社会公德缺失的主要原因是什么?
我个人认为，有三方面原因。
第一，中国长时间单方面追求经济增长，导致社会普遍急功近利，尽管一直提倡精神文明建设，但是跟近些年经济增长速度相比，成效甚微。
尝到一夜暴富滋味的中国人，早已把提倡“礼”、“仁”的孔孟之道抛到了九霄云外。
第二，成年人对青少年的教育方面存在误区。
由于计划生育政策的影响，每个家庭仅有的一个孩子成了家长们争相疼爱的对象，许多家长盲目溺爱，舍不得让孩子吃苦，只教孩子享乐；身为独生子女的孩子，没有兄弟姐妹，更不知道谦让和付出为何物，反而个个霸道、唯我独尊。
第三，教育制度亟待改进，学校，只抓升学率，忽视道德教育，学习成绩变成评判学生好坏的标准。
培养出来的人才普遍高分低能，甚至不乏有才无德者。
我国当前社会公德缺失的原因是什么
产生道德缺失的原因（一）社会个体德性的缺失在亚里士多德看来，德性是指灵魂方面的优秀，而不是指肉体方面的优秀。
康德在其著作《道德形而上学原理》中强调了德性的基本概念和特性。
他认为“德性是实践理性的自主性，是有限的实践理性即人所能得到的最高的东西”，换句话说是个人的理性的自我主宰，自我制约，保持自身创制的道德规律的纯洁。
因此他认为德性就是一种道德力量。
此外康德的理论体系中还有一个重要概念：责任，就是由于尊重规律而产生的行为必要性。
德性论的代表人物麦金太尔则更多地将德性看做是人性内在的道德秩序。
由此我们可以归纳德性是一种高尚的品质，这种品质对人的道德行为具有理性的约束和情感的需求，并通过对责任的承担表现出来。
我们回到当代社会可以发现，人们对于自身德性的保持已经渐渐沦陷，理性的约束和情感的动机受到来自伸张自我的感性欲望和消极的道德体验不断的冲击，使得人们对于责任的承担成了一种负担[1]。
在《中国道德调查》一书中我们可以看到对于改革开放后道德水平越来越下降这一命题，有43%的人同意这一观点，可以看到这种个体德性的缺失的影响已经不是浮出水面，露出了冰山一角，小悦悦事件中那18名路人的表现就可以窥探一斑[2]。
（二）社会公共道德的缺陷所谓公共道德就是由社会全体成员所普遍认许、遵循的道德准则。
是人们应该遵循的最起码的社会准则。
公共道德不是单纯的马路文化，在罗尔斯等普遍理性主义者看来是公共理性基础上的普遍性秩序规范准则。
在中国，公共道德体系可以分为四个层级：社会公德、家庭美德；职业道德；党性、党风；党员干部的官德官风，这四个层级由下而上组成了我国的公共道德金字塔。
小悦悦的悲剧在于社会公德“见死不救”的溃败，然而当我们痛斥社会公德沦陷同时，必须看到道德体系金字塔的全部和顶端，顶端的干部作风的问题以及公共道德体系整体性作用都必须为小悦悦事件承担责任。
小悦悦事件的公德缺口在那18个人的身上，但在我们更多人，特别是习惯于坐在舒适的办公室和小轿车里，习惯高谈阔论者身上，又能高尚多少呢
之所以他们可以对此放手大加挞伐，是因为他们的工作圈生活圈根本没机会直面这样严峻的考验。
在《中国道德调查》一书中，关于如何看待人我关系这一命题，被调查对象只有不足20%选择“先人后己”。
绝大多数人还是选择“利己不损人”、“人人为我，我为人人”这种看客的心态。
（三）传统文化理念对道德及其传承的负面影响首先，在中国传统文化教育氛围中，听话、不管闲事成为人们根深蒂固的价值观和为人处世之道，直到现在，很多家长教育孩子还是会强调不要多管闲事，做好自己的事情就行。
因此，在这种伦理熏染下，国民被培养成一个个老老实实、十分听话的、缺乏公民责任感的“顺民”，冷漠就成为自然而然的事情。
其次，传统家庭观念带来的重私德轻公德，中国是一个道德之邦、礼仪之邦，然后这种道德仅仅停留在家庭和朋友圈子里。
而一旦脱离开这个血缘的、地缘的环境圈子，到了陌生的公共的环境中，就往往对那些应该共同遵守的道德准则视若无睹，甚至故意破坏那些明文规定的公德准则。
最后，习惯性的否定，中国人善于否定自己，然而由于中国传统文化缺乏科学、民主现代性，导致中国人的这种否定是盲目性、习惯性的缺乏科学的否定，当有新的思想和文化影响时，人们往往能全盘否定自己应该去传承的传统文化中积极的部分，在近代中国和现代中国两次对外开放中，这种否定表现得淋漓尽致，这也是中国人善于走极端的一种表现
如何解决社会公德缺失的问题
