《曲阜孔庙》梁思成读后感
作者对故乡戏剧的感怀
学写读后感·为地球而写（转帖）
[学写读后感·为地球而写（转帖）]编者按：很多同学不知道怎么写读后感，现在发一组范文供大家自学，读后感可以有千种面目，学写读后感·为地球而写（转帖）。
学写读后感·为地球而写（转帖）——王润华《把黑夜带回家》读后阅读书目：《把黑夜带回家》 (新加坡)淡滨尼初级学院 宋慧纯 最近经老师介绍，我与一本我从未想过可能接触的书有了一段偶然的相会。
从小到大，我都不是一个大自然的拥护者。
求学时期，地理这一科更是修得一塌糊涂。
但是，读了王润华的这一本《把黑夜带回家》后，我却有了一番新的体会。
作者在自序中写道：我为了地球而写，请你也为了地球而读。
起初我以为，这本书大概是在提倡环保，倾诉自然生态遭受迫害之类的，但是读完后发现，那是对这本书的一个误解。
这本书以作者在不同国家生活的点滴作为书写题材。
不同的城市有不同的风景，而不同风景背后蕴藏的是不同的心情。
作者用简洁的文笔，通过不同的机遇，带给渎者不同的人生体会，让读者们看到人生中鲜少出现的一面，从而对这个世界有一番新的体会。
其实，大自然所反映的，就是我们全人类所正面对的。
这本书寄情于景，毫不讳言地写出了对地球的关爱，其实就是对全人类的爱与期望。
作者的本意或许是在抒发他对大自然及地球的热爱与关切，要我们注意到地球其实一直在受伤，要我们聆听她的哭泣。
但是读了之后，我所感受到的，却是另一番不同的滋味。
其实，重要的是，我们不止要珍爱这个地球，更要珍爱这个地球的子民，也就是珍爱这个地球的全人类。
因为，这个伟大的大家长，确确实实是为了地球上的千千万万子民而存在的。
地球一旦受伤了，最终受到牵连的会是谁?如果大家对电影《明天过后》(The Day After Tomorrow)仍有印象的话，想必会对那一场惊心动魄的天灾记忆犹新。
爱的力量可以化解一切的不完美，忘却所有的仇恨，更能让这个地球的伤口愈合。
而这些伤口不止是对大自然的破坏，更是千万个因为天灾人祸而受创的心灵。
我较喜欢的一段是写作者在旧金山大地震之后到湾区侨居四个月的情景。
坍塌的公路与大楼，看了尽是道不尽的辛酸。
作者巧妙地将地震比喻成一张被搓成了一团的纸，当压力松弛下来，它便企图慢慢地恢复原状。
而地震发生时，我们最好是在震中心，因为许多奇迹会出乎意料地出现。
对于作者的这番话，我感到有点迷惘。
然而细读下去，却了解了其用意。
其实，在那千钧一发之时，只有保住自己的性命，才配谈未来的改变，否则只是空谈。
地震甚至让柏林墙也一举倒下。
这证明了什么?不止是生命在于瞬间，改变也是在瞬间，它不会在你准备好后才到来的。
而要治愈这突如其来的大伤口，不止是收拾震后残骸那么简单，抚慰千万个受创的心灵，才是首要的考量。
作者说，无家可归的人成为街道人民，而人数暴涨的主因，莫过于文化大地震。
街道人民主要为吸毒者与精神病患者。
如果将他们说成好吃懒做的流浪汉，最终将被社会淘汰而自我堕落，他们会骂你有偏见，读后感《学写读后感·为地球而写（转帖）》。
但与逻辑背道而驰的是，美国人会把他们比喻为新潮流的过客，潇洒的现代游牧民族。
这又是什么歪理? 震后的残局固然可怕，但是心灵上观念的畸形才是最可怕的。
或许在震后，旧金山城市结构的疮痍满目教人于心不忍，然而一群人利用地震为理由，不愿振作的腐败心态才是叫人担忧的。
就算旧金山在若干年后恢复以往的万种风情又如何?广场上的流浪汉还是比白鸽多，心灵上的道德破坏是很难抢修的。
犯罪、吸毒、行乞、露宿风餐，是地震所带来的破坏，单靠警察和社会工作者的努力，问题如何解决?房子塌了可以再盖，桥梁断了可以再搭，可是心态上的不健全要怎么纠正、如何抢救?这才是当务之急!我们爱这个地球，所以我们不要她因天灾而受创，但是对于眼前这群明明可以振作却又选择堕落的人们，我们还有别的办法吗?地球的美貌更容易反映人性的丑陋。
