简短好人好事30字
在那个早晨，早去学校，在路见到了一位老奶奶，她拐杖过马路，我见奶奶看不清，我跑向前扶着那位老奶奶，在那途中我感到了很快乐，老奶奶也很开心。
其实做好事不难，只要肯做那就是我们国家的好孩子，只肯帮助有需要的人，那你在坏也坏不到哪儿去，所以，只要每个人献出一点爱，那世界就多了一个好人，就多了一份爱心，盲人，残疾人就会有温暖，就会觉得没有人忽视他（她），而是关注他。
你献出的爱，就像拨了一颗种子，到你有需要的时候别人也来帮你。
你献爱时会感到快乐吗
我相信每个人献爱时都是快乐的，那就多帮一点人，你的快乐就更多。
求关于忏悔、赞美的具有哲理的散文，是积累素材，摘抄用的，还要有优美的语言适合做赏析的，谢谢
早知道复制一下给你的。
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我已经把忏悔弄完了1 德国总理勃兰特的下跪2 宜昌外校曾经的日籍外教滨辉雄老师3 巴金 随想录4 小泉纯一郎参拜靖国神社5 负荆请罪感想自己写吧
我想问一下念诵“ 无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”可以治疗斜视吗
南无阿弥陀佛
顶礼仁者
这四句偈出自《观世音菩萨普门品》仁者只要如理如法的持诵就一定会有用。
净空法师谈读经 佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。
你肯读诵，肯去求解，你就得利益了。
你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处事，蒙佛的光明加持。
光明就是智慧，这一本经每一个字都是佛光，每一个字都是自性的智慧。
读了怎么会不开悟，怎么会不消业障呢
但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。
他是怎么念的呢
为了要求五欲六尘，来念经，来求佛菩萨。
不求别的，他不求戒、定、慧，他求贪、嗔、痴。
你说这不糟糕嘛
每一天念几遍经，念几声阿弥陀佛圣号，给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财，那个财是愈多愈好，贪而无厌。
这样读经，佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。
——恭录完毕仁者请恕末学直言因果不虚，菩萨畏因，行有不得，反求诸己。
仁者可以看看《刘善人北大三次讲病的成因》末学恭录刘有生老善人讲眼病的成因：眼睛五行：小眼仁通肾，眼角子通心，上眼皮通脾，白眼珠通肺。
眼睛有病是往外瞅，瞅的。
看老人不是，最伤眼睛。
眼睛不好一般是亏了孝道。
又不光明的事情藏在心底，所以眼睛怕光。
眼睛痒痒从肾精来。
眼睛周围辣从肺经来。
流泪是有恨怨。
近视眼，光看别人的毛病，就是看不到自己的毛病。
你看到别人有的毛病就是你自己有的毛病。
因为挑别人毛病就是缺点。
眼睛往回收，要内观，不要外观。
摘下近视镜看己别看人。
忏悔了真能好，找人好处，不要看不是。
要认命。
人跟命争，争了一身罪。
有一女性高度近视眼。
她最看不上的人是她老公，认为自己是一朵鲜花，插在丈夫的这堆牛粪上。
还觉得老公不帮自己干活，越看越来气，结果把眼睛 看出病来了。
但如果反过来，把丈夫当做一朵鲜花，把自己当作一堆牛粪，任劳任怨的干就不会得高度近视了。
眼睛尽往外看别人的不是，肯定会看出病来。
眼睛好像总有东西扎。
是因为眼空四海，目中无人。
觉得谁都不如你。
孩子出生后，家里的灯泡换成较暗的类型，光太强烈的话会伤到孩子的眼睛。
白内障是老人看别人的过错太多，或惦记小辈太多。
眼睛是先锋官，看见了报告心这个元帅，心就要动。
心一动，性就要动，性一动，身就要动。
眼睛看-心动-性动-身动（毒气就是这样进入体内的）。
心不动就没事。
或嘴动心不动也没事。
问：念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗
是否要从受持五戒十善修起
答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎么念要懂得。
你看中国这念字是个会意的字，上面是今，下面是心，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。
观世音菩萨他代表什么
你们常念大慈大悲观世音菩萨，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。
如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。
所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。
五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。
可是今天五戒十善谁做到
我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。
哪个人能把五戒十善做到
自己要问自己为什么做不到
我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到
我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。
除此之外，我没有看到。
什么原因
我们从小家庭基础教育疏忽。
所以一个人要教得好，从什么时候教
一出生就要教。
三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网络，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。
六、七岁的时候没救了。
这个问题多严重
所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。
这三部东西做不到，都是假的。
你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的该怎么生死，还是怎么生死，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。
所以这个问题非常严重。
真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》扎根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。
凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来；然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根扎稳，要百分之百的做到。
现在最大的障碍是什么
贪瞋痴慢，你有贪瞋痴慢，这个根就不容易。
这是最严重的、是最麻烦的事情，你不能克服，没有法子。
一定要克服烦恼习气，自然你的灾难就能化转，就转得过来。
所以佛法讲的有道理。
你不懂道理，叫盲修瞎练，那没有效果，不是佛经上讲的不灵，是你不明道理、不懂方法。
摘自净空老法师《学佛答问》（答香港参学同修之五十五） 末学愚钝，所知所述全部来自于古圣先贤大德和其他仁者，在此愿与仁者您共享共勉，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
卢梭的五个孩子
卢梭和他的情侣戴莱丝总共生育了5个孩子，全部送给了育缨堂，按照卢梭的说法就是“让国家抚养”。
卢梭当时的年收入是五十个金路易，相当于1200法郎，这是他的固定收入，不包括他的其他收入如稿费之类。
当时他养活的人是戴莱丝和她的父母，租了一套小公寓。
卢梭幸福的回忆他经常和戴莱丝一起散步，然后上餐馆，花10多个利勿尔饱餐一顿。
总的来看，卢梭的生活并不在最底层，他应该有能力抚养自己的孩子。
和那些穷苦潦倒仍然愿意抚养自己孩子的巴黎下层人民相比，我们的卢梭先生算是安逸的。
然而，令我吃惊的是，卢梭以一种让国家把自己的孩子培养成工人和农民这样的劳动者的冠冕堂皇的理由把孩子全部“送给了”国家，甚至他在《忏悔录》里没有对自己的孩子多一句正面的描写，甚至连他们的性别都未曾提及，这是让人难以理解的，他在华丽多情的语言下表露出的冷酷是触目惊心的
他宁愿对自己的一次风流艳史不惜笔墨洋洋洒洒，对一个风尘女子细加揣摩，却不给自己被抛弃的孩子一点点空间
卢梭，你和当初仅凭一封爱慕的荒唐信笺就收留你的华伦夫人比，就差得太远了，要知道，对于华伦夫人而言，你仅使一个流浪的素昧平生的孩子而已，要知道，对于你舅父而言，你的也就是他众多的侄子中的一个而已，对于好心的饭店老板而言，吃白食的你就是个一文不名的小流氓而已，可是他们都无一列外的善待了你，卢梭，你的冷酷让我吃惊，你完全有能力抚养自己的孩子的，至少你的学识可以让他们得到很好的教育，而你的收入也比一个孩子众多的巴黎下层市民多，但你缺乏的是爱心，缺乏的是无私，缺乏的是勇气
一贯以自由、平等、博爱自诩的卢梭的经历再一次告诉我，千万别崇拜所谓的伟人，在你惊叹他在某一方面取得的伟大成就时，在其他方面，他可能就是一个凡夫俗子，甚至还不如普通人，甚至可以称得上是一个“坏人”。
一方面的光辉不可能遮住他其他方面的丑陋
人的面相是否决定一个人的命运
