伯夷和叔齐的故事、
这两个人是商朝的人，两人都是孤竹国国王的儿子。
国王喜欢小儿子叔齐并立下遗嘱，立叔齐为以后的国君。
可是叔齐不愿意违背立长子为王的规矩，请哥哥做国王，可是执意不愿意继承王位。
为了让弟弟安心做国君，偷偷走了，弟弟知道后也随他离开王宫，四处寻找哥哥。
历经千辛万苦终于找到伯夷，两个决定不再回到孤竹国，而决定投奔周国，过安稳平静的生活。
可是正率军讨伐，他两人上前阻止说“这种讨伐不道德，周国属于商朝的属国，以下犯上，讨伐君是不仁”。
激怒险些被杀，后来周朝建立后，伯夷、叔齐认为周朝不仁不义，拒绝和周人来往，不吃周朝地里长出来的食物，最后饿死。
是骨气还是傻看你们自己辨别了
古人伯夷和叔齐的故事简介
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”(《论语》公冶长篇第五·二十三) 伯夷叔齐的故事，很多人都听说过。
他们本来是孤竹君的儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。
孤竹君眼看自己身体不行了，让他们来当国王。
现在这个时代，有“逃跑新娘”，但从来没有“逃跑国王”。
但伯夷叔齐就跑了。
跑还不只跑一个，一跑就跑一双，跟痴男怨女私奔似的。
结果，只剩下一个“可怜巴巴”的老二，留在家里当国王。
伯夷叔齐后来“私奔”到了西周。
结果碰到周武王抗着父亲周文王的灵位，拉着七老八十的姜太公去攻打商纣王。
两兄弟路见不平一声吼，大骂武王缺德。
最后武王得了天下，两兄弟认为他得位不正，于是再度“逃跑”，来到首阳山，决定“不食周粟”，成天吃野草。
有一天，一个哥们儿跑到山上，跟他们说“普天之下，莫非王土”，两兄弟一时想不通，就饿死在了。
这个故事，鲁迅先生写得很幽默，收录在他的《故事新编》中，名叫《采薇》。
孔老爷子对两兄弟赞赏有加，认为他们品德高洁，实在是后世人学习的榜样。
《论语》中有好多话是用来称赞他哥俩好的，在这里，孔夫子说，“伯夷叔齐两弟兄，不计较过去的仇敌，所以心里头啊，也就平静得很，没有什么怨恨。
”有人说，这个“怨”是指别人怨他哥俩。
不过，我们不做这些考证的功夫了，采用钱穆先生的说法，这个“怨”是指怨别人。
我们知道，不念旧恶这种做法，往好了说，叫做“宽宏大量”或者“大人不记小人过”，但是往坏了说，叫做“和稀泥”。
刚刚过世的柏杨老先生，曾经在他的成名作《丑陋的中国人》里面，对这样的“民族劣根性”大加挞伐。
连靠收保护费过日子的古惑仔们都常讲一句话，“冤冤相报何时了”，客观地说，中国人确实有一种喜欢做“和事佬”的习惯。
“一碗水端平”，“各打五十大板”，都是这种心态的反映。
而这种社会心态的根源，其本质，还是在儒家学说大力倡导的“和”这种思想。
“和”这种思想，最根本的一个特点，就是要弥合各方面的矛盾，要让社会整体上保持稳定与平和，让各种矛盾的破坏力降到最低。
而要弥合各方面的矛盾，尤其是在矛盾对立比较突出和尖锐的时候，该怎么办呢
那就只有做“和事佬”了。
中国人讲，法不外乎人情。
比如说，一群民工迫于生活的压力，绑架了拖欠公款的老板的女儿。
他们被逼于无奈，他们首先是受害者。
其所受的惩罚，应该不会太严厉。
伯夷和叔齐不食周粟的典故正反面
伯夷叔齐二人都是商朝末年孤竹君的儿子，传说孤竹君临终前立叔齐为继承人，而叔齐却在孤竹君死后让位于伯夷，伯夷不肯接受，二人都争执不过对方，先后投奔到周国，后来武王伐纣，二人拦马劝谏未果，周朝建立后，伯夷叔齐都不愿食用周粟，逃往首阳山，采薇为食，直至饿死正面：为气节而死，可歌可泣；反面：不知变通，泥古不化。
伯夷,叔齐不食周粟比喻什么
·伯夷列传》：“已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山薇而食之。
【释义】粟：小米。
这里泛指粮食。
指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。
比喻十分固执，也指不屈从，有骨气。
【朝歌渊源】 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。
文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。
【不食周粟】 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。
墨胎氏。
孤竹在今辽宁卢龙东南。
孤竹君生前立次子叔齐为继承人。
孤竹君去世后，叔齐让位给兄长伯夷。
伯夷也不愿作国君而逃避。
后来二人闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。
文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。
武王不听，决意灭商。
伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。
孔子是怎样评价伯夷和叔齐的?
孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷、叔齐，评价伯夷、叔齐“古之贤人也”，“不念旧恶，怨是用希”， “求仁而得仁，又何怨”，并评价夷齐“不降其志，不辱其身”。
史记 伯夷列传 读后感
为善的报应 ——读史记之《伯夷列传》有感 伯夷、叔齐者，兄弟也，系出商时诸侯之门。
其父遗命立叔齐，叔齐则欲让于伯夷，而伯夷拒受。
最终兄弟二人先后离国而赴西岐。
西伯姬昌卒后，武王载西伯木主而东伐纣，伯夷、叔齐认为，武王父死不葬而动干戈，为不孝；以臣弑君，为不仁。
武王怒，欲斩二人，最后姜子牙力劝而释之。
殷灭后，伯夷、叔齐不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，最终饿死於首阳山。
以今之眼光，伯夷、叔齐之事简要，相比史上不少忠肝义胆之人，并无非常显赫之举，而太史公却将其二人列于《史记》诸列传之首。
依太史公之见，二位传主为人子、为人兄弟、为人臣，均至善至仁，然以饿死告终，命运实欠公平。
传后太史公感叹：“天道无亲，常与善人”，而天道终究予善人以何物、予恶人以何物哉。
载于史册之忠义之士，非杀即戮，鲜得善终。
反观作威作福之奸佞之徒，横行天下、鱼肉百姓，竟以寿终。
境遇之别有若天壤，何谓天理耶
推人及已，联想当年，司马氏不过是替李陵说了几句公道话即下廷尉治罪，依汉律可以财赎刑，然家无余财、亲友无助，死罪虽免而终遭宫刑之辱，此等悲愤郁结于心，遇此自当勃发。
世俗曾有因果报应之说，俱言“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，但不知因此说，善恶之因果报在何时，应在何地。
生前如此，身后又如何。
伯夷、叔齐二者，若非赖于孔子之力传于经典，后世又怎知伯夷、叔齐两人哉，此伯夷叔齐之幸也。
然并非忠善之士皆有二人之幸运，悠悠岁月，过往者不啻数亿，着史家之墨有几何，着史家之墨且被记于人心者又有几何，而其中忠善之辈更有几何。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥身为南宋重臣，文武兼备、精忠报国、视死如归，故千秋之后有人追念，而史上千百万保家卫国、浴血沙场之将士，汗青之上又有几人留名。
故欲以行忠善之举而报应生前身后的念想，与南辕北辙无异，地球虽圆，终能回到原点，但其直径毕竟是大了些。
所谓“诸恶不作，诸善奉行”，所得者无他，唯心安耳。
“平生不作亏心事，夜半不怕鬼敲门”，对很多人讲，能睡上一辈子的安稳觉，行善也值得，毕竟睡觉时间占人生三分之一强，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因为他们的习性同于《画皮》中的妖精，专好在夜间活动。