社会公德是反映社会文明程度的一面镜子,在今天的中国,社会公德是一面文明镜还是已经成为了变色镜?上公交车拥挤不排队、不让座,乱扔果皮纸屑,在公共场合高声喧哗,上完厕所不冲水,这些事情每个人天天都能遇到;物欲横流,拜金主义泛滥;假冒伪劣、坑蒙拐骗层出不穷;犯罪猖獗,大案要案急剧上升;吸毒贩毒,卖淫嫖娼见惯不怪;见死不救,见利忘义,个体的孤独焦虑、人与人之间的冷漠,也不再是个别现象……凡此种种,说明今天的社会公德,已经不是一面凸显人类精神和时代进步的文明镜,而是一面反映社会问题和人的异化的变色镜!所以,我们不能再陶醉在道德大国的虚幻美梦中了,应该清醒地认识到:我们的道德在滑坡,社会公德已经变色,社会公德建设刻不容缓.要形成良好的社会公德,就必须先找出当今我国社会公德缺失的原因,以期对症下药,有的放矢.一、传统文化弊病:私德与公德中国被人称为礼仪之邦,儒家伦理所倡导的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等品德被视为圭臬,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的入世情怀更是为世人称道,然而这种天下为公的姿态,很容易让人模糊了儒家伦理思想的缺陷,即先私德后公德. 一、文明镜与变色镜——当今中国社会公德状况 社会公德在今天的中国,是一面文明镜还是已经变成了变色镜?这个问题是与道德“滑坡论”与“爬坡论”的争论密切相关的.“滑坡论”与“爬坡论”曾在改革开放之初产生过激烈的交锋.时至今日,随着社会的进一步发展和人们认识程度的深入,结论比较明晰了,那就是：爬坡论者当初振振有辞的“时间观念、效率意识的加强”、“社会政治的开明”之类的论证,虽然言之凿凿,但并不属于道德领域,而更多的是属于经济领域和政治领域.社会经济的发展与道德的进步没有绝对的正向相关,经济发展了,但我们的道德状况不但在总体上没有进步,而且在某些方面还出现了明显的滑坡.就社会公德领域来看,上公车拥挤不排队、不让座,乱扔果皮纸屑,在公共场合高声喧哗,上完厕所不冲水,这些事情每个人天天都能遇到,已经成为人们的“必修课”.物欲横流,拜金主义泛滥；假冒伪劣、坑蒙拐骗层出不穷；犯罪猖獗,大案要案急骤上升；吸毒贩毒,卖淫嫖娼见惯不怪.见死不救,见利忘义,个体的孤独焦虑、人与人之间的冷漠,也不再是个别现象.凡此种种,难以让人产生道德爬坡之感觉. 不久前网上披露的事情则具有更典型的意义：2004年10月11日黑龙江大庆市发生了狗主人威逼人力三轮车夫向小狗下跪磕头的事件；一个月后,11月16日,相同的一幕又在安徽合肥市街头上演：一位出租车司机迫于狗主人的威胁殴打,在瑟瑟寒风中向被撞伤的小狗下跪,直到警察赶来现场才起身,而且合肥市一派出所的处理结果是：向狗下跪的司机赔偿狗主人1000元钱.[1]今天的社会公德,已经不是一面凸显人类精神和时代进步的文明镜,而是一面反映社会问题和人的异化的变色镜! 所以,我们不能再陶醉在道德大国的虚幻美梦中无法自拔了,应该清醒地认识到：我们的道德在滑坡,社会公德已经变色,社会公德建设,刻不容缓.要形成良好的社会公德,就必须先找出当今我国社会公德缺失的原因,以期对症下药,有的放矢. 二、私德与公德——中国传统文化的弊病 中国被人称为礼仪之邦,儒家伦理所倡导的仁、义、礼、智、信,温、良、俭、让等德目被视为圭臬（guīniè [criterion;standard] 指圭表,比喻标准,准则和法度;可以据此作出决定或判断的根据 圭臬星经奥,虫篆丹春广.——杜甫《八哀诗》 适应之说,迄今日学人犹奉为圭臬.——鲁迅《人之历史》）.“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的入世情怀更是为世人称道.这种天下为公的姿态,很容易使人模糊了儒家伦理的缺陷,即先私德后公德. 儒家学说是建立在宗法血缘基础上的学说,在处理私德与公德的关系、建立道德体系时,它是沿着先私后公的路径展开的.修身——齐家——治国——平天下,“家”是排在“国”和“天下”之后的.孔子说：“孝弟也者,其为人之本与.”（论语?学而）孟子说：“事孰为大?事亲为大.”（孟子?离娄上）对于公德而言,私德是本根性的,是至上性的.公德是以私德为基础,从私德中推延而成的. 诚如有论者所说,“中国人的基本价值取向是：“同”或者“求同”.基本方法论是：求同再求同,贯通再贯通,肯定再肯定.”[2]这固然是对的.但当私德与公德发生了矛盾,而且两者的矛盾不可调和的时候,“求同”无方、“贯通”无路、“肯定”无门而只有“舍鱼而取熊掌”之时,私德就会压倒公德.