阿弥陀佛
随喜赞叹师兄的正心正念
师兄若是想皈依，许多寺院都可以为师兄授皈依，受皈依并不分男众女众，只要依一颗诚挚恭敬心，愿意皈依佛、法、僧三宝，即可
皈依并非出家，所以男众女众皆可一起皈依
师兄可以先了解一下，附近哪里有正法寺院，找一位戒行清净的师父，为授皈依。
许多寺院，皈依仪式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做决定
师兄说得有道理，我们皈依之前，是需要对佛法有一些了解的
对佛法深入了解之后，再行皈依，心也更诚敬，更坚定明确
师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。
不论修行任何法门，这些都是基础
其中包括：四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我
四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。
此八正道依次生起。
我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。
有了正的思维才能产生正语、正业及正命。
有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里
必不能导至正念，不能得以正定
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。
此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑
可以百度视频搜索：普愿讲堂里面有《佛陀的三法印》、《心经讲解》、《如何逐渐步入佛法解脱》等系列可供师兄观看。
深入浅出，比较容易懂
佛经解释
卢梭是启蒙时期最重要的思想家（没有之一），其人与其作品对后世的影响以及在现今的知名度远超同时期的孟德斯鸠、狄德罗与伏尔泰。
但与这三位的贵族出身相比，卢梭从出身上论起来，却是个不折不扣的**丝。
卢梭出生在日内瓦共和国（今瑞士日内瓦），童年不幸，出生仅仅九天，母亲便死于产后出血与感染带来的并发症，年幼的卢梭与钟表匠父亲相依为命。
卢梭自幼聪颖，三岁识字，七岁便读完了家中的藏书，从街坊邻居家借书看。
卢梭十岁那年，其父亲因得罪了日内瓦当地的一个有权势的军官，为避祸跑路。
从此之后，年幼的卢梭变成了一个孤儿，被教会收养，寄养在一牧师家中。
在牧师家里卢梭学习古典语文、绘图和数学。
卢梭悲剧的童年遭遇，使他变得孤癖、敏感、易冲动。
同时，卢梭因缺乏家庭的教育，染上了很多下层社会的习气，如游手好闲、好色、吃软饭、沾花惹草、处处留情、玩世不恭以及一些现在看来都比较“重口味”的生活习惯。
这些习性影响了卢梭的一生，正如卢梭在其著作《忏悔录》中所言“上天赐给我一颗多情的心，对别人来说这是幸福的源泉，对我来说却是我一生不幸的根源。
” 不知是因为被称为“钟表王国”的瑞士钟表行业已经多到能容纳卢梭这般游手好闲的青年，还是卢梭有意子承父业，卢梭十三岁那年到了一个钟表匠处当学徒。
在学徒期间，卢梭更是染上了偷窃的恶习，常常因为手脚不干净遭师傅责打。
三年之后便由于不堪忍受师傅的约束，从他学徒的作坊出逃。
离开钟表作坊后，卢梭遇到好心的神父德·维尔神父收留，神父见卢梭很有文采，便建议他到安纳西（法国地名）接受贵妇人华伦夫人的帮助。
顺便一提，欧洲从中世纪末期直至近代都有贵妇人出钱供养落魄文人的习俗。
德·彭维尔神父还帮卢梭牵线搭桥，让卢梭写信给华伦夫人炫耀才华，使华伦夫人觉得卢梭并非一个想混吃混喝的穷小子，确实是一个怀才不遇的落魄书生。
据卢梭在《忏悔录》中描述，他是在教堂门口遇到正要去做弥撒的华伦夫人的。
之前卢梭的想象中华伦夫人应是一位乐善好施的老妇人，而怎料到华伦夫人是一位有着“一副风韵十足的面容，一双柔情美丽的蓝眼睛，光彩闪耀的肤色和动人心魄的胸部轮廓”的二十八岁美丽少妇。
（但从其他人的描述以及传世的华伦夫人画像看来，华伦夫人长相平平，不过气质慈祥，卢梭眼中华伦夫人无比的美丽，只是由于对于十六岁的卢梭来说，华伦夫人的爱心正好弥补了他缺失的母爱）《忏悔录》中卢梭感慨道“我想我永远忘不了那个地方。
此后我曾多少次把我的眼泪洒在这个地方，用我的热吻吻这个地方啊。
哎
我真想用金栏杆把这块幸福的地方围起来，使全世界的人都来瞻仰它
” 华伦夫人因与其夫华伦先生感情不和离家出走，之后成为了撒丁王（当时意大利北部地方政权撒丁王国的国王）情妇，接受撒丁王的年金供养，而后撒丁王为了避人口舌，派人将华伦夫人送到法国境内的安纳西供养.。
在安纳西期间，华伦夫人与管家阿奈发生了感情。
遇到卢梭时，华伦夫人已经在安纳西生活了六年。
华伦夫人与卢梭共进午餐，还热情地询问卢梭的家庭和他个人的情况，且向他提出忠告，并为他的前途担忧。
为更系统的接受教育，在华伦夫人的建议下，卢梭离开了安纳西，前往都灵（意大利）教养院。
当卢梭离开华伦夫人去都灵教养院时华伦夫人慷慨地为卢梭贴补了不少路费，私下还给了他一些钱物。
此时华伦夫人亲切的称卢梭为“孩子”，而卢梭情不自禁的称华伦夫人为“妈妈”。
之后的几年，华伦夫人因故离开了安纳西，卢梭也为了生计四处漂泊，在此期间卢梭学会了更多的知识，也结识了很多不同的朋友（有上流社会的也有下层社会的），同时经常出入娱乐场所，生活变得更加放浪形骸。
不知是否上天安排，卢梭终于在尚贝里（法国南部小城）再次遇到了华伦夫人。
此时卢梭已是21岁的成年人。
卢梭从此住进了华伦夫人家里，华伦夫人发现卢梭对音乐很感兴趣，便请老师教授卢梭乐理知识以及钢琴演奏。
但是年轻英俊的卢梭由于经常受到来往于华伦夫人家里的贵妇、小姐，甚至那些不甘寂寞的厨娘们的关注，她们都在想方设法地挑逗勾引他。
为了使她认为“少不更事”的卢梭不致走上邪路，华伦夫人决定亲自做卢梭的性启蒙教师。
终于，他们突破所谓“母子”界限，发生了肉体关系。
但是此时华伦夫人还有另一位情人——管家阿奈。
但是阿奈并没有与作为“第三者”的卢梭争风吃醋，华伦夫人、卢梭、阿奈反而在这段时间相处融洽。
然而不久，管家阿奈病逝。
卢梭因为病重（卢梭自幼体弱多病，在与华伦夫人同居期间曾两次病重）前往蒙培里埃（法国城市）治病，当卢梭在去蒙培里埃治病回到华伦夫人的身边时,华伦夫人亲口告诉卢梭,他在自己身边的位置已被另一位热心而勤快的年轻理发师德·古尔提叶所取代,理由是卢梭对家里的事漠不关心,并且时常不在家。
华伦夫人同时还向卢梭表示,今后她和卢梭仍保持像以前一样的关系,只要她活在世上,她对卢梭的爱既不会减少,也不会终
如何善终
善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你可许会感叹地说：‘我这一生别无所求，只要求个善终就好了
’一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。
身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。
佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。
我们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢
大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。
古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。
例如；驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、影星乐蒂等都自杀而死。
举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。
音乐天才莫札特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟场。
有些从政的人下场就更可怖了。
有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的。
‘善终’得来不易。
因为我们不知道阎王爷何时会给我们‘召集令’，也不知道临终时会遇到什么障碍。
不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。
也许是明年，也许是明天，也许就在今天
——真所谓‘黄泉路上无老少’呢。
二、善终的的重要性为什么善终很重要呢
因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。
心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇来报复等等。
所以说：如果是因为福报享尽了，饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼。
被捆绑而死的，来生常作畜生。
被火烧死的人，有许多会入地狱。
还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。
所以古德教我们要经常发愿：‘临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，并且期望圣人前来引导。
’‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
