读共产党宣言(资产者和无产者)有感
读共产党宣言（资产者和无产者）有感共产党宣言,喜欢就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来
石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。
“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
”这一章第一节如是说。
可能出除了原始社会早期，人类所经历的所有社会都是阶级社会。
有阶级就有阶级斗争的存在，历史也不允许原始社会那种低级阶段。
阶级和阶级斗争是人类社会发展到一定阶段才会出现的社会现象。
所以低级的原始社会没有阶级斗争，但没人希望存在于原始社会。
就像有时候全面发展意味着全面平庸，原始社会亦如是。
生于忧患，死于安乐，就算进入到共产主义又能如何，只会让人止步于此。
如果这个宇宙有比地球更高等的文明，人类就会毁灭于此。
就像战争有时候会推动这个社会的发展，阶级社会亦如是。
人类进入阶级社会无疑是一个进步。
天地不仁，以万物为刍狗。
适者生存说明了这个道理。
列宁1919年在《伟大的创举》中定义：“所谓阶级，就是这样一些大的集体，这些集团在历史上一定的社会生产关系中所处的地位不同，同生产资料的关系不同，在社会组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那部分财富的方式和多寡也不同。
所谓阶级就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构所处的位置不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。
”其实有阶级这个社会才不会停滞不前，每个人才有自己的奋斗目标。
就算占有的财富不同又能
急求《共产党宣言》第一章“资产者和无产者”的解读
性别与权力有着隐密的联系。
在欧洲中世纪，封建领主享有初夜权，性交成为权力的一种象征与展示。
马克思和恩格斯在中曾经说：到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
如果从性别的角度来看，换句话也可以说，到目前为止的一切社会的历史都是男人的历史，都是男人压迫女人的历史。
用伍尔夫的话说：英国的历史是男性的历史，不是女性的历史。
妇女是社会最底层的被压迫群体。
她们不仅受着精神的压迫和控制，而且直接受到身体上的禁锢和限制，受到最野蛮的身体束缚和摧残。
从中国的三从四德、贞洁、缠足、陪葬到印度的殉夫自焚，妇女成为了男人单纯的的附属物品。
恩格斯在中写道：在马克思和我于1846年合写的一个旧的、未发表的手稿中，我发现了如下一句话：'最初的分工是男女之间为了生育子女而发生分工。
'现在我可以补充几句：在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。
在母系氏族社会结束之后，人类就进入了男权社会，而家庭则成为了社会压迫关系的细胞和储蓄所。
家庭成为国家的一个最基本的细胞，与国家形成了同构的关系。
不论是封建主义社会，还是资本主义社会，往往都是将社会分解到家庭。
在中，弗里德曼说：作为自由主义者，我们把个人自由，也许或者是家庭自由作为我们鉴定社会安排的最终目标。
资本主义、自由主义同封建主义一样并不彻底地分解和界定所谓个人，不论自由主义和资本主义怎样宣称个人主义、个人权利、个人自由和私有财产，可是，通常仍然把家庭作为社会最基本的单位，把社会仅仅分解到男权家庭，或者说把个人自由等同于男权家庭。
由于家庭是压迫的一种基本形式，因此，家庭的解放成为了人类历史解放的必要条件。
恩格斯说：妇女的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家庭奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。
……妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去；而要做到这一点，又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。