例如孔子对“其父攘羊,而子证之”的做法提出异议,他说：“父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”（论语?子路）当“其父攘羊”,在父慈子孝与诚实正直之间出现冲突时,一向强调后者的孔子却主张通过“父子相隐”的方式维系父子之间的血缘亲情,从而明确地将家庭私德凌驾于社会公德之上. 再看孟子,孟子本来主张“责善,朋友之道也”（孟子?离娄下）,然而一遇到父子关系,就变了,他说：“父子之间不责善”（孟子?离娄上）,甚至认为：“父子责善,贼恩之大者”（孟子?离娄下）.道德生活中的相互批评固然重要,但一旦涉及到至高无上的血缘亲情,就只有让位了.所以,孟子对舜面对其父杀人的局面,“窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下”（孟子?尽心上）的做法赞不绝口,在公然地在为徇情枉法、任人唯亲的腐败行为唱赞歌的同时,把公正守法、任人唯贤的社会公德抛诸脑后.这对中国社会的发展产生了巨大的消极影响.这种复杂效应的一个集中表现就是：由于儒家伦理在传统文化中长期占据主导地位,人们在形成高度重视慈孝友悌等家庭私德的伦理传统的同时,往往又流露出相对轻视社会公德的倾向,以致一些基本的公德规范,如诚实守信、公正守法、遵守公共秩序、讲究公共卫生、爱护公共财物等,时常受到漠视.[3] 三、集体的理想与个体的虚无——时代背景的局限 诚如马克思所说,“人们自觉或不自觉地,归根到底是从他们阶级地位所据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中吸取自己的道德观念.”[4]道德是时代的产物,它必然要受到时代的制约；同时,道德的发展又有其自身的独特性,社会公德与老百姓的生活密切相关,这种特点也就相应地体现得更加明显.新中国成立后,我们经历了令许多老人至今深深怀念的“温暖、和谐、单纯、明净”的五六十年代,社会公德大崩溃的“文化大革命”之后,我们进入了向现代化进军的时代.在这样一个时代,我们的经济发展是有目共睹甚至“举世瞩目”的,但社会公德的建设却令人不敢恭维.从过去的极端集体主义到今天的极端个人主义,从过去的道德理想主义到今天的道德虚无主义,我们只是从一个极端跳到另一个极端,在这个180度的转弯之后,我们的道德状况却似乎没有太大的进步.——在某些方面,甚至还退步了.例如新中国成立后销声匿迹的黄赌毒,今天又死灰复燃,而且有愈演愈烈之势. 现代化是一把双刃剑.钱是个好东西,经济是不可或缺的；中国人从来没有像今天这样表现出对自由民主的强烈渴求.但是,经济的发展必然带来道德的进步吗?理性真能给我们带来幸福吗?我们的精神是越来越健全呢,还是相反?卢梭在18世纪提出的对启蒙理性的警惕的质疑日益凸显出他的真知灼见,他那“科学越发展,道德越堕落”的箴言,至今仍回荡在我们耳边,而且还越来越清晰. 所以,奥尔加?希尔的一篇形容今天这个时代背景中的都市人的小文章在网上被广泛转载：“我们不断聚敛财富,却逐渐丧失了自我价值；我们话语太多,真爱太少；我们掌握了谋生手段,却不懂得生活的真谛.我们学会了追赶时间,却没学会耐心等待；我们拥有的财富越来越多,道德品质却日益沦丧.我们生产更多的电脑用于存储更多的信息和制造更多的拷贝,而相互的交流与沟通却越来越少.……” 四、传统体制与现代体制——社会体制的真空 现代人越来越意识到体制的重要性.好的社会体制可以把坏人变成好人,坏的社会体制可以把好人变成坏人,这已经基本上成为了人们的共识.在奔向现代化的过程中,传统体制遭受了“史无前例”的巨大破坏,但新的合理体制一时有未能建立起来,于是体制上的真空便为道德上的真空大开了方便之门.“撑死胆大的,饿死胆小的”,这里的胆大胆小的衡量标准就是对社会公德的破坏.“缺德就能发财”,这在体制不健全的社会里是一条颠扑不破的真理.改革开放之初的暴发户,有许多就是这样发家的.今天我们所面对诸多问题,例如贫富差距扩大,社会不公加剧,不正当竞争,黑箱操作,等等,它们是导致社会公德缺失的温床. 曾经一度引起社会关注的北京“小偷”偷馒头的事件,充分暴露出现有体制存在的问题. 一个在北京找工作没有结果的青年,好几天没吃东西,饿得实在没办法的,无奈之下偷了小卖部的几个馒头,被发现后仓皇逃跑,但因为没有力气,没跑几步就晕倒在地,被“当场抓获”.有些自豪的北京人以此立论,大放阙词：看看,这些外地人,多么没素质.他们到我们首都来,严重破坏了祖国的大好形象.对他们,就是要排斥、限制,不让他们踏进京城半步!但是,北京不是北京人的北京,北京是中国人的北京.