伯夷和叔齐的故事、
这两个人是商朝的人，两人都是孤竹国国王的儿子。
国王喜欢小儿子叔齐并立下遗嘱，立叔齐为以后的国君。
可是叔齐不愿意违背立长子为王的规矩，请哥哥做国王，可是执意不愿意继承王位。
为了让弟弟安心做国君，偷偷走了，弟弟知道后也随他离开王宫，四处寻找哥哥。
历经千辛万苦终于找到伯夷，两个决定不再回到孤竹国，而决定投奔周国，过安稳平静的生活。
可是正率军讨伐，他两人上前阻止说“这种讨伐不道德，周国属于商朝的属国，以下犯上，讨伐君是不仁”。
激怒险些被杀，后来周朝建立后，伯夷、叔齐认为周朝不仁不义，拒绝和周人来往，不吃周朝地里长出来的食物，最后饿死。
是骨气还是傻看你们自己辨别了
古人伯夷和叔齐的故事简介
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”(《论语》公冶长篇第五·二十三) 伯夷叔齐的故事，很多人都听说过。
他们本来是孤竹君的儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。
孤竹君眼看自己身体不行了，让他们来当国王。
现在这个时代，有“逃跑新娘”，但从来没有“逃跑国王”。
但伯夷叔齐就跑了。
跑还不只跑一个，一跑就跑一双，跟痴男怨女私奔似的。
结果，只剩下一个“可怜巴巴”的老二，留在家里当国王。
伯夷叔齐后来“私奔”到了西周。
结果碰到周武王抗着父亲周文王的灵位，拉着七老八十的姜太公去攻打商纣王。
两兄弟路见不平一声吼，大骂武王缺德。
最后武王得了天下，两兄弟认为他得位不正，于是再度“逃跑”，来到首阳山，决定“不食周粟”，成天吃野草。
有一天，一个哥们儿跑到山上，跟他们说“普天之下，莫非王土”，两兄弟一时想不通，就饿死在了。
这个故事，鲁迅先生写得很幽默，收录在他的《故事新编》中，名叫《采薇》。
孔老爷子对两兄弟赞赏有加，认为他们品德高洁，实在是后世人学习的榜样。
《论语》中有好多话是用来称赞他哥俩好的，在这里，孔夫子说，“伯夷叔齐两弟兄，不计较过去的仇敌，所以心里头啊，也就平静得很，没有什么怨恨。
”有人说，这个“怨”是指别人怨他哥俩。
不过，我们不做这些考证的功夫了，采用钱穆先生的说法，这个“怨”是指怨别人。
我们知道，不念旧恶这种做法，往好了说，叫做“宽宏大量”或者“大人不记小人过”，但是往坏了说，叫做“和稀泥”。
刚刚过世的柏杨老先生，曾经在他的成名作《丑陋的中国人》里面，对这样的“民族劣根性”大加挞伐。
连靠收保护费过日子的古惑仔们都常讲一句话，“冤冤相报何时了”，客观地说，中国人确实有一种喜欢做“和事佬”的习惯。
“一碗水端平”，“各打五十大板”，都是这种心态的反映。
而这种社会心态的根源，其本质，还是在儒家学说大力倡导的“和”这种思想。
“和”这种思想，最根本的一个特点，就是要弥合各方面的矛盾，要让社会整体上保持稳定与平和，让各种矛盾的破坏力降到最低。
而要弥合各方面的矛盾，尤其是在矛盾对立比较突出和尖锐的时候，该怎么办呢
那就只有做“和事佬”了。
中国人讲，法不外乎人情。
比如说，一群民工迫于生活的压力，绑架了拖欠公款的老板的女儿。
他们被逼于无奈，他们首先是受害者。
其所受的惩罚，应该不会太严厉。
伯夷,叔齐不食周粟比喻什么
·伯夷列传》：“已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山薇而食之。
【释义】粟：小米。
这里泛指粮食。
指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。
比喻十分固执，也指不屈从，有骨气。
【朝歌渊源】 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。
文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。
【不食周粟】 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。
