我想知道《朱子治家格言》的全文＆相关的历史资料背景。
朱子治家格言 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当 思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴 客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬胜珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远， 祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财， 勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立 见消亡。
兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重 资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶．处 世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必 多．颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安 知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心．人有 祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻 女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣 贤，为官心存君国。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
买东西的时候怎么和人讲价
级别：圣人 2006年7月2日 1、不要显出太喜欢，非买不可的样子。
但也不能一点诚意也没有，否则有些店主懒得和你说价。
随便说个对付你。
2、平时最好多做功课，多了解市价。
以上有些网友给你的具体商品价格其实是很难参考的，因为商品太多，情况太不一样了。
什么”衣服是半价砍”“中档在80—110之间，高档在100—140之间”等都没标准。
有的地方有的衣服就算砍到2折、3折还是贵了，亏了，而有的却20%都不让你砍。
而且你既有此问，多半还不是很厚脸皮，随便砍人7、8成的人，也怕砍多了别人笑话、白眼。
砍少了自己又亏。
所以最好还是多了解具体商情行市为好。
3、如果真不太了解商品情况，没时间、没兴趣了解的话，那就直接说出你愿意接受的价格，可以在愿意的基础上偏低，他不卖就算了，或者他不愿意后再讲。
4、最后，实在不懂行市，又实在不懂还价，甚至连自己到底愿意接受什么样的价格也不懂的话，那还有一个很直接且诚恳的方法。
就是他报价后，不管多少，只要你还嫌贵或怕亏，你就摇头，可以边摇头边微笑，也可以不笑，直接问：“老老实实，（或痛痛快快），你最低价多少
”一般只要这句就行了，再罗嗦点可以说：“痛痛快快，我有心要买的，你最低价是多少
我看了不少，贵了我不要。
”无论是上面的一句还是下面的两句，他的还价多半会差不太多了，你满意可以买，不满意还可以再压些，但幅度不会太大了。
你也不会太怨了。
人嘛，总不见得每次买东西都得买到全世界最便宜的才甘心吧。
基本上算便宜，不怨也就行了。
要求最便宜、最实惠、最划算的价格，那是要做很多功课的。
象我是“街霸”，可以连续逛街8小时以上，最高记录是17小时，香港、澳门、广州、深圳、上海、北京、南京、杭州、苏州、无锡、昆明、郑州、全国到哪儿都满街扫的人，几乎所有商场、柜台、商品、品牌、价格、产地、功能、内涵都感兴趣，并还经常做统计、总结的人，也不是都能买到最便宜的，即便做了很多功课也未必行呢。
论读书的有用与无用辩论赛
于感情的名人名言1、者危，节安。
——桓范2、在懦夫和犹豫不眼里，任何事情看上去都是不会成功的。
——司各特3、互相尊重自由是情人们相处的最高艺术，当“失去自由”变成一个人对一份感情的怨叹时。
——吴淡4、我一直喜欢下午的阳光。
它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好，归根到底，成长是一种幸福。
——饶雪漫5、人居两地，情发一心。
——（清）曹雪芹6、既然在爱或停止爱方面决不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。
——拉罗什福科7、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。
——李白8、我们不可能说出友谊形成的确切时刻。
就像向盛器滴滴灌水，最后一滴才使盛器溢满；许许多多的友善言行也是如此，最后一次才使人心领神与，情长谊源。
——鲍斯韦尔8、问天何寿，问地何极，生何欢，死何苦…苍生何辜
情为何物
——沧月9、景无情不发，情无景不生。
——宋·范唏文10、志足而言文，情信而辞巧。
——南北朝·刘勰11、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
——清·王夫之12、上帝让我们在情路上首先遇到几个错误的人，然后才找到适合的人，也许是要我们。
——张筱雨13、情至之语，自能感人。
——孟子14、情如鱼水是夫妻双方最高的追求，但是我们都容易犯一个错误，即总认为自己是水，而对方是鱼。
——BBS经典语录15、我的爱情，注定从一开始就得不到救赎。
——李巍16、很小的一件事就会吓坏爱情，很小的件事情也会使爱情欢愉起来。
对爱情来说，任何事情都有意义，任何事情都可以构成吉光或者凶光。
——巴尔扎克17、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
——（宋）秦观18、时间能够证明爱情，也能够把爱推翻没有一种悲伤是不能被时间减轻的如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义
如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好
可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等却偏偏总是真的——席慕容教育上的水是什么
就是情，就是爱。
教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。
班主任广博的爱心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。
——夏丐尊19、用情和爱去体验生命，生命才会变得美丽，虽然生命本身注定要面临痛苦，生存，毁灭，死亡。
——佚名20、逢君贳酒固成醉，醉后焉知世上情。
——唐·蔡希寂21、芳草门前路，还拂晨光凝露。
回想昨日离绪，悲几许，情何故
少时不识愁数，恩情之间难相度。
秋冬过，春寒细雨，奈何惊鸿不长驻。
遥遥之期空长叹，酒醉天涯颜迟暮。
若是不曾与君识，何需此生恋回顾。
情惘悲怅泪成行，慵独对乎凭阑处。
零乱天际轻风扬，帘卷楼东漫凝伫。
岁岁朝朝皆潦草，似水流年落虚度
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风华空留凄然处，尘缘劫尽魂断赋。
千古多少彷徨事，绝尘万里不归路。
——温筱晴22、君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。
——《逊志斋集》23、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观24、也许每个人在恋爱方面的能量是一个常数，因机遇和性情而或者一次释放，或者分批支出。
当然，在不同的人身上，这个常数的绝对值是不同的，差异大得惊人。
但是，不论是谁，只要是要死要活地爱过一场，就很难再热恋了。
关汉卿《一半儿·题情》：“骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。
”“虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯。
”男女风情，妙在一半儿一半儿的。
琢磨透了，哪里还有俏冤家
想明白了，如何还会心乱
——周国平25、我们的爱情像你路过的风景，一直在进行脚步却从来不会为我而停。
——阿桑26、当淌星恋上大地不惜陨降，只为那片刻亲热，当走云爱上源水不惜下坠，只为一结相思情
——《极品公子》27、爱，或是不爱，在情深时，再不能自行了断。
——温筱晴28、杨柳杏花时节，几多情
——五代·毛熙震29、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——（唐）李白30、爱情是可爱的虐政，情人们甘受它的折磨。
——英国31、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
——（宋）秦观32、深衰浅貌，短语长情。
——明·陆时雍33、不要靠馈赠来获得一个朋友。
你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
——苏格拉底34、情深恭敬少，知已笑谈多。
——佚名35、一个人若用情大专，看来反倒似无情了。
——古龙35、我特别希望大家给我帮助，你们给我一份爱，我会还你们一夜情的。
——郭德纲36、寄情于景，融景入情。
——清·吴乔37、相思一夜情多少，地角天涯不是长。
——（唐）关盼盼38、原来我是最最无情的人，小时候用情太专，热情过度，一腔热血随时可以发出来，落得反被无情恼，成熟后改变作风，把一切理进心底，吃了亏学乖，一百八十度转弯，对人完全失去兴趣，永远只维持淡如水的交情，不再相信以心换心这种幼稚的事。
——亦舒39、少妇今春意，良人昨夜情。
——（唐）沈全期40、只有动情写作的作品才能动人以情。
——塞·泰·柯尔律治41、人有不及，可以情恕。
——《晋书》42、情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。
——南北朝·刘勰43、看着自己喜欢的人与别人成双成对，也许可以换来心死而重生，失去了爱情却获得了友谊。
前提条件是，你们曾经一直保留着界限。
男女双方不论多么喜欢，也要保持交往的距离，如果，我是说如果哪天你们发现不合适，还能退回到朋友的立场上继续交往。
可是，一旦越过了界限，想由情人退回到朋友的立场，似乎就不大可能了。
为了以后不要说：如果当初怎样怎样就好了，那么我们就要先做好当初
——刘文献44、在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
——南怀瑾45、非情深不能超超独先，非平淡不能。
()——三国志46、少妇今春意，良人昨夜情。
——（唐）沈全期47、有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。
——鲁达基48、永不做错事的人，往往不能做出任何事情来。
