佐纪读后感300字[日]北野武
[<<高祖本纪>>读后感]读<<高祖本纪>>有感从一个平民百姓到真龙天子，从一个酒色之徒到万人之首，高祖不得不让人佩服，读后感。
仔细读读高祖本纪感受颇深。
史记中高祖的出生被描绘的很有神话色彩，把高祖的出生与龙结合在一起，把面相也写得神乎其神，甚至因此娶得吕后，虽然封建，但也说明了刘邦传奇的人生，他的功德毋庸置疑。
尤其他的为人处事我觉得即使现在仍然有值得学习的地方。
由于高祖生性豪爽,对人宽容,作亭长时就和县里的官吏们混得很熟,在当地小有名气,用现在的话说他有很强的交际能力，小有人脉。
而在当今社会信息化越来越强，各种信息纷繁复杂，更新速度快得惊人的时候，人与人的沟通交流也越来越重要，如何更好地扩大交际范围，获得更多信息渠道，对于新世纪的我们也提出了更高的要求。
高祖的成功似乎也提醒了我们沟通的重要，再进一步可以说是合作的重要性。
在秦末农民战争中，平民出身的刘邦能够顺从民意，鼓动百姓杀掉出尔反尔，不体恤民情的沛的县令，保卫家乡，从而得民心，被举为沛公，领导人们举起反秦大旗。
在立足关中之时，刘邦在灞上召集当地名士，和他们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，其他秦朝苛刻法制一律废除，使他又得民心。
废除秦朝苛法的同时，他豁免其徭役减轻人民负担，又释放奴婢，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，解放生产力，“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”让士兵复原回家，给予他们土地及住宅，使他们从事生产劳作，安居乐业，再得民心······得民心，与天下人共享利益是他成功的重要原因之一。
对比到现在来说，宽厚待人，学会分享，多为他人着想，关键时刻才会获得他人的支持和拥护，为自己的事业添砖加瓦，同时也为自己为他人创造了美好和谐的生活环境，何乐而不为呢
说刘邦的成功，不得不提的是他自己对取胜原因的总结：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信，读后感《读后感》。
可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。
至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。
’’用一个词概括来说就是知人善用，我认为也可以说是正确的领导加诚挚的合作。
善于听取他人意见，是刘邦成功的又一重要因素。
当刘邦攻入咸阳城时，他听取樊哙和张良的意见，将军队退回灞上，免了落人口舌。
在后来的鸿门宴上，除了他自身的沉着与冷静，更重要的是张良，项伯，樊哙的力保，刘邦凭借众人的支持，采纳张良的计策，与张良，项伯等人的积极配合，通力合作，才能够全身而退。
在之后的会战项羽，初战彭城，争夺成皋，潍水之战，垓下之战等等众多战役中，充分发挥韩信，张良，萧何等才将的作用，分工明确，紧密配合才能够在屡次被困屡次脱险，最终迫得项羽霸王别姬，乌江自刎，而后建立汉朝，统一天下。
在平定天下之后又命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
在邻近驾崩，吕后问他死后人事的安排：“萧相国死后，由谁来接替呢
”刘邦说曹参。
吕后问曹参之后是谁，刘邦说：“王陵可以在曹参之后接任，但王陵智谋不足，可以由陈平辅佐。
陈平虽然有智谋，但不能决断大事。
周勃虽然不擅言谈，但为人忠厚，日后安定刘氏江山肯定是他，用他做太尉吧。
”这些都充分显示刘邦知人善任的才能，充分体现了他的正确领导和合作精神。
总之，刘邦的乐观豁达，宽容仁义，知人善任，是他把四分五裂的中国统一起来，把分崩离析的民心聚集起来，促成汉代雍容大度文化基础的不可或缺的因素，这样才出现了后来的“文景之治”，才促成了大汉长达四百余年的统治，成为中国历史上最长的统一王朝。
由此，作为新世纪的我们是不是也应该吸取些什么呢
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
帮我找2篇读后感（300字左右） O(∩_∩)O谢谢
一个主题思想：庄子是阐述了人应以一种闲适的心情去生活而不是整日陷在功名利禄当中.人若不走动,就不会留下足迹,若在阴影处,就没有影子.与其四处奔走而徒劳无功,不如无为而治修养自身.庄子渔父篇之感悟转载自博客2015-03-13 12:56:37（庄子的故事都是一个个虚构的小故事，每一个小故事都在讲许多精妙的道理，庄子的妙处就在于，不同段位的人读那些小故事得到的感悟也是不同段位的。
个人读了一些庄子，觉得渔父篇的信息量是非常大的，可以说从根本上指导我对于伟人圣人，对于择友，对于工作，对于兴趣爱好，对于处世哲学，有了全新的理解，也可以说全盘否定了我以前的认知。
）略谈一二。
对于伟人圣人：孔子是国人心目中当仁不让的至圣先师，然而在庄子眼里，孔老夫子是一个彻彻底底的大烂人。
名气越大的人，我现在觉得可能越是有问题，所谓圣人无名，神人无功。
真正的大道在烂泥巴里在大便里，真正的执大道的人，也许就是普罗大众认为的大烂人。
我比较关注和欣赏的人是像曹操这样毁誉参半的人，这样的人离真实或许还更近一点。