墨胎氏。
孤竹在今辽宁卢龙东南。
孤竹君生前立次子叔齐为继承人。
孤竹君去世后，叔齐让位给兄长伯夷。
伯夷也不愿作国君而逃避。
后来二人闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。
文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。
武王不听，决意灭商。
伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。
伯夷和叔齐不食周粟的典故正反面
伯夷叔齐二人都是商朝末年孤竹君的儿子，传说孤竹君临终前立叔齐为继承人，而叔齐却在孤竹君死后让位于伯夷，伯夷不肯接受，二人都争执不过对方，先后投奔到周国，后来武王伐纣，二人拦马劝谏未果，周朝建立后，伯夷叔齐都不愿食用周粟，逃往首阳山，采薇为食，直至饿死正面：为气节而死，可歌可泣；反面：不知变通，泥古不化。
伯夷叔齐怎么读
伯 拼音： bó 夷 拼音： yí 叔 拼音： shū 齐 拼音： qí
史记 伯夷列传 读后感
为善的报应 ——读史记之《伯夷列传》有感 伯夷、叔齐者，兄弟也，系出商时诸侯之门。
其父遗命立叔齐，叔齐则欲让于伯夷，而伯夷拒受。
最终兄弟二人先后离国而赴西岐。
西伯姬昌卒后，武王载西伯木主而东伐纣，伯夷、叔齐认为，武王父死不葬而动干戈，为不孝；以臣弑君，为不仁。
武王怒，欲斩二人，最后姜子牙力劝而释之。
殷灭后，伯夷、叔齐不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，最终饿死於首阳山。
以今之眼光，伯夷、叔齐之事简要，相比史上不少忠肝义胆之人，并无非常显赫之举，而太史公却将其二人列于《史记》诸列传之首。
依太史公之见，二位传主为人子、为人兄弟、为人臣，均至善至仁，然以饿死告终，命运实欠公平。
传后太史公感叹：“天道无亲，常与善人”，而天道终究予善人以何物、予恶人以何物哉。
载于史册之忠义之士，非杀即戮，鲜得善终。
反观作威作福之奸佞之徒，横行天下、鱼肉百姓，竟以寿终。
境遇之别有若天壤，何谓天理耶
推人及已，联想当年，司马氏不过是替李陵说了几句公道话即下廷尉治罪，依汉律可以财赎刑，然家无余财、亲友无助，死罪虽免而终遭宫刑之辱，此等悲愤郁结于心，遇此自当勃发。
世俗曾有因果报应之说，俱言“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，但不知因此说，善恶之因果报在何时，应在何地。
生前如此，身后又如何。
伯夷、叔齐二者，若非赖于孔子之力传于经典，后世又怎知伯夷、叔齐两人哉，此伯夷叔齐之幸也。
然并非忠善之士皆有二人之幸运，悠悠岁月，过往者不啻数亿，着史家之墨有几何，着史家之墨且被记于人心者又有几何，而其中忠善之辈更有几何。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥身为南宋重臣，文武兼备、精忠报国、视死如归，故千秋之后有人追念，而史上千百万保家卫国、浴血沙场之将士，汗青之上又有几人留名。
故欲以行忠善之举而报应生前身后的念想，与南辕北辙无异，地球虽圆，终能回到原点，但其直径毕竟是大了些。
所谓“诸恶不作，诸善奉行”，所得者无他，唯心安耳。
“平生不作亏心事，夜半不怕鬼敲门”，对很多人讲，能睡上一辈子的安稳觉，行善也值得，毕竟睡觉时间占人生三分之一强，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因为他们的习性同于《画皮》中的妖精，专好在夜间活动。
孔子是怎样评价伯夷和叔齐的?
孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷、叔齐，评价伯夷、叔齐“古之贤人也”，“不念旧恶，怨是用希”， “求仁而得仁，又何怨”，并评价夷齐“不降其志，不辱其身”。