——法国49、·情债难偿，人情债更难偿。
——苏芩50、轻吟一句情话，执笔一副情画。
——徐志摩51、无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。
出自：唐·周昙《杨震》无言：不要说。
暗室：比喻暗中。
咫尺：喻距离极近。
斯须：一会儿。
四知：指天知、神知、子知、我知。
任何事情都无法掩人耳目。
——周昙52、爱情是可爱的虐政，情人们甘受它的折磨。
——佚名53、人居两地，情发一心。
——（清）曹雪芹54、事实是毫无情面的东西，它能够将空言打得粉碎。
——鲁迅55、当时间过去，我们忘记了我们曾经义无所顾地爱过一个人，忘记了他的温柔，忘记了他为我做的一切。
我对他再没有感觉，我不再爱他了。
为什么会这样
原来我们的爱情败给了岁月。
首先是爱情使你忘记时间，然后是时间使你忘记爱情。
——张小娴56、一个不懂得徼情的人永远不会懂得爱，因为只有在完全无我的时候，才有达到爱的境界。
——克里希纳穆尔。
J.57、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃世界曾经颠倒黑白，如今回归绚丽色彩。
——周立波58、物情惟有醉中真。
——贺拉斯59、相思一夜情多少，地角天涯不是长。
——（唐）关盼盼60、势利之交出乎情，道义之交出乎理，情易变，理难忘。
——傅玄61、两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。
——秦观62、轻吟一句情话，执笔一副情画绽放一地情花，覆盖一片青瓦共饮一杯清茶，同研一碗青砂挽起一面轻纱，看清天边月牙爱像水墨青花，何惧刹那芳华。
——席慕容63、我出神的看着他，世界上的事情是这么奇妙，同样是单薄的唇型，在凉生的表情中表露着坚定，而在眼前这个男子脸上却透露着寡情。
——乐小米64、这种叫做爱的情啊···如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱。
——周立波65、男人呀，能够免费塌点便宜，是千情万愿的，叫他们出点力气，马上杀头似的了。
——亦舒66、容华一朝尽，情余心不变。
——（宋）鲍令晖67、除了吃食以外，任何事情都需要技能。
——欧洲68、一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍爱情是一个人加上另一个人，可是，一加一却不等于二，就像你加上我，也并不等于我们这种叫做爱的情啊如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。
——席慕容70、情能动物，故诗足以感人——明·徐祯卿情无定位，感触而兴。
——明·徐祯卿71、容华一朝尽，情余心不变。
——（宋）鲍令晖72、景者情之景，情者景之情也——清·王夫之72、诗文不外情、事、景，而三者情为本。
——清·魏际瑞73、保持友谊的最好办法就是任何事情也不假手于他，同时也不借钱给他。
——保罗74、读书足以恬情，足以博采，足以长才。
——（英国）培根74、人有不及，可以情恕。
——《晋书》75、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
——柏拉图76、人有人情，戏有戏味。
——佚名77、撕碎点点，迷乱情浅，因果皆缘。
不如一醉浮华前，一笑红尘念。
——温筱晴78、这不是欲，这是情，须知找一个我爱的，又爱我的人，实在不易，万一错过，寂寞的滋味可不是开玩笑的。
——亦舒79、情是相思深井，恩是相思修绠。
——（宋）郑觉斋80、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦允《鹊桥仙》82、爱智慧、爱世界、爱父母，顺便谈恋爱
年轻人绝对不能为情所困
——李阳83、浮云游子意，落日故人情。
——（唐）李白84、一段恋爱中的男女，其实应该是一对好的知己，无所不谈的朋友，而又因为是已经超越朋友，准备去结婚，互相扶持过一生的，就更应该要帮助对方的一切。
但当自己是真心真意，全情投入的时候，突然发现，原来他不信你——那个打击很大，你明白吗
她不信你，那即是说，没人帮到你。
——周华健85、合意友来情不厌，知心人至话投机。
——冯梦龙86、浮云游子意，落日故人情。
——（唐）李白87、没有目的，就做不成任何事情；目的渺小，就做不成任何大事。
——狄德罗88、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——（唐）李白89、要有自信，然后全力以赴——假如具有这种观念，任何事情十之八九都能成功。
——威尔逊90、在任何情况下，首先要让孩子自由自在的生长，这才是父母情深的表现，而且必须将这样的深情作为治家的宗旨。
父母必胸狭窄，感情用事，或光依靠长辈的权威等等，对家庭教育都是有害无益的。
——池田大作91、情知言语难传恨，不似琵琶道得真。
——宋·陆游92、没有一点良心的人在任何事情上都不可胜任的。
——斯特恩93、小S其实都是成熟女性，已经没有计较过去小情小爱的东西。
——小s94、当面的情，背后的口。
——民谚95、我们为什么不能教别人少加指责，多施同情
“情”之一定是微妙，非但别人无法勉强，就连自己也往往会控制不住。
有时你虽然明知自己不该爱上某一个人，却偏偏会不由自主地爱上他。
——古龙96、不像不成戏，真像不成艺，悟得情。
——梅瑞狄斯97、古诗贵质朴，质朴则情真。
——清·徐增98、没有追求的人，必然是怠情的。
——维纳德99、读书足以恬情，足以博采，足以长才。
——（英国）培根100、心情失落时不要淋雨，听慢歌，看悲情电影。
——张怡筠101、最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。
——林清玄102、此时姐姐该是别家新妇，画楼西畔刺双蝶，桂堂东阁描鸳鸯，两情缱绻，怎会今天这般凄凉
——乐小米103、情是相思深井，恩是相思修绠。
——（宋）郑觉斋104、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观105、秋风一骑越山情，客路东来移我情。
梅市逢人仙是吏，乌程作县酒为名。
——梅清106、要想成功，就千万不能忽视任何事情……他必须对一切都下功夫，那也许还能有所收获。
——屠格涅夫才有长短，取其长则不问其短；情有忠伪，信其忠则不疑其伪。
——王安石107、有取舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。
——鲁达基108、人这一生，最难看破的，莫过于一个情字，我于这凡尘之中，亦是看之不破，所以，即便是谎言，只要他肯说，我便愿意相信。
——温筱晴109、任何事情都影响不了我们，真正能影响我们的乃是我们自己的认知。
——安东尼罗宾110、旦夕之间，情知对于生命的千般流转，尽须付与无尽的忍爱。
——简帧111、·学不会适度地“绝情”，那就永远得不到真正完满的“情”
——苏芩112、诗者由情生者也，有必不可解之情。
而后有必不可朽之诗。
——清·袁枚113、择偶须谐千秋业，爱有源头情不竭。
——佚名114、景随情至，情由景生。
——清·黄图泌115、情深恭敬少，知已笑谈多。
——佚名116、缀之者情动而辞发，观文者披文以入情。
——南北朝·刘勰117、情深恭敬少，知己笑谈多。
——民谚118、因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨我一直喜欢下午的阳光它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好。
——饶雪漫119、就在那一秒钟之内我明白了一件事。
一件非常简单的事。
那只小狼。
我曾费尽心思也没想出它到底是什么小狼。
那只常常莫名其妙地骚动的小狼那种常常毫无原因透析我的深重的疼痛那种常常于猝不及防中把我推到悬崖边的孤独那种一闪即逝的粉身碎骨的邪念。
原来只不过只不过是无数情歌里出现频率最高的一句歌词只不过是一句我因见得太多所以已经对它麻木不仁的话。
三个音节每个都是元音结尾还算抑扬顿挫怕是中文里最短的一句主谓宾俱全的句子：我爱你。
——笛安120、情越多，礼越少。
——民谚121、庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。
惟有牡丹真国色，花开时动京城。
——唐·刘禹锡122、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。
——范晔123、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
——佚名124、·嗯——搞一个小型的，微型的吧，欢迎仪式。
既要有意思又不破费，既经济实惠又能表达我的心意——节约型社会嘛，办任何事情都应该首先考虑到节省资源。
——《婚姻保卫战》125、有时候在月明星稀的夜里，我也会不知不觉的吟颂起白光的《今夕何夕》，这时候我就会想，我们不要畏怯生命的感怀、生命是忧伤，乃至生命里忘不了的悲情，那就像晴空里有云，早晨有飞舞的晨曦，黄昏有辉煌的晚霞，都不能改变太空蔚蓝是本色，有时反而增加了蓝天的绚丽；——林清玄最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。
如果我们企图要停驻在过去的快乐，那真是自寻烦恼，而我们不时从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。
生命历程中的快乐或痛苦，欢欣和悲叹只是写在水上的字，一定会在阳光里流走。
——林清玄126、相见情已深，未语可知心。
——李白127、时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。
没有一种悲伤是不能被时间减轻的。
如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义
如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好
可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等。
却偏偏总是真的。
——徐志摩128、夫妇和父母与子女之间没有秘密的事，无论任何事情没有不能公开讲的。
孩子渐渐长大，绝对没有某事只对那个孩子讲而不叫这个孩子知道的情况。
如果父母责备孩子礼貌不周，那么孩子也会笑话父母教育失策。
——福泽谕吉129、内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，何忧于人间之委曲
——嵇康130、两情若是长久时，又岂在猪猪肉肉。
——麦兜131、情者，可以贯金石动鬼神。
——清·黄宗羲132、浮云游子意，落日故人情。
——唐·李白133、绽放一地情花，覆盖一片青瓦。
——徐志摩
中国人为什么没有信仰 感觉心里空空的
信自己啊，听从自己的声音。
如果暂时不知道专攻哪个，可以先广泛涉猎一些，儒道释的经典都可以涉猎。
如果经典比较难懂，很多的高僧大德都有注释解说什么的。