妇女解放的第一步是妇女从家庭解放出来，重新回到社会公共领域。
政治解放是妇女解放的重要方面，而经济解放则构成了妇女解放不可或缺的基础。
恩格斯说：只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那末妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。
妇女的解放，只有在妇女大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。
因此，在有关社会解放的乌托邦想象中，首先必须破坏家庭，破除家庭的界限。
也就是说，社会解放必须从根本上摧毁压迫性社会的基本形式--家庭。
20世纪初，摧毁贞节等束缚妇女的传统礼教，生成了中国现代妇女解放汹涌澎湃的潮流。
在辛亥革命、和国民革命中，放足、剪发、男女同校、社交公开、自由恋爱、婚姻自主、自由同居，妇女解放运动首先直接表现为身体的解放。
在现代开幕的那个时刻，出走成为了中国妇女解放最耀眼的瞬间和最辉煌的意象。
在中国现代资本主义开幕这一刻所塑造的这一娜拉式的出走姿态具有中国古代戏曲中的亮相一样的庄严意义。
在五四时期，女儿们从家庭和家族中被解放出来，正如鲁迅的小说中的女主人公所宣称的：我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力
五四女儿们第一次从家庭中冲撞而出，获得恋爱和婚姻的自由，实际上就是把婚姻的权力或者说妇女身体的交易权从家族的手中夺取过来，攥到了自己的手中。
而此前，妇女往往不过是男性主宰的部落和家族利益的交换物，是男性政治的附属品。
这种男性政治最典型的标志就是中国古代和亲政治中作为被交换的物品的妇女，她们是男权国家政治交往和妥协的礼物。
作为男权政治之间交换的物品，女性没有自己独立的政治地位和经济利益，缺乏自己完整的人格和自主的命运。
中元春的悲剧命运是由贾家为了实现其家族政治利益与皇室进行交换而决定的，而围绕着贾宝玉所展开的斗争，林黛玉的木石前盟败于薛宝钗的金玉良缘，是贾家政治经济的前途和家族利益权衡必然的结局。
在封建社会中，婚姻或者说妇女往往只是家族政治的一种平衡的砝码。
男性是家族命运的唯一中心，妇女是无足轻重的。
只有到了现代资本主义社会，妇女才开始逐步确立自己的人格和地位。
然而，中国现代妇女解放运动并不是一个独立的运动，中国现代妇女解放缘于现代民族国家的目的，附属于现代民族解放运动。
20世纪的中国所有的故事从根本上都离不开破家立国这个大故事。
个人解放和妇女解放的故事最终也不过是民族解放这个大故事里的一个小故事。
妇女解放不过是民族解放规划中的一个必要的环节和插曲。
妇女解放最初是由于民族解放的需要，是由于国家的召唤。
也就是说，国家把她们从家庭和家族的控制以及男性的占有中解放出来，是为了将她们变成了女国民，直接置于国家自己的掌握之中。
归根到底，国家把妇女从家庭和家族以及男人的手中解放出来，最终是为了使她们献祭到国家的神坛上。
所谓革命，一个最重要的内容，就是对于家的革命。
杜赞奇在中指出：中国五四时期的文化叛逆者利用另外一种策略把妇女纳入现代民族国家之中，这些激进分子试图把妇女直接吸收为国民，从而使之拒绝家庭中建立在亲属关系基础上的性别角色。
一句话，20世纪，中国是为了国家的目的而被迫从家庭解放妇女的。
简单地说，中国现代妇女解放的历史就是，妇女在国家的需要、怂恿和支持下砸碎了家庭的枷锁。
为了救亡，国家被迫把妇女解放出来，使她们同男人一道承担起救国的责任和义务。
辛亥革命时期秋瑾女扮男装具有象征意义。
在国民革命中，同样谢冰莹的所叙述的故事那样，妇女通过从军，通过成为男人而获得解放。
20世纪50年代，由于国家工业化的需要，以铁姑娘为代价，妇女进一步扩展了社会平等和权利。
实际上，不论中国，还是西方，妇女获得解放和平等都是男权国家被迫作出的让步，都是男权国家被迫从家庭将妇女解放出来去保卫国家。
中国现代妇女的解放是在中国深重的民族危机中发生的，现代欧美妇女也是在期间因为全民战争所引发的劳动力短缺之际，填补了男人空缺的岗位，走出了家庭，成为了职业妇女，因此分享了从前为男性垄断的权利。