对于择友：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”老渔父的这段话，乃是我将来交真正的朋友的准绳，朋友太多也未必是好事，生活追求简单朴素是做必要的减法。
对于工作以及兴趣爱好：仅仅一个字足矣，那个字就是“真”。
真心喜欢，真心玩，足够了。
原文以及翻译：孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也
”子路对曰：“鲁之君子也。
”客问其族。
子路对曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也
”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又问曰：“有土之君与
”子贡曰：“非也。
”“侯王之佐与
”子贡曰：“非也。
”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。
呜呼，远哉其分于道也
”子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与
”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求
”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也
”客曰：“嘻
甚矣子之好学也
”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心
”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事，乃无所陵。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎
”“且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。
”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者何也
”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。
疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影。
处静以息迹，愚亦甚矣
子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。
谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎
”孔子愀然曰：“请问何谓真
”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣。
事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也
”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢问舍所在，请因受业而卒学大道。
”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎
门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎
”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也
湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。
进，吾语汝
夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉
不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎
”编辑本段译文孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。
弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的
”子路回答说：“他是鲁国的君子。
”渔父问孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问
”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。
这就是孔氏钻研精习的事业。
”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗
”子贡说：“不是”。
渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗
”子贡说：“也不是”。
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他离大道也实在是太远太远了
”子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。
孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧
”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。
孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事
”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我
”渔父说：“咦，你实在是好学啊
”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教
”渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。
请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。
你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。
天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。
官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。
所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。
能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。
朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。
阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。
如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗
“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。
不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。
有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。
所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。
这就是四种祸患。
能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。
”孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。
我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢
”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊
有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。
不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了
你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。
认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。
如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗
”孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真
”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。
不精不诚，不能感动人。
所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。
真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。
忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。
功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。
礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。
所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人则刚好与此相反。
不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。
可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。
”孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我似的。
先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。
我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。
”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。
你自己勉励吧
我得离开你了
我得离开你了
”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。
大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。
如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧
弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢
”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊
你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。
上前来，我对你说
大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。
真是可惜啊
不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。
况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。
所以大道之所在，圣人就尊崇。
如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢
”
《高祖本纪》的读后感怎么写
买只牛儿学种田，结间茅屋向林泉。
也知老去无多日，且向山中过几年。
为利为官终幻客，能诗能酒总神仙。
世问万物俱增价，老去文章不值钱。
这八句诗，乃是达者之言，未句说：“老去文章不值钱”，这一句，还有个评论。
大抵功名迟速，莫逃乎命，也有早成，也有晚达。
早成者未必有成，晚达者未必下达。
不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
这老少二字，也在年数上，论不得的。
假如甘罗十二岁为丞相，十二岁上就死了，这十二岁之年，就是他发白齿落、背曲腰弯的时候了。
后头日子已短，叫不得少年。
又如八十岁还在渭水钓鱼，遇了以后车载之，拜为师尚父。
文工崩，武上立，他又秉锁为军师，佐武工代商，定了周家八百年基业，封于齐国。
又教其子丁公治齐，自己留相周朝，直活到一百二十岁方死。
你说八十岁一个老渔翁，谁知同后还有许多事业，日十正长哩
这等看将起来，那八十岁上还是他初束发，刚顶冠，做新郎，应童子试的时候，叫不得老年。
做人只知眼前贵贱，那知去后的日长日短
见个少年富贵的奉承不暇，多了几年年纪，陆跄下遇，就怠慢他，这是短见薄识之辈。
譬如农家，也有早谷，也有晚稻，正不知邓一种收成得好
不见古人云：东园桃季花，早发还先萎。
迟迟涧畔松，郁郁含晚翠。
闲话休提。
却说国朝正统年间，广卤桂林府兴安县有一秀才，复姓鲜于，名同，字大通。
八岁时曾举神童，十一岁游库，超增补国。
伦他的才学，便是、也不着在眼里，真个是胸艺万卷，笔扫千军。
论他的志气，便像冯京、荷辖连中三元，也只算他使袋里东西，真个是足蹑风云，气冲牛斗。
何期才高而数奇，志大而命薄。
年年科学，岁岁观场，不能得朱衣点额，黄榜标名。
到三十岁上，循资该出贡了。
他是个有才有志的人，贡途的前程是不屑就的。
思量穷秀才家，全亏学中年规这几两康银，做个读书本钱。
若出了学门，少了这项来路，又去坐监，反费盘缠。
况且本省比监里又好中，算计下通。
偶然在朋友前露了此意，那下首该贡的秀才，就来打话要他让贡，情愿将几十金酬谢。
鲜于同又得了这个利息，自以为得计。
第一遍是个情，第二遍是个例，人人要贡，个个争先。
鲜于同自三十岁上让贡起，一连让了八遍，到四十六岁兀自沉埋于伴水之中，驰逐于青补之队。
也有人笑他的，也有人怜他的，又有人劝他的。
那笑他的他也不睬，怜他的他也不受，只有那劝他的，他就勃然发怒起来道：“你劝我就贡，止无过道俺年长，不能个科第了。
却不知龙头属于老成，梁皓八十二岁中了状元，也替天下有骨气肯读书的男子争气。
俺若情愿小就时，三十岁上就了，肯用力钻刺、少不得做个府佐县正，昧着心田做去，尽可荣身肥家。
只是如今是个科目的世界，假如不得科第，谁说他胸中才学
若是三家村一个小孩子，粗粗里记得几篇烂旧时文，遇了个盲试官，乱固乱点，睡梦里偷得个进士到手。
一般有人拜门生，称老师，谭天说地，谁敢出个题目将带纱帽的再考他一考么
不止于此，做官里头还有多少不乎处，进土官就是个铜打铁铸的，撤漫做去，投人敢说他下字。
科贡官，兢兢业业，捧了卵子过桥，上司还要寻趁他。
比及按院复命，参论的但是进士官，凭你叙碍极贪极酷，公道看来，拿问也还透头，说到结未，生怕断绝了贪酷种子，道：”此一臣者，官箴虽砧，但或念初任，或念年青，尚可望其自新，策其末路，姑照浮躁或不及例降调。
不勾几年工夫，依旧做起。
倘抖得些银子央要道挽回，不过对调个地方，全然没事。
科贡的官一分不是，就当做十分。
晦气遇着别人有势有力，没处下手，随你清廉贤宰，少不得借重他替进士顶缸。
有这许多下平处，所以下中进士，再做不得官。
俺宁可老儒终身，死去到阎王面前高声叫屈，还博十来世出头。
岂可屈身小就，终日受人懊恼，吃顺气丸度日
“遂吟诗一首，诗曰：从来资格困朝绅，只重科名不重人。
楚士凤歌诚恐殆，叶公龙好岂求真。
若还黄挎终无分，宁可青衬老此身。
铁砚磨穿豪杰事，春秋晚遇说平津。
汉时有个平津侯，复姓公孙名弘，五十岁读，六十岁对策第一，做到丞相封侯。