比如儒家的可以看钱穆的论语新解；道教的可以看南怀瑾的；佛教的可以看圣严法师的佛学三书，南怀瑾的书，索达吉的讲解或是弘化社的结缘书目，都是可以净化心灵的经典。
在广泛涉猎后你可以有所专攻，立下志向。
儒道释，不论信什么，都要建立在正知正信的基础上，不可以迷信盲从的。
做人是基础。
中国人并非没有信仰，只不过受儒家影响大，重视现实人生。
但是儒家讲仁义，道德，修身齐家治国平天下，这难道不是信仰吗
只是非宗教罢了。
“真人崇拜”也并不合适，我们尊重孔子、关公等，并不是把他们奉若神明，而是因为他们品格高，值得我们学习和效法，我们通过学习他们的品格，也可以成为和他们一样的人，《朱子治家格言》里讲：读书志在圣贤。
孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。
”这就是好学的精神，也是佛家讲的“精进”。
中国的思想，如果感兴趣的话，可以看看梁潄溟先生的《东西方文化及其哲学》《中国文化要义》等，我当时看的时候真是醍醐灌顶一样的感觉，很多的谜团都有了解答，关于东西方的思想的。
推荐我基本能够修身养性的书吧
一时也想不出许多，挑几本容易找的。
现当代：南怀瑾《论语别裁》余秋雨《文化苦旅》《山居笔记》（不可因其人而废其文）清：金缨《格言联璧》张潮《幽梦影》王永彬《围炉夜话》明：陈继儒《小窗幽记》朱伯庐《朱子治家格言》。
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《老子》《孟子-尽心篇》主要看看《论语》，这本书读透了，本就立了，“本立而道生”嘛。
《朱子治家格言》也好好看看。
《圣经》，不好说，首先篇幅长，再者，里面的东西太晦涩，哪怕是自以为合格的基督教徒也未必能读到文字之后的意思。
除非你有人指点。
当然，我是一窍不通，不用问我，呵呵。
如何看读书无用论
给你推荐一篇文章，南怀瑾老师讲的大会计选段： 我现在还发现读书无用论，拿到博士没有用，将来博士会越来越多。
为什么我提倡读书无用论
我发现中国的经验，包括我在内都是乡巴佬，乡下的小孩子出身，因为读书害了自己一辈子。
读完了以后，说名满天下，骗人的，对地方上、家乡一点贡献都没有。
你看乡下的老太太，老头子，辛辛苦苦培养一个孩子读书，读完了以后就到城市来了，到城市再也不回乡贡献了。
所以我主张大教授大学者统统回乡去教小学（众笑）。
否则，这个国家不得了，知识越普及学问越没有了，社会越空虚了，农村破产，没有人才，这不是读书无用论吗
此其一。
第二，书读多了的人，什么都不肯做。
然后游手好闲，专门吹牛，实际上一点事都做不好。
尤其，女孩子们书读多了，嫁人都困难（众笑）。
因为一定要嫁一个比自己学问好，比自己高一点的，实际上，学问好的不多啊
所以，我常常鼓励大家读书要注意，中国人讲的，读书有个目标的，我们当时就受这个思想的影响。
中国讲教育，读书不是为了做官。
像我当年读书，我的祖母就吩咐过我，孩子啊，读书可以，千万不要做官。
我说为什么啊
“一代做官九代牛”，做了一代宫，就做了很多不好的事，九辈子要做牛做马，回报给老百姓的。
所以读书可以，不能做官（众笑）。
我们中国古代讲读书是什么呢
《朱子治家格言》两句话，我们都背的：“读书志在圣贤”，读书的目的是准备做尧舜，学大禹王一样，建设国家。
所以“为官心存君国”，古代我们受的教育，做官是报效国家的。
三十年前，有一个学生，师范大学的博士，我也是他的指导老师。
跟我很久了。
有一天他跟我谈起来，说很多教育家坐在一起谈论，大家都说，这个教育怎么得了啊
我说不要讲了，我从小听到现在，就说“世风日下，人心不古”。
我说没有问题啦，你们老的不要担心，我们死了以后太阳照样从东边出来，不会西边出来的啊。
不过现在教育有问题，有个学生拿到博士，他说，老师啊，现在教育目标在考试。
我说你讲得对，这句话好讽刺啊
你看现在的教育，小学生背的书包那么重，我们小的时候读书，尽玩的。
我现在能够向你们报告得出来的，都是十一岁、十二、三岁的学问啊
那时读书都是背的，书背完了就玩，到处玩，哪里像现在这么辛苦。
所以我现在八九十岁了，有时候晚上看报还不戴眼镜呢。
你们现在那个灯光太亮，把小孩子弄得都架着眼镜，这个国家一旦有事，这些人怎么出来当兵打仗啊
（众笑）然后报告敌人慢点放炮啊，我眼镜还没有戴上（众笑），那行吗
所以都是问题
现在你看为了考试，小学读的书到中学没有用了，拼命考，还补习，中学读的书，到高中没有用了；高中读的书，到大学没有用了；出去留学，就更没有用了。
你看读书就是这个样子。
我们当年的教育方法，十几岁读出来的书，一辈子有用，越老越好，越熟越好。
现在读的书啊，幼儿园开始，“小白兔，两只耳朵跳三跳”（众笑），跳六跳也没有用啊
（众笑）这个背了干什么用啊
家长们也不懂，拼命鼓励孩子考好的大学，大学考取了，留学回来，读博士。
我说你们博士有什么用啊
你看今天社会，所有的博士都是给那个“不是”用的。
那种人什么都不是，格老子我有钱就可以请你一百个博士（众笑）。
对不对
所以是读书无用论吧
读书的目的不在学位啊
我们现在读书，教育没有宗旨。
这个学生一提说教育的目标是考试，我说对了，怪不得。
台湾当年也是同我们现在一样。
喜欢外国留学回来的博士，结果没有用。
因此，台湾有个老辈子的公务员，最后死了。
死以前写副对子拿来给我看，我说真好：为五斗米折腰 三卡三考 丧尽气节领百万元滚蛋 一分一厘 了此残生读书出来拿到博士做官，就是为了一点薪水，五斗米是待遇，陶渊明不为五斗米折腰。
晋朝陶渊明那个时候的待遇，是一个月五斗米。
折腰，就是跪下来给人家行礼。
“三卡三考”，形容台湾当年，“三卡”，早晨八点钟签到，有个卡片的，下班也要签卡的，审查你。
“三考”，小学考中学，中学考高中，高中考大学，大学考留学，留学回来做公务员，三年一考试，才能够升上去，把读书人、知识分子的人格都磨光了。
然后，到老了退休，“领百万元滚蛋”，最后退休了拿一百万元，“一分一厘”，放在银行里拿利息，“了此残生”，是这么过一辈子。
这是知识分子
现在当然好一点啦。
可是，我看来也差不多。
孩子每天吓唬家长叫校长开除他。
我该怎么引导
很高兴有缘与你一起探讨这个问题。
我认为，这个问题绝不是像你所说的惩罚与鼓励那麼简单。
即便是只有惩罚和鼓励两种方法，怎样惩罚、怎样鼓励也仍旧是问题。
比如，同样是家务劳动，有的家长或孩子认为是鼓励，而有的却认为是惩罚。
因此，关键是认识问题。
首先是你的孩子为什麼学习成绩不好
这是最最关键的。
其次才是如何解决。
如果连病因都找不到，又何谈解决
正如一个医生若不明病人的病因，如何医治呢
所谓对症下药，此之谓也。
具体到你孩子的“病因”。
我认为是很复杂的。
虽然你没有做什麼详细的描述，但从字裏行间也或多或少看出一些问题来。
首先是与孩子接触最密切的老师和家长。
我认为是很不称职的。
请原谅我的直率。
一个老师如果对孩子没有适当的教育手段，动辄就以开除吓唬孩子，这样的老师根本不配做老师。
年羹尧曾经写过一副对联：不遵师教天诛地灭，误人子弟男盗女娼。
话虽然说得很重，但是，把学生和老师的严重性表达得很清楚。
当然，老师的事情我们左右不了。
至多能够向学校反映，或挑换班级或学校。
但是，以中国目前的大环境而言，到哪里都差不多。
这又要涉及到一个非常严重的问题了。
中国一百多年来，实行的是自杀式教育，致使一连几代人都完全不懂中国老祖宗留下来的宝贵财富，完全不懂如何教育。
不懂怎样做老师，不懂怎样做父母，不懂怎样做子女……在这样的大环境下，希望老师能够自律是很难的。
那麼，另外一个与孩子密切相关的人就是父母了。
从你提问的这件事情就能够看出，你是有心但无方。
面对问题不知道该怎麼办。
其实，孩子学习成绩不好，最主要的责任正是家长。
因为，家长才是孩子最初的，也是最最重要的老师。
如果家长不知道如何教育孩子，那麼，很难想像孩子会茁壮成长。
因此，应该好好反省一下自己，多从自己身上找原因。
比如，看看自己是否爱学习
自己平日的言谈举止对孩子究竟有哪些影响
千万不要小看了这一点。
很多孩子正是首先从家长那里开始学习的。
家长的一言一行一举一动，甚至一个不经意的念头，都对孩子有深刻的影响。
而且，这个影响从孩子还在母亲腹中就已经开始了。
遗憾的是，太多的人不瞭解这个基本常识。
总觉得孩子小，什麼都不懂。
其实，我要郑重地告诉你，孩子的理解力远在大人之上
他们没有经过染污，远远比成年人聪明得多
只不过他们还不善於表达罢了。
明白了这个道理，我想，你或许就能够找到一些问题的所在了。
另外，孩子自身也有问题。
我不知道你的孩子究竟有多大。
从老师拿开除吓唬他这一点看，应该不大。
一个不大的孩子，远远还没有定性，如何就能够断言他学习成绩不好呢
再说，他究竟是所有的成绩都不好，还是仅仅是某一门课程成绩不好呢
一般来说，学习成绩不好往往与对所学内容的态度有关。
如果是一件他自己喜欢的事情，比如和小朋友们游戏，打游戏机（当然，我可不是提倡孩子打游戏机），他是否也成绩不好呢
只要他有一项成绩好，就不能说他学习成绩不好。
只能说他对自己所学的那门课程不感兴趣。
这个问题又可以引发出更多的问题。
首先是他为什麼不感兴趣
其次，他是始终都不感兴趣还是暂时不感兴趣
还有，老师的讲授方法是否适当
是只有你家的孩子不感兴趣还是班上很多孩子都不感兴趣
我想告诉你的是，同样一门课程，在孩子的不同年龄段，反映出来的态度是不同的。
同一个年龄段的孩子，也是不同的。
有的孩子这方面早熟或喜欢，他就爱学，有的孩子偏於另一面，他就不喜欢。
有的孩子现在不喜欢，但是，过了一定的年龄，他就喜欢了。
反之亦然。
这一点，你完全可以从自己的经历中去体验。
任何成人都是从孩子成长而来的。
另外，还有一个很关键的问题，就是孩子究竟是为了什麼而学习。
没有明确的学习目标，是无法使学习深入的。
朱子治家格言说得好：读书志在圣贤，为官心存君国。
这是过去千百年来古圣先贤们一直教导的。
虽然你家孩子年纪尚小，但是，做家长的要从小教育孩子懂得这些道理。
好了，说了一堆大道理，你或许早就看烦了。
感谢你的耐心
孩子的教育是一个艰苦细致的工作。
任何企图不劳而获、急功近利、揠苗助长是想法和做法都是不可的
当然，除了大道理以外，也有很多具体的技巧。
时间关系，我不再赘述。
只是简单地告诉你，要循序渐进，多鼓励他（对於你家来说，过去不知是怎麼鼓励的，刚开始就物质精神一起上吧，以後再慢慢偏重於精神鼓励，等你对於如何教育孩子瞭解得多了以後，再改进）。
可以用纸画一个表格，买一些孩子喜欢的卡通图章，要不同样子的。
每一枚图章代表一个意思。
比如，值得表扬的用一种，应该批评的用一种，帮助父母做家务用一种，在学校专心听讲用一种等等，表格画好以後，讲解给孩子听，每天都和他一起盖章，一个星期检查一下，看看那个格子裏的图章多。
鼓励他继续努力
切忌当众批评他，切忌动不动就批评孩子。
大人要说到做到，以身作则，如果大人错了，也一定要主动检讨，这样在孩子心裏才有威信。
甚至，还可以给大人也做一个类似的表格，和孩子一起盖章，这样孩子或许更感兴趣。
耐心，细致，是成败的关键。
虽然你们已经感到孩子落後了，但是，也不能著急，要慢慢来。
只要功夫深铁杵磨成针
好了，实在不好意思再耽误你的时间了。
最後，我向你推荐几本书，一定会对你有所帮助。
我曾经推荐给了很多人，他们都受益良多。
希望你也不例外。