正如伍尔夫所说的：说来也真奇怪，还要感谢两场战争，一场是把弗洛伦斯•南丁格尔从客厅里解放出来的，另一场是大约六十年后的欧洲战争，它为一般妇女敞开了大门，正是由于上述种种原因，这些社会弊端正在逐渐得到改进。
因此，妇女解放往往是通过职业化尤其是在战时和社会危机中以身体的巨大代价而获得社会平等的权利。
归根到底，妇女解放是在传统的男权社会发生了危机和动摇的时候，由于男人需要支援和同志而发生的，并且在危机中，妇女与男人在某种程度上建立了一种同志式的平等关系。
但是，这种解放能够走多远呢
鲁迅在《娜拉走后怎样》中曾经预言，她们不是堕落就是回来。
他们的出走和解放并没有真正的前途。
妇女往往在很大程度上最终不过成为民族和阶级解放运动的牺牲和祭品。
从鲁迅的子君到茅盾的时代女性，她们以精神和身体的毁灭证明了解放的悲剧前途。
所谓解放，最终不过是通过打破封建礼教的重重枷锁束缚，为资本主义市场社会制造了女性的身体。
或者说，中国现代启蒙运动和解放运动的伟大意义就在于，使妇女由被封建权力禁锢和打上了封建礼教烙印的物品变为身体。
从历史的意义上来说，她们不过是为现代资本主义市场社会贡献出鲜活的作为商品的身体。
田汉30年代的电影《三个摩登女性》和40年代的电影《丽人行》描写了娜位走后的命运。
这也就是杨沫的《青春之歌》中被余永泽所启蒙和解放的林道静的历史。
张爱玲作为一个反五四和反浪漫主义的作家，在《倾城之恋》等作品中，以反传奇的风格叙述了女性身体的现代命运。
在中国现代，妇女解放并不是一个独立的运动，而是起源并且附属于民族解放和阶级解放。
也就是说，中国现代妇女解放是一种搭车的解放。
总而言之，妇女的解放是有条件的。
妇女的解放被归属于更巨大的历史潮流之中，她们是被解放的，是因为另外的历史目的、力量和原因而获得了解放。
由于妇女对中国革命的广泛参与，在某种程度上真实地改变了妇女在革命的中国的地位。
因为中国现代妇女解放是搭车解放，所以，在中国现代深重的民族危机中，在中国需要全面社会动员的时候，男权社会被迫向妇女作出最大限度的让步和妥协，从而使中国的妇女透支了大量的权利，从而使她们的解放达到一种空前的程度，甚至相对全世界来说具有某种超前性。
但是，同时也很容易发生历史性的倒退，使男权在妥协性的社会环境崩溃之后卷土重来，从而妇女的平等权利得而复失，出现辛辛苦苦几十年，一夜回到解放前的局面。
女性商品化 20世纪80年代改革开放大潮席卷下的中国，计划经济转变为市场经济，最重要的特点就是市场的扩张。
此时西方女性主义在中国的引进及其性别书写，既有展开和释放女性身体内涵的意义；但是，同时这具在改革开放过程中脱颖而出的感性化的身体又及时地被市场和商品化大潮所俘获和操纵。
这种性别书写、阶级分化同市场交换成为了共生的秘史，市场既为性别\\\/阶级分化创造了条件，同时，反过来，性别\\\/阶级分化又为波诡云谲的市场经济起到了推波助澜的作用，大有不谋而合、异曲同工之妙。
在所谓市场社会中，与被剥夺了生产资料沦为真正的无产者的工人一样，位于社会底层的妇女，同样沦为最廉价的过剩产品。
在改革开放的过程中，或者说在从革命的中国向市场的中国社会转型的过程中，女性的性别特征逐渐被清晰地刻写出来，中国日益由一个无性化的社会转变成为一个性别化的社会。
正如五四新文化运动最突出的现象是妇女的身体获得了解放一样，在改革开放过程中，女性的身体再一次获得解放。
但是，这一次解放，不是作为女国民或女同志，而是作为女性身体而获得解放，妇女在市场社会中获得了鲜明的性别定义。
改革开放伊始，美人头作为改革开放的标志开始在杂志封面抛头露面、搔首弄姿，随之而来的是化妆、选美和性工作。
女性开始被性别规划、职业化和商品化。
女性身体引人注目地开始作为商品进入市场。
在20世纪80年代的社会转型中，女性身体逐渐被重新从性的角度被规划、开发、使用和诠释。
到了90年代，由于市场经济的发育日趋成熟，广告这一最典型和活跃的大众文化工场成为了新的意识形态的重要生产基地，男\\\/女性别被塑造和铭刻成为两类固定的社会形象：男人被塑造成为成功人士，社会权力和财富的生产者、垄断者和消费者，而女人则被塑造成为男性占有和消费的对象，即成为一种社会消费品--做女人挺好。
在90年代的大众文化领域，阶级的构造和性别的构造携手共进，共生共荣。
女性身体全面地潮水般地涌入生产\\\/消费和市场。