文萃报曾转载了一篇小文章,题目就是《想做北京人,为何这么难》,从生活歧视、职业歧视、子女受教育歧视等诸多方面勾勒出中国现有体制上存在的问题,[5]这些问题聚焦在社会公正问题上,而社会公正本身就是最大的道德,当代思想巨擘罗尔斯在他的划时代巨著《正义论》中开篇就指出：“正义是社会制度的首要美德,正如真理是思想的首要美德一样.……法律与制度无论多么有效率和井然有序,只要它们不正义,就必须被改造或废除.”[6]不正义的社会制度为社会公德缺失埋下了无尽的隐患. 所以,对于下岗工人聚众赌博、小摊小贩在路旁摆摊设点这样的事情,我们如果无视制度的缺陷,一味地做道德上的批判,摆出一副道德家的姿态,对他们做“正其义不谋其利”、“饿死事小,失礼事大”之类的说教,不说效果甚微,就是面对自己的良心,也觉得羞愧.认真审视从传统体制向现代体制发展过程中留下的真空,脚踏实地地解决问题,这才是根本. 五、上帝死了与人死了——信仰的缺席 从理论上论证信仰的重要性并不难,难的是让信仰从嘴边落到心中,在现实的生活中扬起信仰的帆.西方人的信仰经历自然神—上帝—理性—无的过程,在西风东渐的背景下,我们中国人则是伴随着对传统儒教“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为轴心的入世信仰的颠覆而陷入了虚无. 80年代中国大陆摇滚之父崔健的《一块红布》说出了中国式信仰的虚幻性：“那天是你用一块红布／蒙住我双眼也蒙住了天／你问我看见了什么／我说我看见了幸福.”诚如鲁迅所形容的,“梦醒了,却无路可走”,孤独、寂寞、苦闷、彷徨、惆怅一股脑儿涌了上来.爱显得越来越少,越来越珍贵,同时也越来越“变味”,神圣而崇高的爱情不见了,“我会爱你／你会爱我／只是因为寂寞”（《因为寂寞》）,歌词虽然残酷,但却道出了许多人的心声. 信仰的缺席导致极端个人主义、极端功利主义的盛行.之所以在前面加上“极端”一词,是为了与西方的个人主义和功利主义相区别.个人主义和功利主义是西方价值观念的基石,在他们看来,个人权利高于一切,趋利避害、趋乐避苦是人的天性,道德应当顺应它而不是忤逆它.这是西方个人主义和功利主义最表层的观念,今天的许多中国人,完全认同了者一点,但他们却忽视了它更深层的涵义.个人主义强调个人的尊严、价值、以至财产的神圣性,是指的每一个人,它具有普世界性；而中国人却把个人仅仅理解为“我”自己.功利主义强调功利,但追求的是“最大多数人的最大幸福”,在功利主义的集大成者穆勒看来,全体社会成员的共同幸福和长久利益是功利主义最基本的原则.[7]可见,功利主义包含了对他人的尊重和与他人同生共赢的理念,而今天中国的功利主义,则是作为个人的“我”对他人的掠夺性占有,是有我没你的剥夺与被剥夺、奴役与被奴役的关系.所以,我把它们称为极端的个人主义和功利主义. 这种极端性表现在三个层次,对于一般的市民而言,他们所信奉的是“在没有英雄的年代里／我只想做一个人”（北岛）；第二个层次更深,还要极端一些,它以颠覆价值,游戏人间为依托,所谓“当个小人真快活”,就是这个意思；更有甚者,到了第三个层次,竟然公然喊出了“千万别把我当人”（王朔）.在这样的语境下,谈社会公德无异于痴人说梦. 六、作为主人的“我”与作为奴隶的“我”——主体意识的丧失 人是作为主体而存在的,在认知领域,人是主体,而且无论如何也是主体；但在价值领域,在涉及包括社会公德在内的道德问题的时候,人往往自觉或不自觉地丧失了自己的主体地位.其原因,正如别尔嘉耶夫所说：“人处在受奴役的状态,他常常不能发现自己的奴役地位,有时还喜欢这个奴役”,“自由是个困难的东西.处在受奴役的状态是会更轻松的.”[8] 在中国,主体地位的丧失是与公民意识的欠缺密不可分的.中国自古就是一个臣民社会而不是公民社会,中国人的集体无意识中有的是臣民意识而不是公民意识.所以,打假英雄王海、状告村长的秋菊,在某些“公仆”眼中就是“不稳定因素”,是“动乱分子”.而他们要付出的代价,也是常人所难以想象的. 我们以前所说的“主人翁精神”与公民意识是一致的.因为有感觉到自己是一个公民,是国家的主人,所以会把社会的一花一草、一树一木都当作自己的眼睛一样爱护；对社会的公共规则,也会认同和遵守；对国家所倡导的风尚和价值观,也会由衷地赞成并身体力行.这就是建国后我们的社会公德建设令世界瞩目的一个重要原因. 然而在今天,由于种种原因,这种对国家、社会的认同感正在急剧下降,以往那种“小家”“大家”同为一家的观念渐渐地被“小家”与“大家”的矛盾所代替,私德与公德不再是相通的,而更多的成为了一种对立关系.