鲜于同后来六十一岁登第，人以为诗敞，此是后话。
却说鲜于同自吟了这八句诗，其志愈锐。
怎奈时运不利，看看五十齐头，“苏幸还是旧苏秦”，不能匈改换头面。
再过儿年，连小考都不利了。
每到科学年分，第一个拦场告考的就是他，讨了多少人的厌贱。
到天顺六年，鲜于同五十七岁，鬓发都苍然了，兀自挤在后生家队里，谈文讲艺，娓娓不倦。
那些后生见了他，或以为怪物，望而避之；或以为笑具，就而戏之。
这都不在话下。
却说兴安县知县，姓刺名遇时，表字顺之。
府人氏。
少年科甲，声价甚高。
喜的是谈文讲艺，商古论今。
只是有件毛病，爱少贱老，下肯一视同仁。
见了后生英俊，加意奖借；若是年长老成的，视为朽物，口呼“先辈”，甚有戏侮之怠。
其年乡试届期，宗师行文，命县里录科。
例知县将合县生员考试，弥封阅卷，自恃服力，从公品第，黑暗里拔了一个第一，心中十分得意，向众秀才面前夸奖道：“本县拔得个首卷，其丈大有吴越中气脉，必然连捷，通县秀才，皆莫能及。
”众人拱手听命，却似汉皇筑坛拜将，正不知拜那一个有名的豪杰。
比及拆号唱名，只见一人应声而出，从人丛中挤将上来，你道这人如何
矮又矮，脾又胖，须鬓黑白各一半，破儒中，欠时样，蓝衫补孔重重绽。
你也瞧，我也看，着还冠带像胡判。
不在夸，下在赞，“先辈”今朝说嘴惯。
休羡他，莫自叹，少不得大家做老汉。
不须营，不须于，序齿轮流做领案。
那案首不是别人，正是那五十六岁的怪物、笑具，名叫鲜于同。
合堂秀才哄然大笑；都道：“鲜于‘先辈’，又起用了。
连蒯公也自羞得满面通红，顿口无言。
一时间看错文字，今日众人属目之地，如何番悔
忍着一肚子气，胡乱将试卷拆完。
喜得除了第一名，此下一个个都是少年英俊，还有些咳中带喜。
是日删公发放诸生事毕，回衙闷闷不悦，下在话下。
却说鲜于同少年时本是个名士，因淹滞了数年，虽然志不曾灰，却也是：泽衅屈原吟独苦，洛阳季千面多惭。
今日出其不意，考个案首，也自觉有些兴头。
到学道考试，未必爱他文字，亏了县家案首，就搭上一名科举，喜孜孜去赴省试。
众朋友都在下处看经书，温后场。
只有鲜于同平昔饱学，终日在街坊上游玩。
旁人看见，都猜道：“这位老相公，不知是送儿子孙儿进场的
事外之人，好不悠闲自在1”若晓得他是科举的秀才，少不得要笑他几声。
日居月诸，忽然八月初七日：街坊上大吹大擂，迎试官进贡院。
鲜于同观看之际，见兴安县阑公，主征聘做《礼记彭房考官。
鲜于同自想，我与闭公同经，他考过我案首，必然爱我的文字，今番遇合，十有八九。
谁知删公心里不然，他又是一个见识道：“我取个少年门生，他后路悠远，官也多做几年，房师也靠得着他。
那些老师宿儒，取之无益。
”又道：“我科考时下合昏厂眼，错取了鲜于‘先辈’，在众人前老大没趣。
今番再取中了他，却不又是一场笑话。
我今阅卷，但是三场做得齐整的，多应是夙学之上，年纪长了，不要取他。
只拣嫩嫩的口气，乱乱的文法，歪歪的四六，怯怯的策论，馈债的判语，那定是少年初学。
虽然学问未充，养他一两科，年还不长，且脱了鲜于同这件干纪。
”算汁已定，如法阅卷，取了几个不整下齐，略略有些笔资的，大圈大点，呈上主司。
主司都批了“中”字。
到八月廿八日，主司同各经房在至公堂上拆号填榜。
《礼记珍房首卷是桂林府兴安县学生，复姓鲜于，名同，习忻L记》，又是那五十六的怪物、笑具侥幸了。
刺公好生惊异。
主司见刺公有不乐之色，问其缘故。
恻公道：“那鲜于同年纪已老，恐置之魁列，无以压服后生，情愿把一卷换他。
”主司指堂上匾额，道：“此堂既名为‘至公堂，，岂可以老少而私爱惜乎
自古龙头属于老成，也好把天下读书人的志气鼓舞一番。
遂不含更换，判定厂第五名正魁，例公无可奈何。
正是：饶君用尽千般力，命里安排动不得。
本心拎取少年郎，依旧取将老怪物。
制公立心不要中鲜于“先辈”，故此只拣下整齐的文字才中。
那鲜于同是宿学之上，文字必然整齐，如何反投其机
原来鲜于同为八月初七日看了例公入帘，自旧遇合十有八九。
回归寓中多吃了几杯生俩，坏了脾胃，破腹起来。
勉强进场，一头想文字，一头泄泻，泻得一丝两气，草草完篇。
二场三场，仍复如此，十分才学，不曾用得一分出来。
自谓万元中式之理，昧知测公到不要整齐文字，以此竟占了个高魁“也是命里否极泰来，颠之倒之，自然凑巧。
那兴安县刚刚只中他一个举人。
当日鹿鸣宴罢，八同年序齿，他就居了第一。
各房考官见了门生，俱各欢喜，惟刺公闷闷不悦。
鲜于同感砌公两番知遇之恩，愈加殷勤，删公愈加懒散。
上京会试，只照常规，全无作兴加厚之意。
明年鲜于同五十八岁，会试，又下第了。
相见刺公，剜公更无别语，只劝他选了官罢。
鲜子同做了四十十年秀才，不肯做贡生官，今日才中得一年乡试，怎肯就举人职，回家读书，愈觉有兴。
每闻里中秀才会文，他就袖了，捱入会中同做。
凭众人耍他，笑他，咳他，厌他，总下在意。
做完了文字，将众人所作看了一遍，欣然而归，以此为常。
光阴在再，不觉转眼三年，又当会试之期。
鲜于同时年六十有一，年齿虽增，匡钎如；日。
在北京第二遍会试，在寓所得其一梦。
梦见中了正魁，会试录上有名，下面却填做稷诗经》，不是。
鲜于同本是个宿学之士，那一经不通
他功名心急，梦中之言，不由不信，就改了《诗经》应试。
事有凑巧，物有偶然。
砌知县为官清正，行取到京，钦授礼科给事中之职。
其年又进会试经房。
耐公不知鲜于同改经之事，心中想道：“我两遍错了主意，取了那鲜于”先辈‘做了首卷，今番会试，他年纪一发长了。
若《礼记》房里又中了他，这才是终身之佑。
