1937年的留声机，读后感
转一篇供参考新作《1937年的留声机》是盛可以的冒险之作，会带来很多争议。
一对青年男女，——在南京大屠杀中被强暴的中国女青年，因一个叫麻生的日本兵的恻隐之心而得救。
他将她送至家中并悉心照料。
两个人因交往而生情愫。
小说的结尾，先前传说被日本兵杀害的父亲回到家中，看到了放下屠刀渴望成为中国平民的麻生。
尽管女儿编织了他是一个哑巴的谎言，但父亲还是举枪杀死了他，小说最后一句话是，父亲告诫女儿：“小雅，我们可以养猪、养狗、养豺狼虎豹，但是，我们不能养一个刽子手。
” 盛可以对男女之间情感暧昧疆域的探索有异乎寻常的热情，这一次她将他们的际遇置于南京大屠杀的背景之下，小说写得冷峻，寒气逼人，刀光剑影。
《1937年的留声机》的故事每一步走向都在刀锋之上，小雅的选择左一步是地狱，右一步是深渊。
小说家将爱、人性和尊严放在极端处去考量：陷于个人之爱的女儿最终被日本兵的温柔催眠，她忘记了自己作为被侵略者的身份，她因个人的得救而原谅了那个作为侵略者的个人——国族之殇背景下的个人之爱可以得到理解吗
这是小说人物的难题。
小说家探讨的是爱与尊严超越民族国家的可能性，小说家不把罪恶置于个人而指于“侵略”行为本身，并试图把很多士兵理解为都是侵略行为的棋子。
——1937年的南京大屠杀是个深不见底的深渊，尽管我们已经有了《南京安魂曲》《金陵十三钗》小说及同名电影，有了电影《南京南京》以及《拉贝日记》，但它依然是个隐秘，需要后来者去书写、去探险。
《1937年的留声机》使我想到1944年欧洲流行的一部法国小说《海的沉默》，它曾被翻译成多国文字，也进入战时中国。
小说讲述的是在被德国兵占领的法国，英俊的德国军官爱上了法国少女，德国人温文尔雅，热爱欧洲文化。
他不断地表白他的爱，但总是面对海一样的沉默。
直到他离开法国和女主角说“永别了”时，女主角才开口回答他：“永别了。
”小说写的是抵抗。
沉默的抵抗。
“沉默，沉默是弱者的反抗，是不合作，是不服从，是无抵抗的叛逆的表示。
”女主角不是不爱，——爱情当然有它的超越性力量，但作为被侵略国家的民众，人的尊严使她拒绝。
这是一部两度被拍成电影深受读者喜爱的小说，因为它写的是人的品格和爱的品格，写的是在极端条件下人如何保持人的尊严、韧性、意志以及爱的不苟且。
《1937年的留声机》中也有中国女性的沉默抵抗，强大的沉默的不合作，但最终她被日本兵的情谊感化。
小说对女性内心的转变铺垫得很充分——麻生是学艺术的年轻人，小雅则懂日语，深受日本文化熏陶。
小说中女性身体的麻木和复苏与人物心灵的感受是同步的，小说写了经由女性身体感受到的战争暴虐以及人性的温良，写的是女人的身体如何被世界损毁、与世界抗衡并与世界讲和的过程。
这个过程清晰，有层次，但小说的整个色彩是灰暗的和暧昧的，像一场迷梦。
我以为它显示了此时代人对那个时代历史个人命运的习惯性迷惑。
我不知道这篇小说是盛可以的偶然所作还是系列作品的开始，我固执地认为她还可以在这个领域写得更好。
毕竟，她能在明亮的、温暖的生活表象中发现生活的颓败和凶狠本相。
也许，在那些黑暗的夜晚真的有这样人性的故事发生，但更有可能的是，在那些惨烈的屠杀到来时，人类身上所有的恶：仇恨、恐惧、懒惰都在某一刻集中爆发——如果没有那么多的恶，怎么可能有那么多的人被杀戮
如果没有那么多的主动作恶，怎么会有刽子手们拿着武器在屠杀现场的合影留念
在当代中国，以女性身体去理解民族战争并非盛可以的独创，它似乎起于小说及电影《色戒》的大热。
与张爱玲不同，李安的意义在于，尽管他宽容王佳芝在爱欲面前的突然反悔，但他也让她看到了“妇人之仁”带来的另一种杀戮——那一批和她一样渴望杀敌报国的纯良青年全部都因她的个人之爱被押上刑场。
在民族战争时期，我们原来以为我们只是独立的个体，我们作出的每一个抉择只是个人的抉择，但其实不是。
没有人有能力抹去自己的身份标记，人不能孤立地将个人之爱理解为超越战争的爱与欲，一如我们不能揪着头发离开地球。
曾经的现实和屠杀数字也不会因为我们对人性的理解而有丝毫改变。
我非常认同盛可以渴望从历史中探秘的勇气和胆量，尤其对小说结尾父亲的出现这一情节深以为然——父亲的出现拯救了整部小说的走向，也使小说更有张力。