由爱“小家”推广至爱“大家”的道德发展路径被“顾小家忘大家”甚至是“损大家利小家”代替.反正在这个国家中我只是沧海一粟,有没有我无足轻重,国家与我没有什么关系,损之何妨? 七、公共形象与自我形象——法制观念、规则意识的淡漠 公民、法制、规则,这些现代社会的核心词之间的关系是十分密切的.既然我只是一个微不足道的臣民,既然我存在的意义与别人不一样,那么,在主子没有发觉的时候,偶尔犯犯规、打打擦边球,体验一下不按牌理出牌的快感,获取意想不到的巨大好处,何乐而不为呢?臣民的人格是一种分裂人格.主子在场与不在场,表现截然相反.他表现为两个截然不同的“我”.公民意识的欠缺,必然带来法制观念、规则意识的淡漠.乱扔果皮纸屑、违章驾车、投机倒把、在公共场合大声喧哗、在澡堂水池小便,等等,都是法制意识、规则意识欠缺的表现,这些现象在我们身边已经是随处可见,见惯不怪了. 更重要的是,法制观念、规则意识的缺失不仅体现在日常生活中“点点滴滴的小事”、我们的“一言一行”中,它还关系到民主国家的建设、民族素质的整体提高.我们所称道的负责任的大国德国,在二战即将结束时,由于资源匮乏,不得不让市民上山砍树取暖.林业人员在茫茫树海中搜寻,找到老弱树或劣质树,在上面划一红圈,“砍伐没有红圈的树,要受到处罚”.问题是,谁来执行处罚?当时德国行政管理名存实亡,公务员尽数抽调到前线去了,市内找不到警察,全国几乎处于政权的真空.但直到战争结束,全德国没有发生过一起居民乱砍滥伐的事,他们全部忠实地执行了规定.事隔五十多年,当时被困德国的季羡林老人提起这事仍感叹不已：德国人“具备了无政府的条件却没有无政府的现象.”[9]至于德国人以及日本人恪守交通规则,即使是路上空无一人,只要红灯亮着,就不会开车或者走道,这些例子中国人早已经耳熟能详了.这就是现代公民的素质,而这样的事情在中国发生不知道要等多少年! 总之,诚如有学者指出的：“如果在红灯前面要抢行,要有警察在场才能维持秩序,这样的人群已经习惯于被别人管制,他们缺乏相应的社会责任感.我们无法想象一个民主社会可以由这样的人群所组成.”[10] 八、“取法乎上”与“取法乎下”——一点启示 上面所说的六个原因,并不是孤立存在的,这里所提供的只是审视社会公德缺失的六个不同方位的视角.也可以说,造成今天我国社会公德的丧失,使昔日的文明镜变成了今日的变色镜,这是一个社会问题,而不仅仅是道德问题.只要把它放在社会背景来考察,才能找到切实可行的解决方法和途径. 历史经验告诉我们,道德的建设不能一蹴而就,忽视现实的政治经济条件,试图用心灵革命的方式,在短期内实现人的“脱胎换骨”,这样的愿望只能是空中楼阁,最终的命运也只能是以失败告终. 道德建设不同于经济建设,物质上的投资与精神上的回报并非总是成正比.公正的社会是道德文明的基石,要把变色镜变成文明镜,就必须从社会公正的角度入手,对社会进行改造.而要实现社会公正,首先就是要确立规则意识.今天的当务之急,就是要把握好公德的度,即不要无限拔高,也不要止于初等水平,即做到“取法乎上”与“取法乎下”的有机结合. 所谓无限拔高,就是把“取法乎上”做过了,就是把社会公德泛化,无时不谈德,无处不谈德.以往我们把大学生谈恋爱也作为道德问题来处理,采取“围追堵截”的方式,举起道德的大棍子棒打鸳鸯,这种行为不仅是可笑的,而且本身就是不道德的,因为它与人的天性相违背.所以,是公德的就给公德,不属于公德范畴的,不要生拉硬拽地往公德上靠.这是一个基本尺度.在最消极的意义上说,“不干涉别人,对得起自己”,这就是道德的了. 同时要注意的是,由于道德有层次上的差别,人们往往把社会公德与处于最低层次的日常行为规范等同起来,认为社会公德似乎与伦理道德规范和信仰价值追求无关.这种在“取法乎下”的问题上又走了极端.正如前面所说的,社会公德不仅仅是一点一滴的小事而已,它反映的是一个社会的精神状况的公民的整体素质.所谓“一沙一世界,一花一天堂”,无论是儒家、佛家还是基督教,都看到了道德的整体性.“取法乎下”必然导致道德建设的实效低迷. 针对社会公德缺失的原因,找到实施补救的突破口,这还是第一步.在文章开头所介绍的安徽活人给死狗下跪的案件中,下跪的当事人因害怕狗主人的报复,在警察到来的时候,还不敢把被逼下跪的事情告诉警察,真是应了鲁迅的话：“哀其不幸,怒其不争!”所以,启蒙之路漫漫而长远,我辈还需抱定“虽九死其犹未悔”的信念,鼓足干劲,上下求索.