我如今不要看《礼记》，改看了《诗经》卷子，那鲜于“先辈，中与不中，都下干我事。
”比及人帘阅卷，遂请看《诗珍五房卷。
侧公又想道：“天下举子像鲜于‘先辈，的，谅也非止一人，我不中鲜于同，又中了别的老儿，可不是’躲了雷公，遇了霹虏，
我晓得了，但凡老师宿儒，经旨必然十分透彻，后生家专工四书，经义必然下精。
如今到下要取囚经整齐，但是有些笔资的，不妨题旨影响，这定是少年之辈了／阅卷进呈，等到揭晓，《渤五房头卷，列在第十名正魁。
拆号看时，却是桂林府兴安县学生，复姓鲜于，名同，习《诗经》，刚刚又是那六十一岁的怪物、笑具
气得刺遏时目睁口呆，如槁木死灰模样
早知宫贵生成定，悔却从前在用心。
耐公又想道。
“沦起世上同名性的尽多，只是桂林府兴安县却没有两个鲜于同，但他向来是《礼记》，不知何故又改了《诗经》，好生奇怪
”候其来谒，叩其改经之故。
鲜于同将梦中所见，说了一遍。
耐公叹息连声道：“真命进士，真命进土广自此恻公与鲜于同师生之谊，比前反觉厚了一分。
殴试过了，鲜于同考在二甲头上，得选刑部主事。
人道他晚年一第，又居冷局，替他气闷，他欣然自如。
却说闭退时在札科衙门直言敢谏，因奏疏里面触突了大学士刘吉，被吉寻他罪过，下于诏狱。
那时刑部官员，一个个奉承刘吉，欲将刺公置之死地。
却好天与其便，鲜于同在本部一力周旋看觑，所以刺公下致吃亏。
又替他纠合同年，在各衙门恳求方便，刚公遂得从轻降处。
砌公自想道：“‘着意种花花不活，无心栽柳柳成阴。
，若不中得这个老门生，今日性命也难保。
”乃往鲜于“先辈”寓所拜谢。
鲜于同道：“门生受恩师三番知遇，今日小小效劳，止可少答科举而已，天高地厚，未酬万一1”当日师生二人欢饮而别。
自此不论砌公在家在任，每年必遣人问候，或一次或两次，虽俸金微薄，表情而已。
光阴在蒋，鲜于同只在部中迁转，不觉六年，应升知府。
京中重他才品，敬他老成，吏部立心要寻个好缺推他，鲜于同全下在意。
偶然仙居具有信至，例公的公于阑敬共与豪户查家争坟地疆界，唆骂了一场。
查家走失了个小厮，赖删公子打死，将人命事告官。
删敬共无力对理，一径逃往云南父亲任所去了。
官府疑沏公子逃匿，人命真情，差人雪片下来提人，家属也监了几个，阎门惊惧。
鲜于同查得台州正缺知府，乃央人讨这地方。
吏部知台州原非美缺，既然自己情愿，有何不从，即将鲜于同推升台州府知府。
鲜千同到任三日，豪家已知新大守是测公门生，特讨此缺而来，替他解纷，必有偏向之情。
先在衙门谣言放刁，鲜于同只推不闻。
侧家家属诉冤，鲜于同亦佯为不理。
密差的当捕人访缉查家小厮，务在必获。
约过两月有余，那小厮在杭州拿到，饵于大守当堂审明，的系自逃，与闻家无于。
当将小厮责取查家领状。
测氏家属，即行释放。
炯会一日，亲往坟所踏看疆界。
查家见小厮已出，白知所讼理虚，恐结讼之日必然吃亏。
一面央大分上到大守处说方便，，一面又央人到刺家，情愿把坟界相让讲和。
酬家事已得白，也不愿结冤家。
鲜于大守准了和息，将查家薄加罚治，申详上司，两家莫不心服。
正是：只愁堂上无明镜，下怕民间有鬼好。
鲜于大守乃写书信一通，差人往云南府回覆房师砌公，删公大喜，想道：“‘树荆棘得刺，树桃李得荫’，若不曾中得这个老门生，今日身家也难促，”遂写恳切谢启一姻，遣儿千刎敬儿资回，到府拜谢。
鲜于同道：“下宫暮年淹素，为世所弃，受尊公老师三番知遇，得掇科目，常恐身先沟壑，大德下报。
今日恩兄被诬，理当暴白。
下官因风吹火，小效区区，止可少酬老师乡试提拔之德，尚欠情多多也
”因为闭公子经纪家事，劝他阈户读书，自此无话。
鲜千同在台州做了三年知府，声名大振，升在徽宁道做兵宪，累升河南廉使，勤于官职“年至八旬，精力比少年兀自有余，推升了浙江巡抚。
鲜于同想道：”我六十一岁登第，且喜儒途淹赛，仕途到顺溜，并不曾有风波。
今官至抚台，恩荣极矣。
一向清勤自矢，不负朝廷。
今日急流勇退，斑之当然。
但受刺公三番知遇之恩，报之未尽，此任正在房师地方，或可少效涓埃。
“乃择日起程赴任。
一路迎送荣耀，自不必说。
下一日，到了浙江省城。
此时侧公也历任做到大参地位，因病目不能理事，致政在家。
闻得鲜于”先辈“又做本省开府，乃领了十二岁孙儿，亲到杭州谒见。
肉公虽是房师，到小于鲜于公二十余岁。
今日耐公致政在家，又有了目疾，尤锤可怜。
鲜于公年已八旬，健如壮年，位至开府。
可见发达不在于迟早，侧公叹息了许多。
正是：松柏何顿羡桃丰，请君点检岁寒枝。
且说鲜于同到任以后，正拟遣人问候例公，闻说例参政到门，喜不自胜，倒展而迎，直请到私宅，以师生礼相见。
恻公唤十二岁孙儿：“见了老公祖。
”鲜于公间，“此位是老师何人
刺公道：”老夫受公祖活命之恩，大子昔日难中，又蒙昭雪，此恩直如覆载。
今天幸福垦又照吾省。
老夫衰病，不久于世，大子读书无成，只有此孙，名曰删悟，资性颇敏，特携来相托，求老公祖青目鲜于公道：“门生年齿，己非仕途人物，正为师恩酬报未尽，所以强颜而来。
今日承老师以令孙相托，此乃门生报德之会也。
鄙意欲留令孙在敝衙同小孙辈课业，未审老师放心否
”砌公道：“若蒙老公祖教训，老夫死亦瞑目
”遂留两个书童服事例悟在都抚衙内读书，恻公自别去了。
那闹悟资性过人，文章日进。
就是年之秋，学道按临，鲜于公力荐神童，进学补凛，依旧留在衙门中勤学。
三年之后，学业已成。
鲜于公道：“此子可取科第，我亦可以报老师之恩矣。
”乃将俸银三百两赠与闭悟为笔砚之资，亲送到台州仙居县，适值刺公二日前一病身亡，鲜子公哭奠已毕。
间：“老师临终亦有何言