《南怀瑾谈儿童经典教育》《亦新亦旧的一代》、《二十一世纪初的前言後语》、《朱子治家格言》还有几个视频：《此生必看的科学实验》、王财贵教授在师范大学所做的关於儿童经典导读的演讲。
当然，还有很多值得看的。
如果你真心关注这个问题，我们可以继续探讨，我慢慢再告诉你。
下面，我把南怀瑾先生在太湖国际实验学校对老师的一次讲话内容转给你：漫谈教育第一堂开场白这一次我们讲教育，是为了老同学们，讲一点话让内部大家注意。
我看同学们办教育越来越发心，越来越有兴趣，可是真办教育是个很严重的问题。
昨天我们提到，现在办教育是因为我们老祖宗几千年的中国文化快要断根了，命若悬丝，国家民族文化的生命像一根丝一样吊住，很脆弱很危险了。
要怎么培养它，把它重新接起来
“承先启后，继往开来”，这是现在青年同学们的责任，因为我们老了，寄望在你们身上。
这几年我们老同学们，从大学起接触到我的，由好几位教育都办得很不错，他们有兴趣办学校，也真发心想为国家做一点事，但关起门来说句真话，自己本身不努力，不充实学问，我看了是越来越害怕。
譬如所有老师，包括我们的同学们，十几年努力编儿童读经，自己认真读了吗
像《三字经》《千字文》《幼学琼林》这几本，有些大学教授都讲不通的，你内容读懂了，能够讲通了，做中国文化的教授足足有余。
但是你们只晓得鼓励大家读，自己却不读。
昨天我抽出《礼记》里头的《学记》，讲中国文化的精神。
另一篇更重要，叫《儒行》，儒行是讲一个知识份子受了教育以后，怎么样做一个人，它建立了很多的人格方向，让你称量清楚自己要做一个很么样的人。
这都是中国文化啊
搞教育的，自己都弄不清楚中国文化是个什么东西，那不只是大笑话，更是大悲哀
所以我的感慨很多，看到你们几位年轻的老师这样努力，很感动我，可是有些话，我要跟大家讲一讲。
我们自己内部要办学校，从校长、创办人到老师，每个礼拜至少进修两次，每个晚上应该自己读书。
我讲儿童读经只要背诵不要理解，是因为孩子程度还不到，让他们先把这个本钱赚来放在口袋里，长大了拿出来用。
可是我们做老师的不能这样。
千字文的学问比如《千字文》，我讲过很多次，据说是梁武帝时代的周兴嗣写的，他犯了事，梁武帝气得要杀他，可是他人品道德学问都很好，又舍不得杀，于是把他关起来，罚他一夜之中，用一千个不同的中国字，把上古到梁代的中国文化写出来，就能免死。
他真在一夜之中用一千个不同的中国字，把中国整个文化，天文、地理、、宗教、军事、哲学、经济等等，都清楚写出来了。
第二天早晨，梁武帝看了非常感动佩服，但周兴嗣一夜之间须发皆白啊。
《千字文》你们背得来吗
懂得意思吗
“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”，前头四句从天文开始，是科学的，唯物的。
“天地玄黄”，在中原看天，玄，青色的，假使到喜马拉雅山的高原，或者在蒙古，在海洋上看到的，是蓝天白云；地，中原黄河以北的黄土高原，是黄色的。
“宇宙洪荒”，宇宙两个字代表空间与时间。
上下四方谓之宇，宇是空间，这个太空有这样大；往来古今谓之宙，宙是时间；这个物理世界是以时间与空间为架构。
爱因斯坦发表“相对论”，但没有办法把时空两个统一起来，宇宙生命的来源，究竟是怎么来的
他解答不了，因此最后老了，只好信仰宗教。
时空两个是什么关系
到底时间是由空间产生的
还是空间是由时间够成的
这都是科学的大问题。
没有地球、没有人类以前是什么
“宇宙洪荒”，洪，非常广大，无量无边；荒，没有东西，这个宇宙之先什么都没有，但后来形成了宇宙万物。
所以中国文化假定这个名称，不是上帝，不是阎王，也不是菩萨，是个洪荒的天地。
你们做老师的注意哦
我叫孩子们像唱一样背，我还可以把它变成舞。
有一次我在十方书院带领他们出家同学，临时灵感来了，我一边念《心经》一边跳舞，很轻松的，现在叫我跳我也跳不出来。
《千字文》《三字经》都可以变成舞，我记得由两个人办学校，教学生《易经》，用跳舞教学生的，我很欣赏。
这个“日月盈昃”四个字难讲了。
什么叫盈昃呢
我们中国人用的是阴阳合历，但民间对农业气候是采用阴历。
月亮每个月阴历十五，一定从东方起来到西边下去，以中国文化来讲，圆满的时候叫“盈“。
每个月初三从西南方起来的就是眉毛月了，譬如李后主的名词，“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，这月如钩怎么画啊
把月亮画成这样一个钩就成了。
那是什么时候的月亮啊
每个月初三出来是和眉毛一样的月亮，月如钩。
那么太阳呢
“昃”，太阳斜到西面，向西边落下。
这都是科学啊
在过去，世界的科学领域里，中国的天文数学一路领先几千年，现在变成落伍了。
“辰宿列张”，辰是什么
辰星，早晨的星；宿，晚上的星座。
譬如我们学军事的要上通天文下通地理，如果有一天在前方带兵打仗，或者在海上，或者在荒野里头，没有手表，也没有指南针，什么都没有，你怎么样断定方向呢
看天上，一看这个星星在哪个位置，哎呀
我现在大概在湖南北部哪里，方向在哪里就清楚了。
我们小时候夏天晚上乘凉，躺在竹床上仰面看天，这是什么星
那是什么星
东方，南方，北方，看惯了就清楚了。
那么怎么知道时间呢
我们两个鼻子的呼吸，一天到晚部位的感觉不同的，一闻，嗯
大概是什么时辰了。
这些都是科学的东西，我本来不想讲这个，一上来突然讲到鼓励大家要读书，所以以后你们做老师的要进修。
立德立功立言昨天讲到皇帝旁边经常请人上课，叫经筵侍讲，现在没有了。
现在的人好像做个镇长就已经觉得地位、阶级很高了，就满足于自己的学问，不读书了。
好笑话人的
现在我们回到本题，讲教育这个问题。
刚才有人还跟我讲要写出来，我说真正要写出来大概要一百万字，讲古今中外教育的，可是我不会写了，也不肯写。
这一次是因为看到你们很努力，很感动。
我说这个国家教育没有方针，也没有方向，前途茫茫；十三亿人口下一代的孩子，国家的栋梁，要怎么来培养
怎么来教育
所以你们肯办教育，我很佩服，但我不干。
我一辈子不承认自己是老师，这个你们知道的，你们叫我“老师”，那是一个代。
你叫我“老头”，你不大好意思；叫“老南”呢，我不愿意听；叫“小南”，也没有礼貌啊；那你只好叫我“老师”了。
但是我没有承认有学生，换句话，我很傲慢，目空四海，没有人有资格做我的学生，同时我也没有资格做人家的老师。
孟子说过一句话，“人之患在好为人师”，人最大的缺点，最大的毛病，是喜欢领导人，喜欢比人家高明，喜欢做老师，喜欢做老板。
我从二十几岁起，就下了决心不做老师，现在也不是一个老师在讲课，不过是个老年人告诉你们这些而已。
那么讲到教育，中国的文化，讲人生的目的有三大要素，老子说过，人生有三不朽，是什么呢
立德、立功、立言。
前几个月来了一两百个企业家，我上来就讲，中国根本没有企业家，你们是企业家吗
不像，你们只是这个时代里幸运的暴发户，开放发展以后，中国还没有真正的企业家。
要做个伟大的企业家很不容易，古今中外历史上没有几个。
做生意不是做事业，人生的事业是三个目标，第一、立德，千秋事业，流传千古，我们做不到。
所以说我不做人家的老师，没有功德。
什么人有公德呢
孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、，这些人可以说是立德了。
第二、立功。
做治世的帝王，真能称得上把天下治得太平了，才是立功。
功德两个字是这样来的。
中国还有一个真正立功立德的，就是孔子也很推崇的大禹。
古书上讲尧舜的时候，我们整个国家地区，有九年都泡在水里头，大水灾，“浩浩怀山襄陵”。
浩浩，形容那个水大；怀山，所有的高山都被水环抱住了，只有一个顶巅露在外面；襄陵，高山变丘陵了。
这种情况，古文用几个字就形容完了，如果写一篇白话文章要多少字啊
这样九年，大禹治水，把长江、扬子江很多的水，引到太湖震泽这一边来，再到海里。
所以这边有一个村庄叫震泽，我说震属雷，雷很多的，是雷区耶
刚才走在路上，我们几个人讲，怪不得今年天灾，震泽这里只有打过两声雷。
说到打雷，我岔开讲一下，站在峨眉山顶的雷洞坪看打雷，头上面是大太阳，脚下面是乌云，乌云里头那个闪电打雷，像水一样滚来滚去，到处都是，太漂亮，太好看了。
震泽这里的雷，是地下打，轰
好像就在旁边打出来，很吓人的。
我们读《易经》晓得震为雷，所以我说这里的雷会很多很大，我盖的子非装避雷针不可。
他们说不会啦，这里老百姓都不装的。
那是老百姓比我本事大，我胆子小。
所以说大禹把水利治好，才建立了中国农业国家的基础，这叫做立功、立德，大禹的功德是真了不起
第三、立言。
老子、孔子、释迦牟尼、耶稣、啊，他们都立了言传之于后世。
其实我们做老师搞教育的正在立言，教育的目的是把不行的人教成行，把无能的人教成能，把笨人教成聪明人。
譬如昨天我们偶然抽出来讲《礼记》上的《学记》，日本学者认为这是东方文化最古老、最伟大的教育原理，没有错。
日本人照这个教育路线走，所以日本人现在比我们要有礼貌，我们反而丢了。
因此有人提醒我应该讲一下《儒行》，来不及啊
一篇《儒行》可以讲好几天了，一条一条给你听，一个知识分子，一个学者受了教育，怎么样做一个人
它有一个方向告诉你——真正的管理，是管理自己，不是管理别人。
家教与母教可是我们现在的教育，没有了
大家办学校的要注意了，传统上，中国的教育是从胎教开始，从怀胎就开始教育了。
古时都有规定的，夫妻分，然后家里挂的画，用的东西都要改变，胎儿会知道。
生出来以后重要的是家教，是家庭父母的教育，不是靠学校的。
我看现在人，大都把儿童教育寄托在学校，父母家长自己本身却都有问题。
依我几十年经验看来，许多家长都犯了一个大错误，把自己达不到的目的，寄托在孩子身上；自己书没有读好，希望孩子读好；自己没有发财，希望儿女赚钱发财；自己没有官做，希望儿女出来作官。
这个目的是很严重的，每个人都望子成龙，望女成凤，然后托给学校自己不管，自己的言语行为又大多是乱七八糟的，影响到孩子。
这就是中国教育的问题，也正是家教的问题。
家教里头最重要的第一个，是胎教，母教，母亲更重要。
记得当年我在辅仁大学上课的时候，有一次我正好担任哲学课的讲师，以为顶多五六个学生来听哲学，上去一看，坐满了一堂。
本班有八十几个人，大都是女学生，因为我来上课，其它系的同学都来了，窗子外面站满了。
我说你们疯了，怎么来学哲学了
哲学是疯子的学问啊
我说你们是联考分过来的吗
现在教育随便把你分了系，不管学生的意愿，也不管学生的成绩。
他们说，是啊
我说，不得了，你们赶快转系，或者去谈恋爱吧
同学们哗然大笑。
有学生问，老师，为什么这样讲
我说，现在的女孩子大学毕了业，看不起普通人了，至少要找个硕士、博士啊，比自己高一点的，东选西选，最后一个种田的都不敢娶你做妻子了，看到你大学毕业好可怕啊
你们先把人生目标，人生哲学搞清楚，读什么哲学啊
这就是哲学
做女性，最难的是做一个贤妻良母。
现在女性受了教育以后，出去做事了，孩子不会带，饭不会做，菜不会煮，衣服不会缝，家管不好。
譬如生个孩子，第一流的家庭，受的却是末等的家教，把孩子交给佣人们去带，然后再把孩子送到学校里头，责任推给学校；要是犯了法，还推说这是社会问题。
我说我不认同，我们都是社会一分子啊
他犯罪做了坏事，和我有什么关系啊
和大家又有什么关系
社会是个抽象的名称耶
怎么能把家教的问题推给社会啊
我们有一位同学，她说想办女子大学，这更要注意《礼记》里头的《内则》一篇，还有《列女传》，是我们传统上关于女性的教育，包含对子女的教育，甚至性的教育，告诉你性行为是怎么一回事。