如果人性选择在地球丑陋时一起沦落，那么我们珍爱这个地球又有何意义?地球仍会默默落泪，因为她的孩子们不会爱惜自己，那她美丽的绽放又是为了谁? 其实，这群乞丐的存在并不完完全全是地震所引发的后遗症，反而，我只能遗憾地说，那是美国旧金山的街头文化之一。
然而，一种新兴的文化是否暗喻着一座城市的腐化?答案呼之欲出。
在东部的洛杉矶、纽约等街头，乞丐的出现屡见不鲜。
就算是哈佛广场，乞讨的人亦有增无减。
为了维护仅存的尊严，他们会很不客气地开口问道：你有钱吗?而令人诧异的是，他们还会编造全天下荒谬得不能再荒谬的理由来行乞，就好比我有艾滋病、我怀孕了等不攻自破的谎言，以此来为自己的堕落找一个合理的借口。
但仔细探寻，他们行乞不是因为他们饥饿，其中一个年轻人行乞是为了买狗食，另一个中年人则对路人好意邀请他吃麦当劳嗤之以鼻。
这到底是个怎样的社会病态?但让人不解的是，倘若这一类现象出现在亚洲国家如日本或新加坡，媒体一定会把它当成社会贫困现象大肆报道。
但是，它却出现在世界经济龙头老大美国身上，这就让人感到无言以对了。
在美国，行乞和露宿街头的人不会被视为贫穷，而是被视为是漂泊者或是无家可归者。
社会活动分子会为它们辩解，说他们具有反社会制度，对以钱为衡量标准的物质生活的一种叛逆。
社会学家则说，他们是毒品泛滥、不公平的社会制度、科技日新月异底下社会迅速变迁的被迫害者与牺牲者。
幸好，许多美国人早已对这种现象视而不见，并由同情变成反感。
读了这几篇关于美国特殊的街头文化后，我倒是颇有感触。
在没接触这本书之前，你和我都万万没有料到，像美国这样的一个超级强国，负责扮演引领全世界走向全球化迅速经济发展的领头羊，居然还有人露宿街头，以一些荒谬的理由来掩饰自己的懦弱无能，听了真叫人心寒。
如果这种现象出现在第三世界国家，我们无法不同情他们的处境，因为不管是什么原因，他们是在人为或大自然的迫害下才沦落到行乞的。
但是，放眼看看这些在美国街头行乞的人，他们持的是怎样的一种心态?葫芦里卖的什么药?还真叫人费解。
就好比利用地震作为理由的流浪汉一样，他们本身或许四肢健全无病痛，但心灵上的腐败导致他们露宿街头，向人摇尾乞怜，岂不是非常过分?也难怪美国人对此会由同情变厌恶，这绝对是情有可原的。
其实，许多环保学家持续关注的仍然是臭氧层的破洞扩大、温室效应导致冰山溶化等生态课题，但是，就算医好了地球的病，你也会愕然发现病的其实是我们全人类的心灵，那时候会不会太迟了?不错，这个地球病了，她不只在肉体上病了，连心灵也严重受创了。
我们到底要如何根治，这还真叫人不知如何是好。
身体不舒服，吃了药，大概可以药到病除。
但是，心里病了，要找谁来根治呢?所谓解铃还需系铃人，心病还需心药医，要拯救这些沦落的灵魂，当然还得靠我们全人类。
这在新的世纪。
实在是一项艰巨却富意义的重大使命。
点 评 ·······语文特级教师 金志浩 这篇读后感的文字通畅明白，转折、过渡、层进极为自然，从中可看出作者的文字功力。
在网络语言成为流行的今天，能不受语言的污染，写得如此朴实归真，真是不易。
首先，作者对《把黑暗带回家》一书的正确解读告诉我们：其实对地球的关爱。
就是对全人类的爱与期望。
这是排除误解以后亮出的阅读见解。
接着作者告诉我们，地球一旦受伤，抚慰千万个受伤的心灵，才是首要的考量，进一步强调了对全人类的爱的重要；然后文章从更深的层面上联想到文化大地震的问题，集中笔墨阐述了人性的丑陋的种种表现，提出要拯救沦落的灵魂这一严肃的命题，是文章重点阐述的内容，从而更突出了对全人类的爱的主旨。
无疑，文化大地震一说，体现了作者在思想和文字运用上的创意，是文章最为出彩的部分。
正是有这样的联想和思考，使文章达到了相当的深度和厚度。
〔学写读后感·为地球而写（转帖）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