这个父亲死里逃生，眼见了屋外真切发生的几十万人被屠杀——无论眼前这个日本人是多么被动地参与了战争，都不能否认他身上沾满的是杀戮之血。
就此而言，《1937年的留声机》讲的是一个中国女青年的情感迷梦如何被在报馆当主笔的父亲的呼喊惊醒的故事。
在今天的语境下阅读，父亲的呼喊也并不只是人物对人物的提醒，它溢到了文本之外，成为当年历史亲历者跳出文本对今日大屠杀历史写作的象征提醒：后世的写作者们有权原谅同样受战争之苦的日本百姓，但却不能充当那些当过刽子手士兵的“解人”，因为那些被埋在地下的同胞们\\\/“父亲们”不能答应。
是的，当父亲以枪杀日本人唤醒女儿那爱的迷梦时，他当仁不让地成为1937年历史的真正“留声机”，成为小说的潜在主人公。
明天文学馆--九三七年的留声机，读后感
其实留声机只是爱迪生研究电话和电报时的“副产品”。
声波使薄膜上的针头发生震动，就在布满槽纹、包着锡箔的旋转圆筒表面刻下了相应痕迹，成为声音的“烙印”和“模具”。
再用手柄转动圆筒让唱针滑过锡箔的刻痕，便拾取出本真的声音。
1877年12月6日，爱迪生对着世界第一台留声机背诵的第一句话是“马丽有个小羊羔，身上绒毛白如雪”，回放的时候，严重耳聋的爱迪生根本没有听见这段8秒钟的微弱声音，看到助手欢腾雀跃才确信试验已经成功。
第二天，爱迪生来到《科学美国人》杂志向众多记者们进行展示。
1878年4月18日晚，美国总统海斯在白宫接见爱迪生后兴奋不已，特地叫醒入睡的夫人共赏留声机的神奇。
一位怀疑爱迪生造假的牧师特地来到门罗公园实验室，对着留声机念了一大串诘屈聱牙的圣经术语，最后心悦诚服而去。
正是留声机，奠定了爱迪生“发明之王”的地位。
不过世界上第一个记录声音的人并不是爱迪生，1860年4月9日，法国排字工人斯科特把一根针安在圆筒喇叭上，当女歌手唱起《金色月亮》时，针尖在油灯熏黑的纸板上清晰记录了音乐的波形。
斯科特在法国获得“录音”的专利比爱迪生早17年，他虽然不知道如何将录音放出来，但相信后人会有办法。
2008年，美国科学家用现代数字技术完整再现了这段10秒钟的法国民歌，让世界听到了人类最早记录的声音
《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
路灯是谁发明的
路灯发明的历史：1809年，英国皇家研究院教授汉弗莱·戴维爵士（法拉第的老师）用2000节电池和两根炭棒，制成世界上第一盏弧光灯。
但这种灯产生的光线太强，只能安装在街道或广场上，普通家庭无法使用。
无数科学家为此绞尽脑汁，想制造一种价廉物美、经久耐用的家用电灯。
灯泡是亨利·戈培尔在1854年时发明的，亨利·戈培尔是移民到美洲的一名德国钟表匠，他也是悲剧发明家名单中的一员，因为这些人都不懂得将他们的发明公诸于世。
爱迪生同志就完全不同啦，在亨利·戈培尔之后大约20年，他才发明了一颗类似的灯泡，而在1860年就做了一颗灯泡、一直改良到1878年至善至美的斯旺，至少稍后还成为爱迪生的事业搭档，反之，亨利·戈培尔直到过世前夕，他与爱迪生的对垒才获得法律上的承认，后者旋即从戈贝尔贫困的遗孀手上买下亨利·戈培尔的专利权。
1879年10月21日，美国发明家爱迪生通[1] 过长期的反复试验，终于点燃了世界上第一盏有实用价值的电灯。
灯是人类征服黑夜的一大见证。
从此，这位发明家的名字，就象他改造的电灯一样，走入了千家万户。
他，就是被后人赞誉为“发明大王”的爱迪生，为人类带来了持久的光明。
1847年2月11日，爱迪生诞生于美国俄亥俄州的米兰镇。
他是铁路工人的孩子，小学未读完就辍学，在火车上以卖报度日。
其发明创造了电灯、留声机、电影摄影机等1000多种成果，为人类做出了重大的贡献。
爱迪生12岁时，便沉迷于科学实验之中，经过自己孜孜不倦地自学和实验，16岁那年，便发明了每小时拍发一个信号的自动电报机。
后来，又接连发明了自动数票机，第一架实用打字机、二重与四重电报机，自动电话机和留声机等。
有了这些发明成果的爱迪生并不满足。
他对电器特别感兴趣，自从法拉第发明电机后，爱迪生就决心制造电灯，为人类带来光明。
1878年9月，爱迪生决定向电力照明这个堡垒发起进攻。
他翻阅了大量的有关电力照明的书籍，决心制造出价钱便宜，经久耐用，而且安全方便的电灯。