”闭敬共道：“先父遗言，自己不幸少年登第，园而爱少贱老，偶尔暗中摸索，得了老公祖大人。
后来许多年少的门生，贤愚不等，升沉下一，俱不得其气力，全亏了老公祖大人一人，始终看觑。
我子孙世世不可怠慢老成之士
”鲜于公呵呵大笑道：“下官今日三报师恩，正要天下人晓得扶持了老成人也有用处，不可爱少而贱老也
”罢，作别回省，草上去章，告老致仕。
得旨予告，驰驿还乡，优悠林下。
每日训课儿孙之暇，同里中父者饮酒赋诗。
后八年，长孙鲜于涵乡榜高魁，赴京会试，恰好仙居县刺悟是年中举，也到京中。
两人三世通家，又是少年同窗，并在一离读书。
比及会试掏晓，同年迸士，两家互相称贺。
鲜于同自五十六岁登科，六十一岁登甲，历仕二十三年，腰金衣紫，锡恩三代。
告老回家，又看了孙儿科第、直活到九十六岁，整整的四十年晚运。
至今浙江人肯读书，下到六七十岁还不丢手，往往有晚达者。
后人有诗叹云：利名何必苦奔忙，迟早须臾在上苍。
但学幡桃能结果，三千余岁未为长。
跪求《封神榜》这本书的主要内容和读后感
项羽本纪《项羽本纪》通过叙述秦末农民大起义和楚汉之争的宏阔历史场面，生动而又深刻地描述了项羽一生。
他既是一个力拔山、气盖世、“近古以来未尝有”的英雄，又是一个性情暴戾、优柔寡断、只知用武不谙机谋的匹夫。
司马迁巧妙地把项羽性格中矛盾的各个侧面，有机地统一于这一鸿篇巨制之中，虽然不乏深刻的挞伐，但更多的却是由衷的惋惜和同情。
《项羽本纪》是《史记》人物传记中富有文学性的篇章之一，而“钜鹿、鸿门、垓下三段自是史公《项羽本纪》中聚精会神，极得意文字”（郭嵩焘《史记札记》），无论是有血有肉的人物性格、曲折多变的故事情节，还是高妙入神的语言艺术，都堪称中国史传文学的典范，对后世文学产生了巨大的影响。
淮阴侯列传本传记载了韩信一生的事迹，突出了他的军事才能和累累战功。
功高于世，却落个夷灭宗族的下场。
注入了作者无限同情和感慨。
本文细节描写非常精彩。
韩信受胯下之辱的细节，不仅画活了屠中少年的个性特征，而且也很好地描写出韩信的心理特征。
大量的心理活动，都在他“熟视”、“蒲伏”之中表现出来。
而刘邦见到韩信请求为假齐王的上书时，骂到：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王
”张良、陈平用脚踩他以示意时，他突然醒悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为
”这一戏剧性的细节描写生动而又风趣地把刘邦不拘礼节，流氓成性，头脑绝顶聪明、灵活，以及他随机应变的能力、情态都画活了。
屈原贾生列传该篇是屈原、贾谊两个人的传记，他们虽然不是同时代人，但是二人的遭遇有不少共同之处。
他们都是才高气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。
本文最大的特点是作者笔端饱含感情，行文幽抑哀惋。
正如作者所云：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。
适长沙，观 屈原所自沉渊，未尝不垂涕。
”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的，并将此情寄之笔端。
而司马迁自己也同样是才高气盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上写 屈原、贾谊，实际上也在写他自己，他在《报任安书》中写道：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，……《诗三百篇》大氐圣贤发愤之所为作也。
”李将军列传通过描写西汉“飞将军”李广的机智勇敢、廉洁宽厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲剧英雄的形象。
司马迁写人物传记往往笔端含情，在这篇《李将军列传》中更是倾注了对李广的深切同情，同时也流露出对当权者的愤慨。
作者的这些感情又主要是在叙事中体现出来的。
如写李蔡“为人在下中，名声出广下远甚”，但却能封侯拜相；写卫青徇私情而排挤李广。
在这两段文字中我们都可感受到作者的愤愤不平之情。
此外，如侧面衬托，反面对比，剪裁之精当，结构之起伏以及语言之精炼流畅、生动传神等等，都是这篇传记文学杰作的突出特点。
太史公自序《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。
不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。
文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。
一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。
二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。
《自序》可以说是兼此二义。
推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。
读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。
这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。
