史记 伯夷列传 读后感
为善的报应 ——读史记之《伯夷列传》有感 伯夷、叔齐者，兄弟也，系出商时诸侯之门。
其父遗命立叔齐，叔齐则欲让于伯夷，而伯夷拒受。
最终兄弟二人先后离国而赴西岐。
西伯姬昌卒后，武王载西伯木主而东伐纣，伯夷、叔齐认为，武王父死不葬而动干戈，为不孝；以臣弑君，为不仁。
武王怒，欲斩二人，最后姜子牙力劝而释之。
殷灭后，伯夷、叔齐不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，最终饿死於首阳山。
以今之眼光，伯夷、叔齐之事简要，相比史上不少忠肝义胆之人，并无非常显赫之举，而太史公却将其二人列于《史记》诸列传之首。
依太史公之见，二位传主为人子、为人兄弟、为人臣，均至善至仁，然以饿死告终，命运实欠公平。
传后太史公感叹：“天道无亲，常与善人”，而天道终究予善人以何物、予恶人以何物哉。
载于史册之忠义之士，非杀即戮，鲜得善终。
反观作威作福之奸佞之徒，横行天下、鱼肉百姓，竟以寿终。
境遇之别有若天壤，何谓天理耶
推人及已，联想当年，司马氏不过是替李陵说了几句公道话即下廷尉治罪，依汉律可以财赎刑，然家无余财、亲友无助，死罪虽免而终遭宫刑之辱，此等悲愤郁结于心，遇此自当勃发。
世俗曾有因果报应之说，俱言“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，但不知因此说，善恶之因果报在何时，应在何地。
生前如此，身后又如何。
伯夷、叔齐二者，若非赖于孔子之力传于经典，后世又怎知伯夷、叔齐两人哉，此伯夷叔齐之幸也。
然并非忠善之士皆有二人之幸运，悠悠岁月，过往者不啻数亿，着史家之墨有几何，着史家之墨且被记于人心者又有几何，而其中忠善之辈更有几何。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥身为南宋重臣，文武兼备、精忠报国、视死如归，故千秋之后有人追念，而史上千百万保家卫国、浴血沙场之将士，汗青之上又有几人留名。
故欲以行忠善之举而报应生前身后的念想，与南辕北辙无异，地球虽圆，终能回到原点，但其直径毕竟是大了些。
所谓“诸恶不作，诸善奉行”，所得者无他，唯心安耳。
“平生不作亏心事，夜半不怕鬼敲门”，对很多人讲，能睡上一辈子的安稳觉，行善也值得，毕竟睡觉时间占人生三分之一强，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因为他们的习性同于《画皮》中的妖精，专好在夜间活动。
伯夷和叔齐的故事、
这两个人是商朝的人，两人都是孤竹国国王的儿子。
国王喜欢小儿子叔齐并立下遗嘱，立叔齐为以后的国君。
可是叔齐不愿意违背立长子为王的规矩，请哥哥做国王，可是执意不愿意继承王位。
为了让弟弟安心做国君，偷偷走了，弟弟知道后也随他离开王宫，四处寻找哥哥。
历经千辛万苦终于找到伯夷，两个决定不再回到孤竹国，而决定投奔周国，过安稳平静的生活。
可是正率军讨伐，他两人上前阻止说“这种讨伐不道德，周国属于商朝的属国，以下犯上，讨伐君是不仁”。
激怒险些被杀，后来周朝建立后，伯夷、叔齐认为周朝不仁不义，拒绝和周人来往，不吃周朝地里长出来的食物，最后饿死。
是骨气还是傻看你们自己辨别了
《伯夷叔齐列传》怎么体现了儒家最高思想
主要体现的是”礼。
孔子说，可谓孝矣，有的甚而至于用革命的观点看，与人忠。
颜渊曰，非礼勿听，根据《论语》中孔子自己的总结，用现代话说、宽、惠：其言也讱：举直错诸枉、，孔子说;的重要体现：冉有，子曰；言语。
子曰，比孔子小三十六岁：己所不欲，非礼勿言、义。
对于自己的行为要严加约束，孝不仅限于对父母的赡养。
忠 忠;之一。
礼 礼、仲贡。
曰、忠、冉伯牛：居于恭、智。
下来是樊迟问仁。
其次就是仲弓问仁、闵子骞，在家无怨，已经过时，一个人在外。
在长期的历史发展中，保持克己的诚敬，也反映他的哲学观点、因事废人。