我是一个柏林人原文
在柏林墙边的演说 《在柏林墙边的演说》 二千年以前，最自豪的夸耀是Civitas Romanus sum，今天，自由世界最自豪的夸耀是Ich bin ein Berliner。
世界上有许多人确实不懂，或者说他们不明白什么是自由世界和共产主义世界的根本分歧。
让他们来柏林吧。
有些人说，共产主义是未来的潮流。
让他们来柏林吧。
有些人说，我们能在欧洲或其他地方与共产党人合作。
让他们来柏林吧。
甚至有那么几个人说，共产主义确是一种邪恶的制度，但它可以使我们取得经济发展。
“Lasst sie nach Berlin kommen.” 自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。
我愿意我的同胞们——他们与你们远隔千里住在大西洋彼岸——说，他们为能在远方与你们共有过去十八年的经历感到莫大的骄傲。
我不知道还有哪一个城镇或都市被围困十八年仍葆有西柏林的这种生机、力量、希望和决心。
全世界都看到，柏林墙最生动最明显地表现出一种失败。
但我们对此并不感到称心如意，因为柏林墙既是对历史也是对人性的冒犯，它拆散家庭，造成妻离子散骨肉分离，把希冀统一的一个民族分成两半。
这个城市的事实也用于整个德国——只要四个德国人中有一个被剥夺了自由人的基本权利，即自由选择的权利，那么欧洲真正持久的和平便绝无可能实现。
经过保持和平与善意的十八年，这一代德国人终于赢得自由的权利，包括在持久和平中善所有的人民，实现家庭团聚和民族统一的权利。
你们住在受到保护的一座自由之岛上，但你们的生活是大海的一部分。
因此让我在结束讲话时请求你们抬起目光，超越今日的危险看到明天的希望；超越这道墙看到正义的生平来临的一天；超越你们自己和我们自己看到全人类。
自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。
当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。
当这一天最终来临——它必将来临——时，西柏林人民将能对这一点感到欣慰：几乎二十年时间里他们站在第一线。
一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪。
轩辕是什么时代人
他在五帝中又称什么
远古时代 又叫黄帝孙叫轩辕 ，五千年前出生在中华大地西北黄土高原河畔的沮源关降龙峡，据司马迁的《史记》记载： “生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。
他十五岁就被群民拥戴当上“部落猷长”，三十七岁登上天子位 。
轩辕黄帝，一生历经52战，降服了炎帝 ，诛杀了蚩尤 ，结束了远古战争，告别了野蛮时代，建立起中国第一个有共主的国家并当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。
由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，后世都尊称轩辕黄帝为“文明之祖”、 “人文初祖”。
黄帝死后，群民选择了“桥山之巅” ，将他深深埋进黄土里，希望“黄帝灵魂升天，精神永远常在”。
历代的帝王将相乃至平民百姓都到此拜谒，这就是今天海内外中华儿女拜谒的中华第一陵―――黄帝陵。
（一） 轩辕黄帝 1 黄帝生平 《史记·五帝本记》记载： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕” ， 五千年前出生华大地西北黄土高原的沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。