如何应对大学生社会公德缺失的原因
社会公德的内涵社会公德是社会公共道德的简称，是指社会的公共生活所必须遵循的最起码的规则，是社会主义道德体系的基础，属于最低层次的道德要求，是造成良好社会风尚的有力武器，是衡量一个社会精神文明发展水平的重要标志。
良好的社会公德不仅是个人素质的体现，同时对维护良好的公共生活秩序，构建社会主义和谐社会具有重要的作用。
当代大学生社会公德现状及原因大学生作为国家未来的建设者和新生的社会公德建设的主体，从整体上看，当代大学生的社会公德素质已有了很大程度的提高，具有了较强的公德观念，然而还有相当一部分大学生的社会公德现状令人堪忧。
校园里一些不文明不道德的现象随处可见，在生活中随地吐痰、乱扔垃圾，或者是只关注个人卫生，不关注公共卫生，在食堂、公共汽车、影院等公共场所大声喧哗、起哄；在学习中，任意剽窃他人劳动成果，上课迟到早退，考试作弊，在图书上乱写乱画，在互联网中任意欺诈，传播淫秽色情内容；在社会中，随意践踏草坪，乱闯红灯等缺乏社会公德现象屡见不鲜，面对这些问题，我们不禁思索是什么原因致使当代某些大学生的社会公德意识变得如此淡薄呢
1、中国传统伦理思想的影响中国伦理文化是一种注重个人德性修养和发展的私德伦理体系，主流学派儒学从“人性本善”作为伦理思考的出发点，认为个人德性的根据只在自身，孟子著名的“心性说”对此作了充分的阐述，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
德性乃“我固有之”，非“外铄”也。
而孔子“不在其位,不谋其政”，理想的核心也是“独善其身”。
受这种思想影响的封建臣民，心无公共生活,缺乏社会公德也就不足为奇了。
2、封建社会的小农经济及宗法制度造成了社会公德的缺失回顾我国历史,我国经历了长期的封建统治，“臣民社会”根深蒂固,封建社会的小农经济是以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。
在城市经济出现之前，农业经济基础上产生的道德关系局限于家庭、家族、朋友的范围。
虽然也有个人与国家的道德关系，但在中国世代相袭的宗法传统下，国家就像放大了的家庭，个人和国家的关系就如同家庭成员与家长的关系，于是，调节这些关系就带有家庭私人性的特点，道德强调的是个人德性，人们在观念上是忽略社会公德的。
3.当代社会公德教育存在缺陷（1）学校教育是最有计划有步骤的，教育的层次性和深刻性是其它教育无法取代的，从小学、初中到高中、大学，道德课程都有，按常理来说每个人都有深厚的道德知识底蕴，每个人的道德修养都应当很高，其实不然，首当其冲的是由于我国长期存在的应试教育体制，从重视小学、初中、高中的升学率到重视大学的就业率，学校重知识轻德育，重理论轻实践，忽视了学生的全面发展。
在应试教育体制的指挥棒下，“育人为本，德育优先”，只不过是一个美丽的神话。
其次在学校教育方法上：形式单一，照本宣科，简单的理论灌输，致使一部分学生认为思想政治教育只是空洞，虚幻的理论，流于形式，没有学习的兴趣，觉得更没有学习的必要，其思想更是不会达到“真信，真用”的水平。
（2）家庭教育。
俗语说，父母是孩子的第一任老师，这句话表明家庭教育对孩子潜移默化的重要性，但是现在存在许多家庭，比较重视子女的知识和智力教育，认为子女学习成绩好最重要，节假日忙于应付各种辅导班，所有一切时间都是在为考试成绩而战，就连一些子女力所能及的家务活，父母也是全部包办，而对于思想品德和精神品格方面的教育很少，何况，有些父母的为人处事的做法，本身就是不符合社会公德的。
这又能如何将遵守社会公德的观念灌输给自己的儿女呢
4．社会不良风气的影响在社会主义市场经济条件下，优胜劣汰，市场竞争激发了人们的进取精神，增强了时间和效益观念，但是另一方面，也滋生了拜金主义、享乐主义、极端个人主义。
在这些人心目中，金钱是就是一切，为了金钱，什么道德法律都可以抛置脑后，在这种风气的影响下，人们再也无法互相信任，而只能互相猜忌和设防，我们的社会正处在转型期，大学生也是正处在价值观还未完全成熟的敏感时期，思想比较活跃，容易受社会上不良风气的影响，如果不加引导，提高分辨是非的能力，很可能形成对他人对社会漠不关心的冷漠心理，形成道德品格的缺陷。
最后，我国的道德法律化程度较低，目前，我国《民法通则》中虽然也有“民事活动应当遵守社会公德”的法律条文，但缺乏实施细则，司法操作有难度，现有的遵守社会公德只能依靠个人的自觉意识和自觉行为时，道德规劝作用就显得力不从心。
三、解决大学生不良社会公德行为的对策1、探索学校社会公德教育的新方法，增强针对性和有效性。
在学校教育中，高校必须改变重专业轻德育、重技能轻道德的办学理念，加大对德育工作的投入。
切实将“育人为本，德育优先”放在重要位置，重视大学生的全面发展，加大师资投入，打造一批言行合一，真正能为人师表的思想政治教育教师队伍，编写接近大学生生活实际的公共教材，将那些理论和现实的热点问题联系起来，加以分析指导。