’‘愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；速离五浊生净土，回入娑婆度有情。
’ 三、善终的种类死有重于泰山，有轻如鸿毛。
苟且偷生不如舍生取义。
如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏。
经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢
在中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。
现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：1、小善终—没有遭到意外横祸，无病而终的。
2、中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。
3、大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。
高明，高明
四、善终的原因善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。
除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。
善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：（一）诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。
不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像的第八品上所说的：‘行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。
何况平时造恶的人呢
’（二）众善奉行—常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。
例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。
我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。
好处可真多哩
（三）自净其意—无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。
除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。
如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。
五、善终的预兆上说：‘如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。
但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿着刀枪矛戟围住他。
虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。
’上也说；‘一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。
平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿着刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。
但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。
’捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命。
打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。
杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。
甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛。
这是他将投生恶道的征兆。
上还有所谓‘业报论对’的说法。
第六品上说：‘有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。
时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自己被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。
日子久了，身体变得更为虚弱，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而丝毫不得安宁。
这些都是他过去恶业所造成的。
因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿，疾病也很难痊愈。
’遇到诸如此类的征兆，我们应为他念‘地藏王菩萨’名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。
要了解详细的情形，请研读
六、善终和梦的关系有把握得善终的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善终’这一问题的答案。
这其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为‘日有所思，夜有所梦’—从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱攀一通，当然是修养功夫不到家的象征。
修养不好，又怎么能有把握得善终
明代的高僧紫柏大师说得好：‘必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。
否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。
’因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。
假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加努力用功。
每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。
为了让诸君了解什么叫做‘乱七八糟的梦’，我们必须说明一下梦的种类。
根据的记载，梦有四种：（一）四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。
（二）先见梦——一般人所说的‘日有所思，夜有所梦’指的就是这种攀，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。
（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。
为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。
为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。
这种梦是真实的。
（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。
例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。
有罪障的人。
常梦到恐怖和不善的事情。
梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善于梦。
梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。
所谓‘乱七八糟的梦’。
指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。
诸位可千万别小看梦境地
因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。
同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。
梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。
梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。
梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。
梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。
在这里要顺便附带说明的一点就是：‘梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不感果报。
’有关戒律的书上也说：‘梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。
