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民风民俗初期和末期的心得体会
中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面，传统文化学习心得体会。
它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。
漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后，凤凰涅槃、浴火重生。
洋文化泛滥、道德标准阙失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。
初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化“古董”，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。
怀着较劲找茬的心态，我不屑地捧起那一本本中国传统文化书籍，眼球像扫描仪一样机械地扫看着，就这样一天、两天、三天。
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渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。
当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受；为人原则，处世之道为自己所认可。
当接触到儒家提倡的修身齐家治国平天下；道家的倡导悟道、求道、体道、行道，无为而无不为；佛教崇尚的的利己利人，功德圆满；《周易》推崇的天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
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这些思想时，心头更是为之一振，直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。
古圣先贤用更多的时间总结过去，思考未来，所以他们睿智。
他们真正是在用心地活着，好好的活着，真正让自己达到精神与躯体的结合，诠释活着的内在含义。
而生活在现代社会忙碌的我们，被太多世俗的东西所束缚。
“一叶障目，不见泰山”我们目前的障碍物远不止“一叶”。
物欲横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气，蒙蔽了我们的双眼，迷醉了我们的心窍；让我们仅局限于自己的世界里。
梁漱溟先生认为人类面临三大问题，顺序错不得：一个是解决人与物之间的问题，二是解决人与人之间的问题，三是解决人与自己内心之间的问题。
人内心的贪嗔痴，使我们的境界充其量也就仅仅局限于第一个问题而无法达到更高。
时代纷繁复杂，忙碌的人们，终要面对自己的内心，而这种面对，在今天变得更难、却也更急迫。
我们都需要答案。
而中国传统文化是古圣先贤抛却世俗的欲望，经过几千年流传下来的宝贵财富。
它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。
但再好的良药也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能发挥功效。
外国人非常注重保护自己的传统文化，而我们中国人却时常有把薪火相传几千年安身立命之本的济世良药全盘否定和摒弃的冲动，岂不痛哉
一人独自走在街上，发现戴手串的人越来越多。
那一串串手串，或左或右。
我相信其中不乏有人仅仅是为了装饰，更多的却带有祈福和安心的意味。
这的手串真能够安抚我们那份不安、焦虑、怀疑、悲观吗
我想只要我们能够体悟中国传统文化天人合一的精髓，接受传统文化的熏陶，社会会是一个安静祥和的社会，我们还需要借助外来的东西增强自己的内心吗
古人有云：半部《论语》治天下。
如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散；我们的心胸会开阔许多；我们的心境会开朗许多；我们的心灵也会纯净许多。
当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时，我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不为世俗所奴役。
那人生会是怎样一种情形
我很期待。