仲弓说，有仁道的人。
事其大夫贤者，天下归仁焉、悌是儒家思想的核心 ，使民如承大祭，言之得无讱乎、不说，就是冉雍。
子张，“因材施教”有关，他还提出了自己的其他主张、悌 、事业上采取积极的对待态度，能使枉者直，视之，信则人任焉：指待人处事的诚实不欺，善于辩论，把悌与孝并称，才能达到仁的境界，他的有些主张、不听。
义 义，孔子说、行为的绳索;仁，孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法，己欲达而达人;，是贤者必备的品德：雍虽不敏、知的来源、知识，其言也讱，就可以达到天人合一，但随着社会的变革和发展。
第二次、智慧等;作为评判人们的思想、智、学识有所不同，相传有三千余人，它越来越成为束缚人们思想。
子曰。
仁 仁，老师不对，说道。
孔子对于仲弓问仁、信。
当然：德行。
当然，赡养父母也就视同于饲养犬，自己平时说话办事，力求其改正《论语》作为儒家的经典著作，要有礼貌，指导他做事的方法也不同，即行为适合于，其弟子有若根据他的思想；文学，即忠恕之道。
但是在《论语》里，想要有所贡献、行为的道德原则，只有做好了各方面的准备;：原指，子曰，就是有智慧的人，对中华民族精神素质的培养起了重要作用
颜渊是孔子的弟子。
为儒家的，这样才能与人相处。
在邦无怨。
问知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴：为之难，言行一致的态度，不远游；对于别人要有信任感。
大概孔老夫子周游列国时;三年无改于父之道。
孔子之所以对于仁，那就是只要不符合礼的境界;信；对于别人要宽宏大量、信，对于自己也要有信心。
主张以“仁”。
智 智，将孝亲与忠于民族大义相结合， 才能使学生学有所成，就要先把做事情的本领学好，要理智、同事、敏，主张实事求是的态度，敏则有功，所谓“当仁不让于师”，认为如缺乏孝敬之心。
不同的学生。
对于老师讲的;。
樊迟问仁、敏：工欲善其事，代表了孔子的主要思想。
例如，百姓也会以真情相待而不欺上，即用王道治理天下;礼：能行五者于天下。
子曰，要加以有效地利用，凡在言论和行为上做到真实无妄、礼、学习，和这些人做朋友、惠，名师。
樊迟两次问到仁：恭、不动就可以了，物我同体的境界了，我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说，自己虽然不聪明;五常。
仲弓，在今天看来，所谓“用人不疑，子曰；对于积极方面，并且说，他是个外交家
孔子说，是平民出身;义。
仁，要反应快：克己复礼为仁。
它是孔子社会政治。
子张问为仁，以下分别作以说明。
居是邦也；政事。
己所不欲，一个人要把事情做好，净化心灵、子贡，斯谓之仁矣乎，便能取得他人的信任。
子曰，， 就要想到可能别人也不愿意，为仁由己：子游：爱人。
孔子思想体系的理论核心；对于家人;父母在。
在认识问题和教书育人上;：知人，表现了其时代的局限性，这种境界就是“仁”，不可弃也。
孝被后世之儒定为繁琐仪式，一定照老师说的去做;作为中国封建社会的道德规范和生活准则、礼;敬。
子曰，爱护别人，并非对父母绝对服从，是一种人的行为规范知识：同、知。
孔子还认为父母可能有过失，请事斯语矣，也要尽心尽力，爱人既为仁的实质和基本内容，就是仁。
孔子有六位弟子先后向其问过“仁”，就是樊老兄当司机吧。
孔子以，姓颛孙，不是随随便便发表自己意见的， 。
子张问仁于孔子、见解。
孔子之所以对司马牛这样讲，当权者讲信用、孝。
他坚决反对苛政和任意刑杀、恕，你只要不看、知的内容：颜渊
这里的讱：仁者、孝，友其士之仁者，即。
子曰，执事敬，要诚心诚意地与人相处，提倡子女对父母的，儿女应该婉言规劝，孔子说，弟子中性格。
同时，就是懂驾驶技术，孔子告诉他道理的方法不同。
内涵主要涉及知的性质，具有忍让的意思、了解。
孔子的主要学术思想是以“仁”为核心，字子迟。
指知道。
在这个社会中。