性的教育很重要，古代都有啊
现在反而是逃避了。
这些道理，必须要注意的。
教育先要知性情现在我们不把问题扯开，回来说孩子们的教育，很重要的一点，是要先知道孩子的性向。
注意，我们人的生命存在两个东西，性跟情。
这个性情是什么呢
人性是从哪里来的
这是哲学问题，生命科学问题。
地球上，我们人类最初那个祖宗哪里来的
人怎么会生人
男女两性怎么来的
是先生男的还是先生女的
在西方哲学里是问，先有鸡还是先有蛋
因为西方六世纪以前都是宗教的天下，宗教说，人类万物都是上帝创造的，它不准你问这种问题哦
我们中国不会，所以人家说中国没有宗教。
但中国有大科学，不同于西方宗教的说法，上帝是谁生的啊
上帝是不是人
如果说上帝不是人的话，就同我们没有关系；是人的话，那他是从哪里来的
是上帝的妈妈生的吗
那么生上帝妈妈的妈妈又是谁
这生命的来源问题，到现在没有解决。
中西文化、科学的发展，现在最流行的两门科学，是“认知科学”和“生命科学”，美国开始讲的时候，我说，你们够不上，这个文化在中国，而且中国在我这里，我死了就没有了，只此一家，别无分，你们赶快来学。
生命的来源是大科学问题。
所以你对一个孩子、一个新进来学生的性情先要了解。
我们先看《大学》《中庸》，性在学理上叫做禀性。
禀性这个禀字有写成“秉”的，这两个通用。
禀是什么
孩子生来自己带来的，不是父母遗传的，等一下详细告诉你们。
不但是人，甚至一条狗、一只猫，或者一只老鼠，每个生物的秉性都不同的，现在我们通常称之为个性不同。
你们办教育，大家只晓得讲，哎呀
这个人个性很坏啊。
但教育家就要是个科学家耶
个性不同是怎么来的
你教育一百个孩子，一百个个性都不同，这个秉性是哪里来的
要研究了。
秉性分两个方面，有些是生理上来的，身体有问题，譬如内在有病的，有的会非常忧郁，有的会非常狂放；有些是思想情绪来的，和我们大人一样，情绪是科学的问题，也是医学的问题。
我们人内部的生理，心肝脾肺肾，哪一部分不健康，就会表现出不同的情绪，譬如这个人很忧郁、很内向，可能是肝的部分有问题，并不是指肝上长东西哦
而且这个机能有时是另外一种形态，譬如脾气特别坏的，也是肝的问题，影响了他的脾胃。
性跟情这两个一研究起来不得了，是大科学，科学家不能不懂，教育家也不能不知道。
所以老板们有钱、有兴趣，就要去办学校，自己本身不读书，也不投入身心进去，我根本就反对的。
你是玩的嘛
赶时髦嘛
甚至把办学校当作商业行为，你没有发心做好事啊
你以为出钱办一个学校就行了
在我看来那反而是害人。
所以我不办学校，只是一辈子喜欢骂人，也许我骂人是利人吧
我常常说你们怪我骂人，我没有骂哦
我只有两句话，“平生无长处，骂人为快乐”，对不起了，这是个性问题，所以教育要搞清楚个性的问题。
先天禀赋后天影响现在教育最难的是什么
大家说是怎么教孩子记忆。
那么记忆力究竟在脑子还是不在脑子
记忆跟思想有什么不同
思想跟情绪有什么不同
管教育的这些问题都没有弄清楚，光是在功课、知识上教，那完全不对了。
所以教育非常非常难的，第一个就是禀赋问题，这不只是对心理学的了解，西方也不懂的。
那么禀赋是遗传来的吗
也不对。
我们中国古人有句土话，“一娘生九子，九子各不同”，同一个妈妈生九个十个兄弟姐妹，每个个性都不同，聪明与笨也不同，都是一对父母遗传的啊
所以说禀赋完全是由基因遗传来的，也不完全对。
佛法、佛学的科学讲的很清楚，禀赋是自己本身带来的种子，佛学名称把这个禀赋叫种性，他自己本身带来的种子。
例如尧舜是圣人，也是帝王，但尧的儿子不行，舜的爸爸不好。
优秀的父母生的儿女不一定好，很笨很差的父母生个儿女却非常了不起；现在解释说是基因问题，那基因怎么分类
怎么遗传来的
我常常告诉研究生理学的，基因不是究竟，后面还有东西，慢慢去研究吧
所以是本身的种性带来秉性，而父母的遗传、家庭、时代、社会、教育的影响都叫做增上缘，增上缘是影响那个种性发展的一种助力。
大家看我们的国家就知道，近一百年来，帝制以后，西洋文化进来了，有许多留学生重提“中学为体，西学为用”的问题。
中国文化在哪里
我说我们现在中国人没有中国文化啊
统统是西洋来的，不管是三义、主义、、无主义、主义、思想等等，今天统治世界的思想，统统都是西方的，有什么是中国的
连中国的方块字都给改称简体字了，吃麺，明明是麦做的麺，简写成面，不是变成吃脸了吗
子云，孔子说，云是讲话的意思，李先生云，南先生云，本来是这个云啊
现在天上的云也简化成这个云，搞混乱了，明明我写的文章是子云，简体字转化成繁体字就变子云了，对的搞成错的了。
很严重啊
所以你们现在办教育，沟通古今中外的文化，要发心立德、立功、立言，要有“力挽狂澜”的精神。
对儿童教育的认知，是为了我们中华民族的后代，要怎么培养
寄望在后代，成人很难改变了。
这是谈到人性的性情问题，我是提个头哦
还没有详细发挥
关于儿童教育的重点，初步先增强孩子的记忆力。
所以我常常笑你们，尤其现在的人，到哪里都靠电脑打字机，再不然靠笔记本，只晓得讲什么就记录什么。
我从小很少带笔记本，老师讲的话，听的时候我就会记得的
我还可以眼睛看着老师，耳朵听他讲的话，同时手做记录哦
结果老师讲完了，我记录好了，拿给老师看，都没有靠电脑。
所以培训孩子们的记忆很重要，大家现在的教育方法是叫他背书，怎么样使用这个脑力记住
记忆跟思想两回事耶
就像性跟情也是两个事一样，这些不是普通的心理问题，是个大科学问题，属于人文科学的理念，但是也牵扯到自然科学，包括医学，心理学，解剖学都有关系的。
这一堂先到这里，大家休息一下
中华文化优秀传统文化教育的作文
中华民族在自己的发展历程中，形成的美德深深熔铸在以爱国主义为的团结统爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。
今天，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当以“三个代表”重要思想为指导，贯彻党的十六大精神，把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程。
中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。
在面向现代化、面向世界、面向未来的中国青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。
[i] 建设廉政，要有制度上的保证，同时也要有文化上保证，讲廉政必须讲廉政文化。
中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分，是一个弥足珍贵的思想宝库，可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。
本文要讨论的是如何吸取中国传统精华推动中国廉政文化的建设，并认为中国优秀传统中有关“立志”、“畏”、“知耻”的论述，对当下廉政文化建设具有直接的关系。
一、志在“立志” 树立廉政之风，应该提倡“立志”，志即“意志”。
我们不主张唯意志论，也不主张精神决定主义，然而人的行动总被意志决定。
意志不会凭空产生，意志一旦树立，就会变成行动的方向与动力。
意志有高远、平庸之分。
有高远的意志，就有明确的生活目标，远离腐败与堕落的陷阱。
意志，也是一种“关心”将什么放在心中，耿耿以怀，成为意志高洁低庸的分界。
说：“我回忆起有一次在一位青年的家里，这位青年谈起要买肉的事，他在我面前把我的仆人叫来，同仆人讨论了半天买肉的事，才叫他去买了一小片肉。
我心里非常不安，以后就不再和这位青年见面了。
我和我的朋友们，只高兴谈论大事情——中国人类的本性和人类社会、世界、宇宙。
” [ii] 在看来，关心“人类的本性和人类社会、世界、宇宙”，这样的人，意志高远，可与共大事，仅关心个人的物质生活，将其放在生活追求的第一位置，这样的人连做朋友的资格都没有。
不能说，没有受到中国传统文化的影响，他自小读孔夫子的书，崇拜过曾国藩。
他相信过一种理论，即“意志本源论”，意志与精神之间是对立同一的关系，一方面物质决定精神，一方面精神一旦决定，又反过来推动事物的发展变化，影响着生活、工作与行动，成为力量之泉。
离开意志，人成为软骨动物，失去方向与动力。
孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”这是孔子对他学生曾参说的一番话。
一个读书人，应该将遵行发扬道义作为志向与目标，如果不是这样，总以穿不上时髦光鲜的衣服，吃不到山珍海味而觉得羞耻，这个人就不值得与他讨论问题，大概作朋友的资格也都没有。
将孔子的话与的回忆联系思考，是不是可以说：在立志这个问题上确实受过孔子的影响呢
《郭沫若传记》有以下一段记载：一九四六年“皖南事变”中被非法逮捕的叶挺出狱，前后关押达五年零两个月。
当天晚上，沫若去红岩村看望叶挺，两人热烈拥抱，淌着热泪纵声欢笑。
叶挺第一句话就说：“沫若，记得，三军可夺帅，匹夫不可夺志
”。
这是叶挺最喜欢的两句话，当他初任新四军军长的时候，郭沫若与他同住在汉口太和街，曾应他的索求，把这两句话写成一幅中堂。
“三军可夺帅，匹夫不可夺志”这句话正出自孔子的《论语》。
立志，需要“明志”。
儒家之志乃“内圣外王”。
中国自古以来没有自主体宗教，然而儒家思想却有类似宗教的意义。
内圣，就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会，管理国家、平治社会。
[iii]中国传统文化有“修齐治平” 的说法，即指修身、齐家、治国、平天下。
我们国家公务员，不是圣人，总当洁身自好，服务国家。
“法乎其上，得乎其中”，志向立得高远，受腐败诱惑的力度才有可能加强。
即便没有“圣人”之志，起码的君子之道还要遵循。
“达则兼善天下，穷则独善其身”。
今天的情况是，不是等到“穷”了以后才独善其身，而是在“达”的时候既不“兼善天下”，也不“独善其身”。
有道说：“晚景从良，一世之烟花无碍；白头失守，半生之清苦俱非”，一生即便有诸多不是，晚年改错，总归可取；有人到了老年失去应有的操守，半世辛劳付之东流。
[iv]传统告诉我们，保护晚节，是基本的立志，节志晚全，是“底线”的要求。
怎样才能做到立志呢
中国古代格言说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
所谓淡泊，就是清简素朴，少一点私欲。
这样，谋私的心不再像火焰一样燃烧，浪花一样翻滚，酒醉一样躁热，而像镜子被擦拭干净，像池水被沉淀透明，这时候高远纯洁的志向也就自然浮现，主宰原本飘荡无主的心。
方志敏在《清贫》一文中写道：“清贫、洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方”。
今天市场经济的大潮中，干事业更需要耐得住清贫。
方志敏的一生是对中国优秀传统的最好注脚。
历史告诉我们，无欲则刚，胡长清、成克杰作为典型的腐败分子为的是贪得无厌，骄奢淫侈。
他们以权力为工具，追求享乐、谋取私利，权钱交易、权色交易，以至国家财产严重损失。
与胡长清“情如手足”的“大款”周雪华在交代他们的犯罪“心路”时说：“我是一个钓者，把有副省长之尊的胡长清钓住了。
但有时又想，我也是一条贪吃的鱼，这不正是因为他的权力，钓走了我的金钱吗