中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，我这晚辈后生尚不具备如此深厚的功底，不敢妄加评论。
但我始终相信人的处世之法深藏其中；帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道深藏其中；中国乃至世界的救市之道深藏其中。
五千年的历史传承，无数仁人义士以生命和实践换来的宝贵财富，能够承受的住这几百年科学发展的考验，经得起时代的考验。
如今的中国社会，急需传统文化匡时济世。
一个民族要强大，首先文化要强大。
我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它
中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬；但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。
学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。
只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。
我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下，在世界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光；让世界见证中国传统文化的神奇与博厚
德宏民风民俗的心得体会
给你提供些资料吧。
德宏的傣族歌舞丰富多彩，其中以孔雀舞为舞蹈中的代表，每逢泼水节、目脑纵歌节，游客便可欣赏到这里独特的民族歌舞。
傣族地区孔雀较多，傣族人民很早就有饲养孔雀的习惯。
傣族人民认为孔雀美丽、善良、智慧，是吉祥的象征，对它怀有崇敬的感情。
傣族群众常把孔雀作为自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞来表达自己的愿望和理想，歌颂美好的生活。
景颇族“目脑纵歌”节 农历正月十五“目脑纵歌”节是景颇族最盛大的民族传统节日，在每年的正月十五举行，为期3─7天，是一个追溯自己民族起源、驱恶扬善、预祝吉祥、庆祝丰收的大型歌舞会，传说目脑纵歌是鸟儿向太阳鬼学来的歌舞，而景颇人又向鸟类学会此舞。
为了流传后世，他们把舞形图案刻画在目脑柱上。
每到节日，人们从四面八方赶来，围着“目脑柱”且歌且舞，场面宏大，热闹非凡。
阿昌族的会街节和窝罗节 农历十月二十六日、正月初四会街节主要盛行于陇川县的户撒、腊撒等地，传说，此节是为了纪念阿昌始祖遮帕麻，是他用“窝罗牌坊”顶端高立着的神简箭，射落了妖魔的假太阳，恢复了大地万物的生机，拯救了人类，每年农历十月二十六日举行。
届时，人们抬着纸、竹制成的青龙、白象聚集会场，跳集体舞、耍青龙白象、欢庆丰收。
窝罗节盛行于梁河、潞西，内容为祭祀祖先，歌舞狂欢。
在每年农历正月初四举行。
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重点想看看大海，体会当地民俗风情，品尝特色小吃，看珊瑚礁及当地人文风
结伴来，不过这段日子治安超乱的，晚上登云塔民主路那边几乎都没人走的，并且没路灯，我每晚自修回家都挺害怕的~~你是想去三墩旅游区去了才知道什么叫不好玩，而且三墩要门票的，龙泉没有、、去哪看海不好，偏来徐闻看，还不如去海南。
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特色小吃树叶饼和糯米白粑在民主路旁有卖，派附近。
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那些泡制甜酸在香那边有卖，也就是徐一小那边，其余的那些都在民康市场，东方市场有卖，有的小吃在东方城那条路，分布挺集中的。
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看珊瑚礁去角尾。
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重要的一点注意人身财产安全，别提着那个手提袋，晚上千万别去没人的，冷清的地方，搭那个三摩托车要讲价，有些女的超，把那个价提得老高，实在不行坐别辆。
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兄弟姐妹保重~~~~
云南旅游心得体会