无论人们多么不愿意正视；然而，实际上买卖婚姻是人类婚姻的常态。
在市场社会，婚姻无可避免地具有这个社会最本质的特点，即婚姻无可避免地成为买卖的婚姻。
只要有市场的地方，就无可避免地存在着买卖关系，而妇女自古以来就是一种特殊的商品。
而性买卖不过是一种最直言不讳的表达形式。
性买卖几乎是和私有财产、市场同时出现的一种古老现象。
当然，妇女成为商品也需要一定的条件。
在部落社会，妇女是部落之间流动的礼物，妇女无法从部落财产分离出来。
从中国历史上看，女性身体的处置成为一个有趣的变化过程。
性工作者这一形象和职业是在社会发展和进步的过程中逐渐分化和凸显出来的。
中国古代有所谓四大美人，但这四大美人都是皇帝的专宠和禁脔。
值得注意的是，四大美人是唐代以前的故事。
而到了唐代以后，美人不再被重重宫墙封锁和被皇帝独占，而是被解放出来，被大张旗鼓地展示于红灯高照的妓院。
从此，美人从宫廷流入了市场，进入了伟大的商业交换和流通。
历史传说中那些耀眼的、光芒四射的女性不再是嫔妃，而是妓女。
从薛涛、苏小小，到李香君、柳如是、董小宛，她们都是职业女性。
从宋徽宗夜会李师师的故事，我们可以看出这种有趣的变化。
到了宋代，市场已经充分显示了它无所不能的伟大力量，这种惊人的魅力连皇帝也甘拜下风。
根据传说，清代同治皇帝因为到紫禁城外买春而死于梅毒。
到了市场经济发达的时代，性不再是皇帝的特权；相反，皇帝也要微服屈尊到市场去购买。
性的消费成为男性的一种普遍共享的权利。
妓院成为了男性的共和国。
正如美国白人的民主制度建立在对于黑人奴隶的种族奴役之上一样，在对于女性的性别奴役之上，也建立了男性民主制度。
妇女存在的形态是不断变化的。
在中国历史上，妇女明显地经历了从宫廷和从家庭解放出来的历史过程。
在某种意义上，摆脱宫廷帝王的垄断，进入市场，成为商品，也是一种解放。
买卖婚姻和卖淫一方面是对于妇女身体的奴役和贬低，但是另一方面是对于妇女身体的肯定和解放。
从封建主义社会到资本主义社会，一个重要的变化就是，被剥削者摆脱了人身依附关系，可以向所有人自由地出卖自己的劳动力。
也就是说，最少他们在卖这一点上是公平和自由的。
正如工人一样可以正当地、自由地出卖自己的身体和劳动，作为性工作者，妇女使自己的身体进入市场，进入资本主义生产和消费的伟大循环。
妇女卖淫，与工人出卖劳动力、知识分子出卖知识一样，它体现了资本主义共和国最基本的买卖规律。
这是资本主义普遍的卖身制度，性工作者和蓝领工人、白领工人或者说知识分子的唯一区别在于，他们所出卖的是身体器官的不同部分。
在市场社会，妇女的身体沦为商品是必然的。
不论是以隐蔽的还是公开的形式出卖。
由于整个社会无法摆脱这种压迫结构和买卖关系，由于现代文明是一种压迫性的社会，所以妇女的被压迫、被剥削、被买卖既是不言而喻的，又是自然的。
在阶级的、压迫性的社会中，如果商品经济是一种必然的社会现象，如果等价交换和自由贸易是一种无处不在的普遍规律；那么，禁止性买卖就是不可能的，就像禁止工人出卖劳动力是不可能的一样。
简单地从道德上来反对丑恶的买淫和卖淫，就像简单地从道德上谴责资本家的血汗工厂一样是无力的和虚伪的，因为买淫和卖淫是一种基本的政治、经济和社会制度。
在普遍存在的卖淫社会，其区别只在于这种买卖或者是公开的，或者是被掩盖起来的。
这种权衡利害的婚姻，在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫--有时是双方的，而以妻子是最通常。
妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。
一方面纵容剥削，另一方面却羞羞答答不敢正视性剥削，将性剥削的政治变成为一个道德分区，将剥削的政治性转换成道德，使性剥削无名化或者驱逐到地下，结果不是性剥削的消失，而是性剥削的被迫遗忘。
恩格斯针对这种男权社会的虚伪说：杂婚制和任何其他社会制度一样，也是一种社会制度；它使旧时的性的自由继续存在，以利于男子。
在实际上不仅被容忍而且特别为统治阶级所乐于实行的杂婚制，在口头上是受到非难的。
但是实际上，这种非难决不是针对参与其事的男子，而只是针对着妇女：她们被排除出去，被排斥在外，以便用这种方法再一次宣布对妇女的绝对统治乃是社会的根本法则。