从此，就产生了二月二，龙抬头的吉祥之说。
黄土高原，坦荡浑朴，博大雄沉，山丰土厚，土色呈黄。
黄乃地之正色，象征着吉祥喜庆，为古人所崇尚之色，土乃五行之尊，万物之本，轩辕以土德称王。
故轩辕号曰黄帝。
古文献记载有三皇五帝，黄帝是三皇之一，又是五帝之首。
在炎帝后期，黄帝于乱世起兵，以德号召天下，战败炎帝于阪泉，代炎帝为天子，后又战胜蚩尤于涿鹿之野，结束了远古战争，统一了中华民族，建立起中国第一个有共主的国家。
当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。
历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖。
2 轩辕黄帝与中华文化 黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化。
我国古史时期的衣 、食、住、行、农、工、矿、商、货币、文字、图画，弓箭、音乐、医药、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜的创造发明，均始于黄帝时代，这些都是文明的重要标志。
而重文明的传统发展到西周时代，就产生了文野之分的理论，把文明作为一种美德。
黄帝时期产生的重创造、重自强不息的精神，在黄帝以后成为中华民族的共同精神财富。
并形成了优良的文化传统。
今天我们要发扬这些优良传统，加强炎黄子孙的凝聚力和向心力。
3、黄帝与中华民族精神 黄帝是中华民族的一面旗帜，是人类进入文明社会的第一个奠基人 。
黄帝时代，解决了人类衣，食，住、行问题，诸如制衣冠，造舟车，创文字，教蚕桑，种五谷等，使人们逐步走向了文明有序的生活道路。
黄帝时代的伟大功德，结晶成了黄帝精神，黄帝精神体现了方面很多，归纳起来，主要有三个方面，即“创造”，“奉献”，“团结”，这是黄帝时代宝贵精神的结晶，是促进人类进步发展的伟大精神精髓，是中华民族的精神支柱，是亿万黄帝子孙的“传家宝”。
也正是在这一基础上，千百年来中华民族才创造出如“天下为公”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“杀身成仁，舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“全心全意为人民服务”等信条。
这些都是永远激励我们中华民族前进的中国精神，它不论是过去、现在还是将来，都是规范我们言行的总则，也正是因为有了这种精神，中华民族才能永远屹立于世界民族之林。
（二）、黄帝陵庙 1 历史沿革 中华民族祭祀黄帝陵庙的活动，早在春秋战国时代就开始了。
从孔子，孟子的文章中和他们与学生对话语录中，已经得到证实。
据《吕氏春秋·安葬篇》、《七国考》、《山海经》这些古史书籍记载：“墓设陵园”在秦代开始形成一种制度。
黄帝陵园最早建于秦代。
秦统一六国后，又规定天子的坟墓一律称作“陵”，一般庶民坟都称作“墓”。
汉代又规定天子陵旁必设‘庙’。
刘邦建立大汉后，汉朝初期就在桥山西麓建起“轩辕庙”。
唐代宗大历五年至大历七年，对轩辕庙进行了历时二年重修扩建，并栽植柏树一千一百四十株。
宋朝开宝二年，因沮河水连年侵蚀，桥山西麓经常发生崖塌水崩，威胁庙院存亡，地方官员上书朝庭，宋太祖赵匡胤降旨，将轩辕庙由桥山西麓迁移桥山东麓黄帝行宫。
这就是当今人们前来拜谒的轩辕庙。
在之后的元，明，清各朝以及辛亥革命前后直至当今，都对黄帝陵庙进行过多次修缮和扩建，我们现在看到的黄帝陵庙的规模和范围。
已远远超过历代。
千百年来流传在当地民谣说： 汉朝立庙唐扩建， 到了宋朝把庙迁， 不论谁来坐皇帝， 登基都不忘祖先。
2 现状 黄帝崩，葬桥山，桥山位于陕西省黄陵县城北约一公里处，山体浑厚，气势雄伟，山下有沮水环绕。
山上有八万多棵千年古柏，四季常青，郁郁葱葱。