” [v][4]这段话值得我们反复吟味深思。
王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家，留给后人一本重要著作《传习录》。
王阳明一生主张“良知、致良知、知行合一”。
他说，人都有良知，这种良知与生俱来，愈是到了后来，被私欲蒙蔽，人心也就一天天坏下去。
他主张在生活中，对后天所染的心灵垃圾作不断的清除，通过知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢复与重光。
“至良知”是崇高的心境，高远的志向，同时也是一个过程，是一个立志的思想里程。
王阳明说：立志就要“收放心”。
一个人总要清心寡欲，持志不动，这是人心向上的最好状态。
然而很多时候，人心是浮荡与浮躁的，受声色犬马的诱惑，东追西逐，不知所至。
人心不再是美好的“良知”，而变成发狂的“牲口”，放逐于名疆利场。
所以，王阳明说：鸡鸭放出去了还要收回来，更何况是自己的心
王阳明的思想对今天还是有用，因为我们的一部分官员的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的鸡鸭牛羊，收回来难，也不想收回来。
《论语·学而》载：“吾曰三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”这是说一个人要养成“吾曰三省吾身”的习惯，日日反思行为，检点作风，及时发现不足与错处，有则改之，无则加勉，未雨绸缪，防患于未然。
总之，在立志这个问题上要讨论的问题很多。
什么是志
怎样立志
要回答这些问题，中国优秀文化传统是一个可贵的资源宝库。
这个宝库不用，那就是“资源浪费”了。
二、畏的哲学 行廉政，拒腐败，心中应该有个“畏”字。
下面我们来说“畏”的哲学。
这也是中国传统文化中反复提到的一个问题。
我们本来受到的教育是“天不怕，地不怕”、“无所畏惧”、“人有多胆地有多少产”。
总的说来是无畏。
然而，我们生活在这个世上真可以“无所畏惧”吗
也不是。
从宗教学的意义上说，世界上有三个宗教区，这就是基督教区、佛教区与伊斯兰教区。
立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，叫你去怕，用这个来维系社会与人心的秩序。
因此，西方人怕上帝，怕了以后入地狱。
信佛教的人就怕如来佛，怕一个生报应。
伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜，庙宇中不设偶像，就是告诉你安拉无处不在，有个看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命运，让你做什么事情都有一个怕字。
共产党人不信神，革命时代讲“无法无天”，说的是大无畏的精神。
这是当时历史条件所规定的。
然而，马上得天下，马下治天下，当我们的党已经成为一个执政党的时候，就要在心中立个怕字，有个“天”字，这个天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”
陈毅有一首诗，大家都知道。
这首诗有以下的句子：“手莫伸，汝言惧捉手不伸，伸手必被捉。
党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。
汝言惧捉手不伸，人民咫尺手自缩。
”其实这里就说到了一个怕字，一个畏字。
人的欲望是无限的，但不敢伸手，怕的是“党与人民在监督”，怕的是“万目睽睽难逃脱”。
在《共产党员要接受监督》一文中说过：共产党员，特别是党员干部谨小慎微不好，胆子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能无所顾忌。
小平的话是很有深刻的含义的，其中包含着深刻的辩证法。
这就是共产党一方面要不怕，一方面要有一个怕字放在心头。
说不怕是因为我们正处在改革的时代，许多事情我们是头一回遇到，这就需要无所畏惧的精神，大胆实践，勇往直前。
说一个怕字，是自我修养而言，凡是遇到个人利益得失的时候，就要三思而行、如履薄冰、如临深渊，时刻记住，一失足将酿成千古之恨。
根本的区别还是为公还是为私。
为一个公字，要敢字在前，为一个私字要慎字当头。
有了这样的自觉，就可以建立起来廉洁的党风，就使我们的干部走在河边不湿鞋。
孔子曰：“从心所欲不逾矩。
”这个矩，在今天来说，就是党纪国法，就是规范我们行动的规矩。
有了这个规矩，对其有敬畏之心，时刻想到“不越矩”，得到的将是更大的精神自由。
[vi] 畏是一个哲学，这哲学是中国传统提示我们的。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
在此三畏之中，孔子强调的是畏天命。
他在很多地方说到天命。
他说：“五十知天命”（《论语》：《为政》）。
他将命与“天”联系起来，而强调天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”（《论语》：《宪问》）、“天之将丧斯文也，后者不与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”、 “天生德于予，桓其如予何
”（论语：《述而》） 在孔子看来是“天”是宇宙人间的绝对主宰，是人间伦理的终极根据。
天将给予一切，也可以收取一切。
天可以认可一切，也可否定一切。
如果在人间之上还有一个客观意志的存在，那么这个绝对意志就是“天”，具体说来是“天意”，是“天命”，是不为人的意志为转移的上苍意志。
“畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。
“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。
”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。
中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他相信命。
至于命又是什么
他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。
天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。
这些都是“畏天命”。
一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。
上面这些话是台湾一个学者叫南怀瑾说的。
有的说得不对，有的说得还有道理。
其实我们不妨将天命理解为“规律”，自然的规律，社会的规律；理解为民意，人民的呼声、人民的意志、舆论与心愿；可以理解为全球化的世界的历史进程与发展趋势，即所谓的“历史潮流滚滚向前，顺之者昌逆之者亡”。
这里，人民最重要。
天命是人民的意愿与“命令”。
一个人在做腐败的事情的时候就要有所畏惧，因为他已经在违背规律，违背人心，违背潮流。
个人是这样，政党也是这样，没有一怕字在心里放着，就会出大问题。
孔子说：放于利而行，多怨。
这个放，就是放任，就是无所顾忌。
当一个人拿着人民给的权利，肆无忌惮地去做营私的买卖，必然召来人民的怨恨。
唐代诗人白居易诗云：“只见火光烧润屋，不闻波浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
”一时来看，贪污腐败可以得到满足贪鄙的心理，然而等着他的是火光烧屋、波涛覆舟，引来灭顶之灾。
古代有君权神授的说法，实际上现在是“政权民授”。
我们手里有了权，这权是谁给的
是人民给的。
民如水，执政者驾着一条船，心里哪一天，没有了人民的“天”，水随时都有“覆舟”的可能，这怕不怕呢
想通了这些，我们的干部就保得住共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，抗得住各种诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫。
[vii] 孔子又说到“畏大人”，这个大人并不是一定指官做得大。
对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，因为他们的人生中有许多经验值得我们去吸取与参考。
第三“畏圣人之言”，这是叫我们去读书，因为许多总结历史经验的好书都是“圣人”，也就是历史上的有知识有道德的人写的，从书本上学习，并抱着敬畏之心，按照所说的去实践。
有了这个三畏，孔子告诉我们还要有“三戒”。
孔子说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。
”（《论语.季氏》）这就是说：有道德、有学问的君子，应该有三件事情时刻警惕和戒备：年轻人身心尚未完全成熟，不能贪图女色；壮年体魄强壮，精力旺盛，不能一味地去争胜夺强；老年疲惫衰弱，不可以贪得无厌。
问题就出在到了老年的时候往往特别的贪财。
这就是说愈是到了晚年，快到退休年龄的时候，也是最危险的时候，这时候就要特别做到如履薄冰，将一个畏字，一个戒字放在心上。
许多贪官落马，走上不归之路，就是心中少一个畏字。
至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。
以下是关于成克杰走向路的一个心理记录：“在成克杰的大力支持下，有一块地最终以低价改批给银兴公司。
不久后的一天，当周坤将一提包钱递到成克杰手里时，打开拉链后成克杰着实吓了一跳。
他本能地把钱推了回去”，“那一晚，满屋都是钞票的墨香，成克杰和李平头枕着钱，脚踏着钱，身子压着钱，通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’，而钱带来的不都是快乐，据李平后来交待：‘那晚一上床就有种恐惧感’”。
然而无论是成克杰的“吓一跳”与他的情妇的“有种恐惧感”，都没有让他们在的道路上站住脚。
对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还是把他们带到了亡的深渊。
[viii] 从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独”的概念。
《礼记·中庸》云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
” 道义如同人们的性命是不可有一刻离开的。
假如这“道义”是可以离开的，那也就不成其为道义了。
所以君子找到自己信仰的真理，会将它如生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南，行动的准则，时时生怕违背了它，怀着戒慎与恐惧心情。
这里又要知道“不睹”与“不闻”是什么意思。
这是说道义、真理作为一个意识思想有的时候看不到与听不到，处在“隐”与“微”的状态。
然而就是这样，君子对道义与真理要格外留意，不可以有丝毫的麻痹。
用今天的话来说，人常处在两种状态之下。
一种状态是有人监督与提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么应该做什么，什么不应该做。