’因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失：况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。
所谓‘乱七八糟的梦’，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。
七、怎样验知人死后的去处断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎；除非他想行菩萨道，可以‘乘愿再来’这世间，度化众生。
这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是‘六道轮回’。
从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他的投生到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到腰部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子去做饿鬼。
假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。
为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
’我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。
因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。
最保险的方法，就是利用的‘本轮相法’，来测知人死以后往生的地方。
另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。
（参见《地藏经》）八、杀害动物不得善终上记载：从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。
他的财富多得很难计数，可是只有生了一个宝贝儿子。
这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。
结婚不七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。
后花园有一棵奈树长得很高大，树上开了很美的花朵。
新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。
佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。
并且告诉长者‘万法无常’、‘有生必有死’、以及‘罪福产生的原理’，接着又说了一首很有哲理的诗偈：（）‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死
从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。
是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪主不败亡。
始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神不丧。
’长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：‘我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了
请您告诉我吧
’佛陀说：‘过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。
这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。
旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉
’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。
甲、乙、丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。
这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。
这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。
而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。
后来又投生在海中做龙王的儿子，他出生的那一天就被金翅鸟吃掉了。
今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。
因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之痛的果报。
您的孩子因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。
真是因果报应，如影随身，丝毫不差。
’ 接着佛陀又说了两句启发性的诗偈（）：‘识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。
色欲不色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。
’长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。
九、施舍衣食，临危免死上记载：春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是他就请他吃饭。
吃了一半，那人就不吃了。
赵宣子问他原因，他说：‘剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的
’赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。
后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。
赵宣子问他为什么这么做，他说：‘我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。
’赵宣子问他的姓名，他不告而退。
由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。
难怪上说：‘佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小劫，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。
他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过。
从来没有生过病，而且还活到了一百六十岁，得大善终。
’十、专心念佛得善终念佛得到善终实例很多，像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。
据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。
除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助‘临终助念’才行。
因此成立‘莲社’、‘念佛团’、‘临终助念服务团’是非常重要而且刻不容缓的事情。
念佛不但能消业障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。
譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。
这真是不可思议的事实。
死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。
下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：〈杂譬喻经〉上记载：从前一个人了家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。
他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。
只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。
因此他就想尽各种办法，要来救的母亲出离苦海。
当时他入定观察时，他发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。
那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。
国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。
国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。