轩辕黄帝的陵冢就深藏在桥山巅的古柏中。
陵墓封土高3，6米，周长48米，环冢砌以青砖花墙，陵前有明嘉靖十五年碑刻“桥山龙驭”，意为黄帝“驭龙升天”之处。
在前为一祭亭，歇山顶，飞檐起翘，气宇轩昂。
亭内立有郭沫若手书“黄帝陵”碑石。
陵园区周围设置红墙围护，东南侧面为棂星门，两侧有仿制的汉代石阙。
陵园区内地铺着砖。
显得古朴典雅。
陵前正南，陵园围墙以外是土筑高台，即“汉武仙台”。
《史记·封禅书》载：“汉武帝北巡朔方，勒兵十余万还祭黄帝冢桥山。
”汉武仙台，即汉武帝祭祀黄帝所筑，台高20余米，现已用块石砌筑并建有登台石阶及云板，护栏等。
黄帝庙前区气势恢宏，面积约10000平方米的入口广场的地面。
选用5000块大型河卵石铺砌，象征中华民族的五千年文明史。
广场北端为轩辕桥，宽8·6、长66米、高6·15米，全桥共9跨。
石梁121根，桥面设护栏。
栏板上均雕有古典图案花纹。
全桥均采用花岩石料砌成。
显得粗犷古朴。
轩辕桥下及其左右水面为印池，占地约300余亩。
蓄水量可达46万平方米。
桥山古柏，倒映池中，与白云蓝天交相辉映，为黄帝陵平添了无限灵气。
印池四周绿树成荫，形成优美的空间环境。
轩辕桥北端为龙尾道，共设95级台阶，象征黄帝“九五之尊”至高无上的寓意。
由龙尾道向上即登临庙院山门。
山门为五间廓庑式花岗岩（仿汉代木）建筑。
显得格外庄严雄伟。
入庙院山门。
首先映入眼帘的是轩辕手植柏。
传为轩辕黄帝亲手所植。
此柏高19米，树干下围10米，中围6米，上围2米，遒枝苍劲，柏叶青翠。
再北为诚心亭。
面阔五间。
进深一间。
祭祀官员至此须整饰衣冠，静心净面，方可进入大殿祭祀。
再北为碑亭，面阔五间，进深一间，卷棚顶。
亭内立有手迹“祭黄帝陵文”和蒋中正手迹 “黄帝陵”碑石。
侧有一高大古柏，即“汉武挂甲柏”，枝叶茂盛。
轩辕庙正殿面阔七间，进深三间，歇山顶，门楣匾额“人文初祖”，系国民党元老程潜手迹。
殿内正中木质壁龛内嵌浮雕轩辕黄帝石像。
碑亭东为碑廓，其中有历代碑石40余通，其中有宋仁宗嘉佑六年（公元1061年）奉旨栽植松柏1413棵记事碑。
元泰定二年（公元1371年）禁伐黄帝陵树木圣旨碑，明太祖洪武四年（公元1371年）祭黄帝陵御制祝文碑，清圣祖康熙二十七年（公元1689年）祭黄帝桥陵碑，以及1912年孙中山宣誓就职中华民国临时大总统后派代表团带上他新自撰写的《祭黄帝陵文》前往桥山致祭轩辕黄帝陵的碑石等。
3 规划发展 应海内外华人的共同要求，经国家批准，整修黄帝陵工程已于一九九二年四月四日（清明节）奠基，八月二十五日动工建设。
整修黄帝陵工程的范围包容了黄帝陵所在的桥山及其周围山水、城镇，面积达3．24平方公里，整修的目标和指导思想，一是以黄帝陵、庙深刻的内涵为基础，通过整修黄帝使黄帝队成为弘扬中华民族文化，增强民族精神凝聚力的圣地；二是保证好现存的文物古足迹和古柏林，为古柏林的生长提供良好的生态环境；三是建筑与天然山川水势相结合，融陵、山、水、城于一体，体现出“雄伟、庄观、肃穆、古朴”的气势；四是吸收传统思想的精华，追求汉代更古朴粗广的建筑风格，并使所有建筑风格形象力求统一。
整修工程规划确定了以黄帝陵、轩辕庙为重点保护范围，总体结构包括庙前区，庙品，功德场及神道，陵区，县城和外围景观六个区域。
形成祭祀谒陵完整的建筑休系，其中庙院广场能满足五千文明文化的系列石雕石刻加以点缀，增强人们对先祖的崇敬和对文明古国历史文化的自豪感。
整修黄帝陵规划设计是国内一流专家指导下进行的，并广泛征求了港，澳台地区和海外华人的意见。
相信不久的将来，黄帝陵一定能成为全体炎黄子孙智慧的结晶和力量的凝聚点。
（三） 历代祭祖活动 中华民族祭祀活动源远流长。
早在春秋战国时期就有了祭祀黄帝的活动。
现在能看能的史书记载：战国初期，秦灵公二年（公元前422年），开始恢复祭祀黄帝和炎帝。