如果要真正消灭性别压迫、卖淫和性剥削，那么，首先必须消灭经济的不平等和剥削关系：男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。
人之初，性本善。
正如劳动是人的自然机能一样，性也是人的一种自然机能。
对于劳动的独占与剥削，与对于性的独占与剥削是同时产生的。
同时，它也产生了对于劳动和性的侮辱。
在所谓文明社会，劳动和性成为了压迫和奴役的一种最典型的形式和最鲜明的标志。
正如工人为了金钱而出卖劳动力，妇女也同样为了金钱而卖淫。
在压迫性的社会中，位于社会最底层的妇女无法真正成为社会主体。
到目前为止的所谓妇女解放，是从作为物品的妇女到作为商品的妇女的历史过程，妇女是作为商品而被解放出来的身体。
妇女真正获得解放，必须待到妇女的身体不再是买卖的对象，正如工人的解放必须等到工人不再被迫从事奴役性的劳动一样。
结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现。
到那时候，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。
只有当劳动和性交是出于愉悦而不是被迫发生的，才成为真正美丽的。
这种劳动和性的自由享乐将构成人性解放和人类解放的重要标志。
无产者和资产者的定义
无产者包括工人阶级。
在资本主义社会，指丧失生产资料、靠出卖劳动力为生被雇佣的劳动者阶级。
在社会主义社会，政治上，工人阶级已摆脱了被剥削、被压迫的地位，成为掌握国家政权的领导阶级；经济上，生产资料公有，个人不占有生产资料。
无产的“产”，指的是生产资料，而不是个人财产。
资产者为在生产商品的资本主当代资产阶级经济学说义社会中拥有生产工具的阶级，和资本家实际上是相同的意思。
马克思主义认为无产阶级(赚取薪资者)与资产阶级在本质上是互相敌对的，比如说，劳工自然都希望薪资能够越高越好，然而资本家却希望薪资(即成本)能够越低越好。
换句话说，资本家会剥削劳工。
读《共产党宣言》有感2500字
读《共产党宣言》有感2500字读《共产党宣言》有感2500字作为一个长在红旗下的中国人，来自西方的作品我没有少读过，文学讽刺类的比如奥威尔的《一九八四》，《动物农场》，思想纲领性的《独立宣言》，《大宪章》，共产主义的东西却没有读过多少，着实心有惭愧。
我很赞同历朝历代人们所说的读书”要带着批判的眼光”,要做到”取其精华，弃其糟粕”.我觉得这点尤其适用于政治色彩比较强的作品。
纵观历史，通常来说政治性的作品时代性往往很强，很多作品创作的初衷都是为了解决某一个非常具体的问题亦或是对某一场具体的运动的呼吁。
为了让更多的人接受文中所传达的观点，作者会再举出很多带有时代特点的例子用以证明。
当然现今我们在阅读的时候，很多时代性的观点不再适用，所以我觉得我要做的是学习合适的，剔除不再符合时代需要的，不要一味的践行拿来主义。
一、资产者与无产者在这一个章节里，作者主要讲述了当时社会中存在的两大阶级：资产阶级和无产阶级，以及他们之间的关系和发展历史。
资产阶级为了扩大他们的利益，推翻了原本的封建统治阶级，因为封建统治阶级的存在在很大程度上侵占了新兴的资产阶级的利益，而且资产阶级手中掌握的巨大财富让很多资本家渴望一种新的社会等级制度的建立。
取而代之的是一种新的社会关系：资产者对于无产劳动者的剥削和掌控以达到资本家利益的最大化。
在当时的社会条件之下，资产阶级对无产阶级的剥削严重到了无产者连最基本的人权和生存都得不到保障的
《在马克思墓前的讲话》读后感700字
马和恩格斯是无产阶级伟大的导师，共产主创始人。
他们曾生活在40个春秋，为了他们伟大的共同事业而奋斗，在革命实践中共同战斗，在革命理论上共同创造。
他们在政治风浪中团结战斗，在科学研究中相互切磋，在人生坎坷的道路上彼此激励。
列宁曾经说过，马克思和恩格斯的革命友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”，由此可以看出志同道合是他们友谊的坚实基础。
当马克思逝世的那天，恩格斯在他的墓前发表了这一篇演讲，感情深沉，含蓄，既表达了作者内心的哀痛，同时也鼓舞了广大革命群众为无产阶级革命胜利做斗争。
文章的第一段为我们说明了马克思逝世的时间以及相关情况，这段文字表达了恩格斯对马克思的无限怀念之情。