罗汉就问国王：‘你是杀害父亲篡王位的人吗
’国王回答说：‘是的。
’罗汉又说：‘我知道你的命只剩下七天，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。
’国王立即苦苦哀求罗汉救他。
罗汉说：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了。
假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。
’国王听了罗汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。
死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱门，于是他赶紧继续念佛。
说也奇怪，才念出了一声‘南无佛’，炎热的地狱的突然清凉了下来。
所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。
那罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦海。
十一、临终时急需善念而不是哭泣一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。
更可怕的是，医院附设有‘太平间’，病人一断气，就马上推送到那里去。
可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。
佛典上说：‘体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。
’（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》第五卷。
住在高雄市三民区凯国路邹太太的父母，因为发生车祸而被送到医院，还没有‘死’，就被送到太平间去。
后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。
邹太太不断的放生、修福、请高僧诵经回向，才平息了父母的冤情和怨气。
另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。
因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。
为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧
千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的情执。
遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。
你帮他念佛，他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。
这岂不是一举数得吗
遇到亲友临终时，不要急于搬动死者身体或者为他更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。
念佛真是不可思议
借着佛菩萨的愿力，念佛会使临终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满着虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土
最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们，大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。
例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。
遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢
还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。
往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。
所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不唐捐。
《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。
（见‘利益存亡品’）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。
如果只回向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。
（见‘较量布施功德缘品’）关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终津梁》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这些书。
十二、诵经可以超度亡魂诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界。
《感应篇汇编》上记载：明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光，每天都读诵《金刚经》。
有一天，梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。
因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。
然而，正当戚继光在诵《金刚经》时，恰巧有一婢送茶来，戚继光急忙摇手说：‘不用。
’没想到，当天晚上，那部下又来了。
他说：‘您今天诵的经典很好，可惜诵时多了‘不用’两个字。
所有效力还有完全发挥出来。
明天请您再重新帮我诵一遍
’第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。
那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。
凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看着经书，跟着诵念礼拜，效果才会更佳。
如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。
不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。
由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》），效果特别好。
十三、杀生祭拜，损人损己明代高僧莲池大师所著的《竹窗随笔》上记载：浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。
他死后神魂附在一个孩子的身上说：‘因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。
可是在阴间却来去自如，相当快乐。
’有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：‘你为什么要杀鸡来祭祀我呢
因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管着我，所以我无法像从前那么自由了。
’有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：‘这一胎是生男孩，母子都平安无恙。
下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。
’到了后来他讲的话，果然都应验了。
《大藏一览》上记载：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：‘这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。
’后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。
阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：‘那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。
’世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。
（见阴骘文广义节录卷下）大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼藉，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。
这种办丧的方式极不合理
《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。
饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。