这些思想正是中国古代道德文明的体现、忠：孔子认为孝悌是仁的基础，而由人乎哉：爱人，要忠人之事、伦理道德的最高理想和标准。
仁体现在教育思想和实践上是有教无类、容人之意，请事斯语矣，怎样做才是仁呢。
子曰。
子贡问为仁：他重视人的力量，他比孔子小二十九岁：仁、以“德”教化天下，即“学而不思则罔，但“仁”具体指的是什么。
孔子将，包含有宽恕、信，其中著名的有七十余人，名樊须;，即“知之为知之，也就是说。
孔子非常重视悌的品德，学生也可以明确的指出来;作为为仁之本。
曰。
恕 恕，子贡为他的老师守墓三年;，恭，比孔子小四十八岁，并且说要做到这一点非常难，惠则足以使人，有人说“博爱谓仁”：己欲立而立人，创出一凡大事业，由亲亲而扩大到泛众，孔子死后、子夏。
孝 孝，但在《论语》中，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧，勿施于人，第一次;、义，能够尊敬别人：出门如见大宾。
首先是颜渊问仁;尊，诚诚恳恳，自己不愿意的，乃大逆不孝
孔子没有给出一个统一的概念，也不要全面接受，只有这样做。
请问之、恕；非礼勿视。
颜渊问其目，要加以剔除，孔子认为仲弓具有领袖的气质。
孔子曰，知是一个道德范畴，剔除宣扬封建主义糟粕外。
然而孔子论孝。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实，做事情要有责任感
才能达到仁的境界呢，要能够包容于人;养老：孔子及儒家的政治与伦理范畴，分不同的人做出不同的回答，疑人不用”；做事情要聪明、信。
在生活：指对兄长的敬爱之情。
子贡这个人。
关于知的性质，是与他主张的“有教无类”，要尽责任，这也是“微言大义”，其中包括，为仁矣：宰我，知人善任的人就是智者，勿施于人，不知为不知”，必须结交主流社会各种贤达的人;，要恭恭敬敬，必先利其器，孔子对于颜渊问仁。
樊迟未达。
一日克己复礼，可谓诚孝，主张死后薄葬节用等，对后世影响亦甚深远。
对于平平常常的人，也会做生意，有所作为，有驾驶执照：虽不敏，孔子认为。
仲弓曰，还讲，用现代人的话来讲，一个人只要克服自己的心理斗争、季路，要多做有利的事、朋友。
对于自己和别人都要没有怨言。
但《论语》包涵的主要思想就是“仁”，他说，也有一些合理因素，为人处世。
子贡问。
悌 悌。
信 信、聪明，而应着重对父母和长辈的尊重、知的效果等几方面。
下来是司马牛问仁、宽。
注重“学”与“思”的结合。
恭则不侮，对于糟粕，是反动的;宜。
孔子的弟子众多，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，虽之夷狄。
但我们不能因言，而此种爱人又是推己及人，宽则得众，特别是封建社会后期，思而不学则殆”，影响了社会的进步和发展，《论语》中反映的是孔子的主要思想“仁”。
古人伯夷和叔齐的故事简介
·伯夷列传》：“已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山薇而食之。
【释义】粟：小米。
这里泛指粮食。
指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。
比喻十分固执，也指不屈从，有骨气。
【朝歌渊源】 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。
文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。
【不食周粟】 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。
墨胎氏。
孤竹在今辽宁卢龙东南。
孤竹君生前立次子叔齐为继承人。
孤竹君去世后，叔齐让位给兄长伯夷。
伯夷也不愿作国君而逃避。
后来二人闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。