同时我们也要与大学生这个群体加大沟通交流的程度，抓住他们所关心的实际问题予以引导，另外改变过去那种推荐的让人觉得高不可攀的“高、大、全”的英雄人物的做法，而是善于发挥身边的英雄模范的典型示范作用，让大学生们觉得良好的社会公德是看得见，摸得着的。
另外发挥社会、学校、家庭三者齐抓共管的协调教育机制，使这三者形成大学生社会公德教育的合力。
2、营造良好的校园文化校园文化是指学校在创建和发展过程中形成的、体现学校特色的、师生一致认同的思维模式、道德规范、行为习惯和价值观念的总和。
高校校园文化作为一种亚文化形态(即区域文化状态) ,是整个人类文化的有机组成部分, 在高等教育培育人、发展人的过程中具有不可替代的作用。
大学校园文化由物质文化 、制度文化、行为文化、精神文化这四个方面组成。
物质文化是实现大学校园文化建设目的的途径; 制度文化作为一种内在的校园运行机制, 是大学校园文化建设的保障系统; 行为文化是推进大学校园文化建设的良好载体和外在特征; 精神文化作为一种理性文化, 是大学校园文化的核心, 也是大学校园文化建设的最高目标。
要营造良好的大学校园文化, 必须将这四种文化充分地协调起来, 其中最关键的问题, 是要清楚地认识四个文化层次各自的倡导者与主体并明确其责任。
比如在物质文化和制度文化的建设过程中, 主导者是学校, 学生协同营造; 在行为文化和精神文化的建设过程中, 校方只是倡导者, 教师是主导者, 学生则完全成了主体。
为了更好的强化大学生社会公德教育，我们可以在学校建立相应的制度，将大学生的社会公德行为和最后的综合素质测评关联在一起，并且建立相应的社会公德监督工作组，对于学校中发生的一些有违反社会公德的行为进行引导教育，使之逐步改变自己的行为。
对于良好的社会公德行为予以鼓励、表扬。
鼓励多建立一些弘扬社会主旋律的大学生社团，通过学校的报刊、广播、网络等传媒以及一些宣传活动和文艺活动来营造良好的校园氛围，以便更好的在大学生中间发挥校园文化的辐射和激励功能等等。
使社会公德教育对每个人都形成一种无形的约束力。
3、加强道德立法，形成刚性约束机制。
立法部门、法律工作者应加强研究, 尽快建立和完善适合我国国情的道德法规, 使道德建设既有“自律”, 又有“他律”, “以德辅法”、“以法彰德”。
只有辅以刚性的法律手段，大学生社会公德的形成、巩固和发展才能不受其他不良道德的侵害，才能使大学生的社会公德沿着正确的方向前进，对于那些还没有自律能力，不能通过自己的意识和行为来约束自己的，通过法律手段，可以起到威慑作用，从而达到放弃不遵守社会公德的行为，在实践中接受教育。
现在社会公德的缺失源于文革对人性的泯灭和对传统道德的否定
有一定道理但这并不能解释西方国家的社会公德缺失啊所以应该还有诸如社会节奏加快,网络盛行而人与人交流减少等原因
关于社会公德缺失的现象
不文明礼貌、乐于助人、尊老爱幼、遵纪守法等
你认识在现实生活中还有哪些缺失功德的现象
欺负老实人，而且是上下级同时对老实人做的
2014道德缺失的例子吗
大学生道德素质缺失案例分析 一．基本情况 2011年4月5日，****大学大二女学生陈某到开水房提热水，发现傍晚放在水房门口的水瓶又一次丢失，这已经是上大学以来丢的第八个水瓶了。
这已远不是陈某个人利益损失的问题，而需要我们对大学生道德素质进行思考。
其实受害者远不止她，**同学丢水瓶事件几乎每天都在发生，实在令人无法理解。
事实表明空水壶被偷的概率明显小于已提满水的，也就是说偷水壶者多半是需要热水然后顺手牵羊图个方便，水房紧靠宿舍楼，一般来说不会是校外人士所为，因为外人要把水壶提出校门实在难合实理。
那么凶手除了是跟受害者一样需要热水的同学还会是谁
二．主要问题 诚信是中华民族的传统美德，是个人立德修身之本，是人之为人的最重要的品德，是社会赖以生存、发展的必要条件和社会有序有效的重要标志。
但目前在大学生这个群体中，诚信缺失道德素质低下的问题却日益突出，这一现象也愈来愈为人们所关注。
三．问题分析 当今社会，对人才的要求越来越高。
当代大学生作为高素质群体，只有德才兼备，才能在社会上立足。
但由于种种原因，当代部分大学生在思想道德方面出现了缺失，并且由此而引发的不良事件也给人们敲响了警钟。
小到大学生公交车上不让座位、该排队的不排队、小偷小摸，大到打架、做二奶、杀人，都引起了社会的大讨论。
我们不能否认我们的很多大学生的道德水准是不敢恭维的，也不能否认那些媒体的报道是真实的，其实只要你到校园里一走，你就会发现道德失范的行为可以说是“信手拈来，满地皆是”。
安财校园水壶失窃频繁失窃的现象正是一个活生生的例子。
尽管这仅仅是少数的人，不是所有的大学生都这样，个别学生的道德水准是让人担忧的，但总体上来说，大学生这个群体的思想较以前来说还是有所下降。