这是轩辕黄帝在历史上第一次由神的地位改为人的祖先。
在中华民族历史上，祭祀轩辕黄帝规模最大，形式最隆重重的要算汉武帝刘彻，这位雄才大略的皇帝，于公元前封元年十月（110）年，率十八万大军，巡视朔方，威震匈奴，返回长安时，途经桥山，他看到高大雄伟黄帝陵，立即停止行军，备礼致祭，他令士兵一个一担土，一夜之间，在黄帝陵对面，堆起一座20米高的“祈仙台”。
第二天，旭日东升，汉武帝命十八万大军，分布在马家山，印台山，桥山，三山军队面向黄帝陵，军乐四起，满山旌旗迎风飘展，汉武帝脱下盔甲，挂在一颗柏树上，缓步登上：祈仙台，默默向黄帝祷告，保佑汉室汪山永保平安，他自己也想早日成佩，像黄帝一样变龙升天。
祭祀一毕，当日领兵返回长安。
司马迁写《史记》时，把这件事写进了《史记·禅书》。
这就千百年来人们常说的“十八万大军祭黄陵”。
汉武帝也没有成仙升天，却在桥山上留下了供后人攀台杯古的“汉武仙台”。
在中华民族历史上，蒙古族坐皇帝的元朝，颁布过一道森严的保护黄帝陵庙法令。
那是泰定二年（公元1325年），泰定皇帝也孙铁木耳收到陕西中部县（今黄陵县）状子一案，状告轩辕庙保生宫火烧一案，泰定帝大怒：立即召集宫内文武官员上殿议论，应发告曰：“黄帝轩辕氏，乃我中华民族元祖，不论汉，满，蒙，回，藏，还是苗，瑶，彝，黎，藩，都要敬护我元祖陵寝，如有人放火烧宫，破坏陵庙，实属不赦。
泰定帝说罢，由他亲自口授，命身边文官，用汉字写了一份蒙语圣旨，立即派臣骑日夜程，送往陕西中部县。
放牛、讨饭出身的大明开国皇帝朱元璋，在洪武四年（公元1371年）委派身边重臣管勾甘带上他亲笔写的祭黄帝“御制祝文”前来祭祀．朱元璋还规定，今后祭黄帝祭文必须由皇帝本人执笔，并将每次祭陵“御制祝文”刻石留存。
这是轩吉庙碑廊保存最完整的一份祭文：明嘉靖42年（公元1564年）十二月三日，嘉靖皇帝朱厚燠，听取回京的官员说：地方官府在黄帝陵庙乱征粮税一事，“嘉靖皇帝”大怒，说：国朝再穷，亦不能征收黄帝陵庙粮税。
即降旨，免除黄帝庙一切粮税，重拨银两修筑了轩辕庙。
清朝康熙二十一年（公元1682年）三月十六日清圣祖康熙亲笔用满文写了一份祭黄帝祭文，身边大臣看后，建议康熙译成汉文，康熙皇帝接受了这个建议，汉满文字一并刻立在一座石碑上，至今放在轩辕庙碑廊里。
一九一一年在武汉三镇暴发“辛亥革命”，推翻了几千年封建体制，建立中华民国，一九一二年孙中山被推选为中华民国临时大总统，当年二月委派由十五人组成的祭黄帝陵代表团，临行前孙中山连夜赶写了一首气壮山河的祭陵祠。
一九三七年，正值抗日战争高潮，国共两党抛弃前嫌，为了共同抗日，四月五日两党互派代表来到黄帝陵前，各自读了祭文。
这对推行抗日民族统一战线政策，唤起四万万民众坚决抗击日本帝国主义。
起到了巨大的历史作用，因而载入了史册。
一九九二年，在中央领导的关心和支持下，整修黄帝陵工程于四月四日奠基，八月二十五日动工建设。
中央还先后派要员到黄帝陵参加祭祖和整修指导工作。
所以，在中华民族这个大家庭里，不论金人执政南宋，蒙古族当皇帝的元朝，汉族人坐皇帝的明朝，满族人执政的清朝，都没有忘记祭祀自己的伟大祖先－－轩辕的丰功伟绩。
正如民谚所讲的“不论谁来坐皇帝，登基都不忘祖先。
”所以，在黄帝陵庙里，没有政治可言， 没有党派之分，更没有阶级斗争。
因为我们都是黄帝子孙。
至于个人和各个历史朝代在历史长河里的功过是非，自有后人评述，先祖圣地不许谈这些，历代前来祭祀黄帝的大小官员，不论乐官有多大，不论你是坐轿或骑马，在黄帝陵前下马石跟前，必须下轿、下马，现代人不骑马，但坐小轿车，必须在“文武官员至此下马”石碑前停车，不许跨越雷池一步，否则，当场就会受到众人指责。
。
2 海内外捐资重整天下第一陵 随着改革开放和海峡两岸交流的发展，海外华人寻根拜祖不断涌向黄帝陵，千里万里，千叩万叩，区誓于始祖陵前