这个时候保持头脑清醒容易做到。
然而也有这样的时候，你是一人独处，离开了受监督与提醒的环境，这时候应该怎么办呢
道义与真理不彰不显，处于“隐微”的状态，那就全靠你自己了，这就是慎独。
[ix][8] 三、知耻与道德建设 新中国成立不久，和他的一个亲属谈话时说过：治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。
如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
国民党是这样，共产党也会是这样。
杀张子善、刘青山时，我讲过，杀了他们就是救了二百个，二千个，二万个啊。
我们共产党不是明朝的崇祯，我们决不会腐败到那种程度。
谁要是搞腐败那一套，我就割谁的脑袋，我若是腐败，人民就割我的脑袋。
重温的这句话，使我们明确廉政文化建设与知耻文化的建立有很大的关系。
美国有学者出了一本论述日本文化的书，书名叫《菊花与刀》。
书中她定义西方文化是罪的文化，而日本文化是“耻”的文化。
西方人那里对罪有特别的敏感性，基督教文化教育他们，人天生有罪的，这就是原罪。
此后的人生中又添加了新的罪。
罪的积累将把人带入地狱。
然而在日本文化中，对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。
耻辱作为一种精神紧张，严厉地约束着日本人一生的思考与行动。
笔者在日本留学生活时也注意到，当一个日本人犯下罪行，他承重难当的不是罪恶引起的内责，而是罪行带来的耻辱。
可以看到，一个政府官吏发生重大错失，耻辱会让他走上自杀道路。
警视厅将一个贪污犯押上刑车，都要在他的头上蒙上黑套，并一定将他的领带卸去，原因也是为防止他自杀免辱。
是令人可怕的，而羞耻可足以让人去，可见耻给人带来的压力有多重，所产生的精神威慑力有多大。
这又使启发，规范一个社会秩序的有两个东西，其一是刑法，其二是文化，是一个民族的精神规范。
耻是文化，不是刑律，但已经成为精神意义上的刑律。
其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。
其所起到的社会约束作用，有时甚至超过刑律与法制。
从社会学的意义上说，前者是物质法制，后者是精神法制。
前者是表层法制，后者是深层法制。
耻的文化与东方传统中的伦理理念，就是这样的精神法制与深层法制。
前面举的多是日本的例子，其实关于耻的文化，是从中国传播到日本的。
关于耻的文化中国古代典籍中比比皆是。
《论语》说：“行己有耻”。
孔子这里说的是作为一个人都要有自尊、自爱之心，不要做出令自己感到羞耻的事情。
丧失了耻辱心，一个人就到了药石难救的地步。
他还说：“知耻近乎勇”，是说知道什么是耻辱，这样的精神自觉会给人带来勇气。
胜己者，胜人。
人最大的勇气是战胜自己的勇气，而这样的勇气孔子说是“知耻”的结果。
人生道路上有许多陷阱，人们的性格上有许多弱点。
中国佛教说：人身上都缠着三条毒蛇，这就是好女色——痴、想权位——嗔、爱金钱——贪。
许多人被这三条毒蛇缠的。
怎样才能从三条毒蛇的缠绕中解救出来呢
没有其他方法，就是需要自己解救自己的勇气，而这勇气是从“知耻”的道理中来的。
孟子说，“人不可以无耻”，又说：“羞耻之心，义之端也”。
欧阳修也讲过，“廉耻，是立（做）人之大节”。
这也就是说，自我修养，应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。
做人有小节大节之分，知道什么的羞耻是做人的“大节”，万不可轻视。
康有为则讲过，“人之有所不为，皆赖有耻心”，“风俗之美，在养民知耻”。
这也是说纠正上的风俗，要从之耻做起，让社会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻之心，社会就会有希望，许多新事物、新风尚的推行就会变得容易得多。
现在贪官犯赃，怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。
法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。
只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根子上铲除腐败。
“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。
既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。
督责荣耀，皆非所以为教也。
”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在教育与“督责”。
要让民众，首先是干部懂到什么是可耻，什么是光荣。
要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。
耻字从耳，“耻”字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。
社会舆论正在谴责腐败，力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠人人喊打。
一切与此有悖的思想论点都要扫除干净，诸如“市场经济必然产生腐败”、“腐败搞活经济”等谬论都会使腐败分子对自己的作为不以为耻反以为荣。
让这样的歪理盛行其道，根治腐败将只能是一个乌托邦理想。
以上我们重点讲了中国传统文化中的三个重要的思想，即“立志”、“畏”与“知耻”。
不是说中国传统文化优秀部分仅此而已，其如大海，选择以上几点开展讨论，仅是瀚海拾贝。
也不是说中国文化传统对廉政文化建设起支持作用的只有以上诸思想，只是作者认为这三个思想与廉政文化建设具有比较直接的关系，以此举一反三，直至对中国优秀传统取得深切体认。
近百年来中国传统文化受到不公正的待遇，将其作为封建余孽，批判有余，承传不够。
我们要做的是披金淘沙，更新再造，使其中优秀成分复兴光大，成为社会主义文明大厦的有益资材。
假如我们对传统文化有了这样的新认识，假如我们真觉得中国优秀传统文化果真对廉政文化建设有所助益，那么相信中国廉政文化乃至中国新世纪新文化建设将开拓出一个新的局面。
名词解释曾国藩
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的「湘乡派」，他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。
曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。
清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。
所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家调》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。
不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。
另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
思想学术 曾国藩作为近代著名的政治家，对“乾嘉盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。
”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。
他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。
基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。
至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。
曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。
他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。
受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术，如他说过购买外洋器物……访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，……可以剿发捻，可以勤远略。
治学论道之经 曾国藩是清末著名的理学大师，学术造诣极深。
他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。
写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。
文章写作，需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。
要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。
为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。
“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境”。
持家教子之术 通过对家庭成员的八本三致祥教育，曾家培养出了一代又一代的好儿女，尽管是侯门大族，100多年来未见有纨绔子弟，这不能不说是曾国藩教育思想的成功。
曾国藩家教理论体系为：以八本为经，以八宝为纬，以四字要诀、三致祥、三不信穿插其中，经纬连贯，脉络相通，形成的一套治家的完整可师的理论体系；这套理论不同中国传统的关于教育后代的核心理念，反对孔孟朱子颜氏等著名家训所一贯坚持的学而优则仕的学说，并付诸实施。
它对当今社会几乎每个家庭所面对的教育困惑问题具有极为重要的现实意义。
疆场竞斗之计 曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了中国历史上规模最大的农民起义——太平天国运动。
其军事思想内涵极丰,确有过人之处。
他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。
主张军政分理，扣负其责。
他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
治军以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生之气”。
选择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，四曰营务整齐”。
曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。
如“用兵动如脱兔。
静如处女”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。