从旅游资源的定义：凡能对旅游者产生吸引力，并具备一定旅游功能和价值的自然和人文因素的原材料，统称为旅游资源。
它是发展旅游事业的基本物质条件，在范畴上属于社会资源之列。
我们可以看出：旅游资源的本质属性——吸引功能；旅游资源的作用对象——旅游者；旅游资源内容——自然和人文因素的总和；旅游资源可开发性——旅游价值和原材料。
因此一切都是建立在旅游吸引的基础之上，所以说旅游吸引力是判别旅游资源的重要依据。
关于邢台民俗民风的社会实践总结汇报
新春佳节，人们都爱闹社火。
在花花绿绿，载歌载舞的社火队中，这一带常见的两种形式，就是划旱船和推太平车。
划旱船，也叫采莲船，船身大多是用竹、木和秫秸扎成长方形，外边蒙上布，套系在女舞者的腰间，就象一个姑娘坐在船上；另一个人头戴毡笠，手持木桨，扮做船夫模样，两人边行边舞，如行船于水面之上。
推太平车，也叫车灯、小车舞。
是用竹子或木条扎成架，外边蒙上布，也是套系在女舞者的腰间，好象坐车的样子，有的还在腰前上安两条盘起的假腿，很象一个姑娘盘脚坐在车子上；另一个人一般为打扮，在后面推车，模仿推的动作，和车中女舞者配合，翩翩起舞。
旱船和太平车，都是汉族民间舞蹈的重要形式，流行于我国很多地方，发源时间也很早。
其中旱船历史悠久，在唐代已经流行（见《太平广记》）。
不仅在民间表演，还经过改造成为宫廷舞蹈。
据宋朝田况《儒林公议》上说，五代时前蜀皇帝王衍曾做蓬莱山，以绿罗画水纹铺在地上，上置莲花，让跳舞的人乘彩船在绿罗上转动。
宋朝时仿效这种方式，宫廷舞队中有采莲队，跳舞的人身乘彩船，手执莲花而舞，名称叫做“采莲队舞“。
与此同时，民间划旱船也很盛行，不少记叙宋代风俗的著作，都写到节日街头民间舞队中有划旱船演出。
划旱船和推太平车，一般是表现劳动和爱情生活的。
划旱船主要有开船、划船，在风浪中颠簸和顺水急弛等。
推太平车则主要是推车上山、赶路等形象动作，有的边歌边舞，有的还在前面设三、五名“拉纤”的姑娘，配合着车、船运行翩翩起舞，丰富了演出内容。
解放后，人们对划旱船和推太平车的一些庸俗歌词和动作进行改革，使这两种民间舞蹈形式，在艺术上和思想上都有了新的发展。
在社火队伍中，引人注目的是龙灯和狮子舞。
在大鼓大钹的雄壮乐声中，长达数丈、磷光的龙灯，由一队玩龙人举持，在半空上下起伏，左右盘旋，宛如巨龙腾云游水；由人扮演的大、小锦毛狮子，呲牙裂口，跳跃扑打，那勇猛的动作使人惊心动魄，活泼滑稽的神态又引起不绝笑声。
龙灯，也叫、玩火龙。
流行地方很广，起源时间也很早，汉代《春秋繁露》上，已有关于的记载。
唐宋以来，不仅不少地区有舞龙祈雨的风俗，还成为节日社火中的重要舞队。
南宋著名词人在《青玉案·元夕》中，就曾写到“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
”我们现在玩的龙灯，一般用竹、木、纸、布扎成，节数不等，但都为单数，每节内能燃烛的称“龙灯”，不燃烛的称做“布龙”。
有的一龙独舞，有的搞两龙，一条，一条青龙，由一个人持彩珠戏龙作舞，叫做“二龙戏珠”。
此外，还有用荷花、蝴蝶组成的百叶龙，用长板凳扎成的“板凳龙”等多种形式。
我区一般为人舞布龙，但乡村，曾有临街牵几条铁丝，把龙挂在上面，龙腹安装电灯，在一边拉绳舞龙，也别有一番情趣。
狮子舞，是深受我国人民喜爱的民间舞蹈。
据《汉书·礼乐志·孟康注》记载，汉代就已流行。
现在的狮子舞，一般由两人合作扮一头大狮子，叫做“太狮”，一人扮一头小狮子，叫做“少狮”。
另有一个人，扮做武士，手持彩球逗引。
狮子舞在表演上可分“文狮”、“武狮”两种。
“文狮”主要刻画狮子温驯的神态，有搔痒、舔毛、打滚、抖毛等动作；“武狮”表现狮子勇猛的性格，有跳跃、跌扑、登高、腾转、踩球等动作。
狮子舞的动作技艺性很强，经加工提高，还走上杂技舞台。
在内丘一带的农村，春节前仍可看到类似这种敬天地的活动——“猪祭供”。
它是为还愿（如天给人已降福、祛病、免灾）而进行的一种古老的祭祀仪式。
在腊月十五至三十之间，选一良辰吉日，杀一头肥猪，把它供在庭院中的天地桌前。
天地桌中央贴有“天地三界”神码，桌上摆满香火、蜡烛、面馍、酒菜等供品，在大供桌前焚烧五彩纸、黄熛纸、金银元宝（纸扎），并请来善佑（巫师），手敲扇鼓、脚踩舞步、放声唱诵（曰跑功或曰说功），以此来报“天恩”。
这种以天地为中心的信仰体系可能追溯到远古的原始崇拜，具有原始的宗教色彩。
因此，内丘一带的“祭天地”活动，有着丰厚的历史渊源。
而“剪”（天棚、地棚）与“刻”（内丘神码）是这种民俗活动传承的重要载体。
我只知道一些关于邢台的民风民俗，以上这些是我查资料的，希望能帮助你
