书。
正是因为他的思想广博，形成了很强的判断、辨别能力，拓展了他的思想。
读书要广，因为我们读书并不是为了强迫自己领会某种精神；不是为了磨练什么意志；更不是为了形成固定的思想。
而是为了提高能力，陶冶情操，开拓眼界。