处世交友之道 曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。
“凡事不可占人半点便宜。
不可轻取人财”。
要集思广益，兼听而不失聪。
“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。
处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。
身居高官，“总以钱少产薄为妙”。
“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。
为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。
“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。
曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。
修身养性之诀 曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。
他认为古人修身有四端可效：“慎独则心泰，主敬则身强，求仁则人悦，思诚则神钦”。
曾国藩不信医药，不信僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命而无忧。
” 人格修炼对他事业有帮助，首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。
第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。
第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。
第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。
第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。
最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。
他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。
许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥渺的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。
曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。
”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字 最为要紧，养病须知调卫之道。
曾国藩为自己立下课程十二条： 主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升。
静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。
早起：黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二：一书未完，不看他书。
读史：念三史（指《史记》、《汉书》、《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不间断。
谨言：刻刻留心，第一工夫。
养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
保身：节劳、节欲、节饮食。
日知其所无：每日读书，记录心得语。
有求深意是徇人。
月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。
不可一昧耽着，最易溺心丧志。
作字：饭后写字半时。
凡笔墨应酬，当作自己课程。
凡事不待明日，取积愈难清。
夜不出门。
旷功疲神，切戒切戒。
曾国藩用人识人之术 怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。
曾国藩用人的学问，是其人生成功术中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。
用人四法：做、省、学、禁； 摸透人的精、气、神； 任用智、言、劳三种人； 曾国藩与《冰鉴》 《冰鉴》简评： 冰鉴古本[3] 《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。
一部真正的智慧经典，不仅可以跨越她所属的领域，而且可以跨越时空
《冰鉴》存疑： 1、冰鉴是晚清中兴之臣曾国藩著述(存疑)的一部关于相人识人的作品。
分7章。
2、古代盛冰之器。
《周礼·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。
” 3、鉴，镜子。
言镜洁如冰，比喻明察。
江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。
” 4、指月。
元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
” 《冰鉴》[4]话说《冰鉴》： 愚于近人，独服曾文正。
—— 知人之鉴，并世无伦。
——李鸿章 公虽不以善战名，而能识拔贤将，规画精严，无间可寻，大帅如此，实起事以来所未见也。
——太平天国石达开 圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人。
——刘邵 …… 有人说，清代中兴名臣曾国藩13套学问，流传下来的只有一套，那就是《曾国藩家书》。
其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问、《冰鉴》这一部书。
——南怀瑾 后世评价 梁启超对曾氏倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。
”梁在《曾文正公嘉言钞》序内指曾国藩「岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。
然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝……」。
正如辛亥革命中的章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。
早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。
到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精偶。
民国著名的清史学家萧一山在《清代通史》中将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜，宗棠以豪迈胜。
” 中国现代史上两位著名人物和蒋介石都高度评价过曾国藩。
青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。
即使是在晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。
蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。
他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。
据说，他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。
曾国藩的个人魅力，由此可见一斑。
蔡锷将军对曾氏以爱兵来打造仁义之师的治兵思想推崇备至：“带兵如带子弟一语，最为慈仁贴切。
能以此存心，则古今带兵格言，千言万语皆付之一炬。
”(《蔡松坡先生遗集》(二)，第5页)。
左宗棠对曾国藩的挽联：知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。
咸丰同年间，曾国藩在“借夷助剿”、夷商代运南漕、派人购买美国机器创办江南机器局、办理天津教案等涉外活动中的表现，指出在严重的内忧外患而大多数士大夫沉湎于义理考据之时，曾国藩能独立时代潮流，把握风云际会，并且汲取中国传统文化的精华，继承和发扬林则徐、魏源的经世致用之学，大力倡导学习西方，开展自强新生政运动，从而成为中国近代化的风云人物。
中国近代现代化建设的开拓者 曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。
在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。
中国思想政治工作的开山祖师 曾国藩自称：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头，苦口滴杜鹃之血”。
他以儒家精神练兵，使湘军成为一支有主义的队伍，他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，作《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本，蒋介石黄埔建军时，也将他的《爱民歌》印发学生演唱，收效甚大。
他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情，写一篇《讨粤匪檄》，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利。
修身齐家治国中华千古第一完人 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。
他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。
” 升官最快做官最好保官最稳之楷模 “从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。
自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。
这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。
他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。
网罗培育推荐和使用人才的第一高手 曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。
他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。
他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。