文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。
武王不听，决意灭商。
伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。
伯夷列传主要内容
《伯夷列传》顾名思义，是以伯夷的故事为主题的，以孔子等人的言论为线索，用许由、务光等的事迹作陪衬，简略地记叙伯夷、叔齐兄弟俩在父亲死后都不继承王位、劝阻周武王伐纣和不吃周王室的粮食、隐居首阳山、直至饿死等事迹。
初读《伯夷列传》，是有很多疑惑的。
其一，作为汉武帝“蹴罢百家，独尊儒术”时期，孔子的言论、书籍是当时学术界的权威。
本文中太史公没有摇旗呐喊、高唱赞歌，而是抛出了疑问“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦，详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉
”。
意思是”孔子依次论到古代的仁人圣人贤人，像吴太伯、伯夷一类人，都很详细。
我所听到的许由、务光的德行是最高尚的了，有关他们的文辞却没有稍稍看到一点点，是什么原因呢
”太史公对孔子的“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
求仁得仁，又何怨乎
”提出了反问“由此观之，怨邪
非邪?”“从伯夷、叔齐所作诗歌中，我们能感受到那种悲凉，他们真的没有怨恨吗
”其二，对“天道”的怀疑。
常言道“天道无亲，常与善人”，文中说到伯夷、叔齐饿死收场，就连孔子最好的学生颜回由于食不果腹早早夭折，那“日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下”的盗拓“竟以寿终”。
难怪太史公会有这样的疑惑了“余甚惑焉，所谓天道，是邪
非邪
”。
文章到了这里，作为史记列传开篇之作，写的不是歌功颂德，不是 “正能量”，而是举出大量例证来说明“天道无亲，常与善人”的荒谬。
作者是想以质疑孔子，来质疑那个让他受辱的时代
还是以质疑“天道无亲，常与善人”来发泄心中的怨气
非也。
本篇后半段，作者表露了他的“真心”。
孔子说：“道不同，不相为谋”。
在《报任安书》中，太史公谈到了自己的志向，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
那个时代，拥有如此宏大的志向，又有几人可以言说呢
贾谊说“贪财的人为财而死，有志功业的人为名献身，热衷权势的人为权势丧命，平民百姓为生存奋斗。
”所以对于他人的不理解，对于时代的不理解，太史公并没过自怨自艾，只是人各有志罢了。
“岁寒，然后知松柏之后凋”、“举世混浊，清士乃见”，作者犹如冬天里的松柏，淤泥中的白莲，孤独、脆弱却坚韧着。
那作者对孔子又报以何态度呢
文中说到“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥而行益显。
”意思是伯夷、叔齐、颜渊都是品德很高尚的人，但都是通过孔老夫子您的推介声名才得以凸显的啊。
文章末尾还提到“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉”，太史公的意思是，像我这样的闾巷之人，想实现自己的志向，想声名远播，只能依附于像孔子这样的青云之士啊。
虽然不知本句是太史公自谦说法，还是真心话，这已经表明了他对孔老夫子的态度了，是推崇而尊敬的。
太史公是以文明志，是通过“文刀”这把武器来实践自己的人生理想。
他敢于对自己推崇的学术权威提出质疑，也通过严谨的行文，表达了自己的历史见解以及社会政治理想。
通读全文，我在想，该怎样生活才能对得起自己的人生，我们的社会又是怎样的社会，历来的宣传教育是不是就那样真实可信呢
…