大学生道德观缺失现象的原因可大致归纳以下几点： 一是对道德认同感降低，对道德的贬低，对道德缺乏敬畏。
比如， “在公共汽车上不让座”等非道德行为已渐渐被青年人默许，反而让座的行为却被视为另类表现。
究其原因，就是个人的本位思想过于严重，对于不利己的事坚决不予实施，哪怕冒些风险。
在现实生活中，有越来越多的大学生喜欢完全按自我意愿行事。
不少大学生推崇投机取巧，而对讲原则却持贬低态度。
上课时间跑出去玩游戏已变成司空见惯，考试是否作弊不在于良心是否受到谴责，而是看监考教师是否严格。
偷东西也变成了个别同学的生活来源，而不被认为是可耻的行径……这些行为，无不表现出是对 “善”的漠视，对 “恶”的纵容，对先进文化的麻木。
其恶劣的影响在于，从个体意识的残缺扩散为群体意识的错位，进而引发道德观的严重扭曲，使得一些错误的价值观以及非道德的行为披上 “合理化”的外衣，在大学生中获得普遍的默认、容忍甚至赞同。
二是学校教育的缺位 首先是我们的高校的教育所开设的德育课程并不能够真正的起到自己的作用，比如我们所开设的两课往往是流于形式，一般老师讲课就是照本宣科，所讲之内容并不能解决学生的现实问题，不能走进学生的心灵，这样的课程就开了也没有起到德育的效果。
学校教育普遍重智轻德，只教不育。
中小学只把思想品德课作为副科，而大学里也往往只是强调专业课学习。
学校育人的功能没有全面发挥，缺少情感教育。
其次，学校思想道德教育的方法和内容单一。
片面强调理论灌输，忽视实践教育。
尤其是大学缺少对学生由学校到社会的转型教育，学生对现实社会中的违背诚信的现象没有防御能力。
看到政治领域里的买官卖官、夸大政绩；经济领域的制假售假、坑蒙拐骗、偷税漏税；文化领域里的泡沫文学、假文凭、假学历假职称，由于和书本上的说教不一致，往往缺少理性思维和分析选择能力，或是无所适从，或是形成错误的诚信观 再次，我们的班主任等领导是几个星期才见一次，科任老师上完课也就走了，我们想与老师交流，但我们根本没有机会接触他们，没有机会和老师沟通，我们所产生得到的困惑也就不能得到疏导，于是，产生道德缺失的行为。
最后，我们身边没有了榜样，我们不会在去迷信雷锋的“螺丝钉”精神了，我们也不会再像高中一样去崇拜一个偶像，我们的人生没有了目标，没有了前进的方向，走起路来自然会走错、走慢。
三是家庭教育也在大学生的教育中“枯萎” 现在的大学生大都是独生子女，在家中娇生惯养，易养成唯我独尊的性格特征，根本听不进去父母的教导；而且，在大多数家庭中大学生的学历可能是全家最高的，他们对父母的说教劝导，嗤之以鼻。
一般家长也都会认为我们已经长大了，不用在干涉我们过多，也就放松了对我们的教育，大家都知道其实对人影响最大的是家庭教育，现在这块的教育没有了，我们就会放松自己，从而产生道德失准的事情。
四．解决对策 我认为可行的对策： 1、树立道德权威，努力完善道德规范，使它既符合新时期价值观的多元化特征，同时又符合道德精神追求。
我们还可以加强对道德表现的重视，比如可将学生平时的失德表现记录在案，并且与其以后就业、信贷挂钩，这样从某种意义上可以约束学生的道德行为，进而逐渐形成正确的道德观。
2、充分发挥校园文化的作用，努力营造良好的小社会氛围，加强主流意识的宣传，让主体的道德意识在潜移默化中影响学生们的发展。
3、是突出家庭教育的基础性地位。
首先，作为父母要努力提高自身的道德修养。
那些自身素质地下的父母，要意识到自身的不足，以给子女树立好的榜样。
其次，纠正不当的教育方式。
作为家长必须矫正陈旧落后的教育方式，克服溺爱、粗暴等错误方法，要多与子女沟通交流。
同时，家长的教育观念也要转变，不能只关注孩子的学习成绩，更要重视子女的思想品德修养，只有这样，才能把孩子培养成符合社会需要的人才。
4、是强化大学生的自律和他律意识。
作为大学生，首先，要注重道德修养，增强明辨是非的能力。
即不仅要努力学习文化知识，更要加强自身的道德修养，以增强明辨是非的能力。
其次，加强“慎独”精神。
即在个人独处的时候，要自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，努力提升自身的道德境界。
再次，积极主动与老师、辅导员沟通交流，以及时纠正自身存在的问题。
五．个案总结 这是一个由安财学生身边发生的事情为引子进行的大学生道德素质缺失案 例分析。
每一个案例分析都有它特定的目的，我们希望通过这样一个肤浅的分析，让大学生道德素质建设得到广泛的关注。
因为我们都在期待和谐美好的校园环境，以及身边每位同学健全的人格素养。
最后我们想说：在大学生泛滥的大环境下，我们每一位安财学子更应该保持清醒的头脑，拒绝不良思想的影响，提高自身道德水平，从而提升自己综合素质，提高自己的竞争力来迎接更多的挑战!
中国社会公德缺失的原因有哪些
进猫扑，里面有很多批判政.府，批判现实的帖子，可以参考一下。