“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。
”作者详细交代了马克思逝世的时间是因为葬礼上的讲话需要向全世界公布逝世的准确时间，同时也强调了这是无产阶级应当永远不忘的时刻，表明了马克思生命的每一刻对世界无产阶级都十分宝贵，包含了对马克思的无限崇敬与赞扬。
作者在描述马克思逝世不是采用“停止呼吸”等词语，而是说“停止思想了”，“停止思想”对伟大的思想家马克思逝世时所用的最恰当的语言，同时也包含了作者无限痛惜的思想感情。
文章中描述到“让他一个人留在房间里不过两分钟”，结合当时的情境，可以看出当时恩格斯未能见到马克思最后一面感到十分遗憾和痛惜。
文中“在安乐椅上安静地睡着了”，委婉地写出了马克思的逝世；“永远地睡着了”既是对上文委婉含蓄的解释、说明，更是作者感情上的递进、加深，倾注了作者对马克思逝世的无限痛惜、深切怀念之情。
文章的第二段是过度段，写出了马克思的逝世对世人的影响，对欧美战斗着的无产阶级，对历史科学都是不可估量的损失，突出了马克思去世带来的后果，也揭示了在革命实践和革命理论两个方面的贡献。
从第三段到第七段是文章的主体部分，揭示了马克思在革命理论和革命实践两个方面做出的贡献。
理论贡献：第一，发现了人类历史发展的规律；第二，发现了剩余价值规律。
这是马克思作为思想家的一面。
实践功绩：创办报纸杂志，组织各种工人活动，创立伟大的国际工人协会等。
这是马克思作为革命家的一面。
首先，恩格斯指出，马克思发现了人类历史发展规律和剩余价值。
人类历史发展规律指的是物质资料的生产是一切意识形态发展的基础，经济基础决定上层建筑，这是马克思在历史唯物主义方面的重大发现，作者将之与达尔文发现有机世界的发展规律即物种起源学说相提并论，从而生动地说明了这一发现的划时代的意义。
而剩余价值规律是马克思在政治经济学方面的重大发现，它的提出，揭示了现代资本主义生产方式和资产阶级社会的特殊的运动规律。
这一切深刻地说明马克思是一个伟大的思想家。
其次，作者认为马克思还是一个伟大的革命家。
他概述了马克思的革命实践活动，如办报、组织国际工人协会等，热烈地赞颂了马克思在革命实践中的伟大成果和顽强的斗争精神。
而不同阶级对马克思截然相反的态度，恰恰证明了马克思是无产阶级的伟大领袖。
对于他的逝世，世界各地的无产阶级和劳动者都表示了深切的哀悼和尊敬。
最后一句总结全文，马克思的事业和英名将永垂不朽。
马克思在文章的最后一句提到“最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，----老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一结果自豪。
”由此可以看出恩格斯认为，创立伟大的国际工人协会是马克思一生中最大的贡献，事实上也是这样的，马克思创立伟大的国际工人协会为无产阶级斗争的胜利做出了巨大的贡献。
第八段是结尾段，作者说到“正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。
”但后面又说到“现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。
”各国政府和资产者都驱逐他、竞相诽谤他、诅咒他，但他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去。
由此可以看出敌人对马克思的攻击很多，却十分没力，同时也表明马克思对敌人的极端蔑视，表明崇高的精神境界和无畏的气魄。
后面写到整个欧洲和美洲的革命战友无不对对马克思表示尊敬、爱戴和悼念，这与各国政府和资产者形成了鲜明的对比，这个对比说明马克思是无产阶级最忠实的代表和导师，同时也说明他的理论和实践给了各国资产者以致命的打击，是资产者不可调和的敌人。
这个对照与开头呼应，深化了马克思在科学理论和革命实践中无与伦比的作用和地位。
恩格斯在他的演讲最后有力地说道“而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
”这里的“私敌”是指以我为中心，以“我”的利害区分敌友，这是剥削阶级个人主义的一种表现。
马克思没有这样的私敌，说明他不存私念。
他是坚定地站在无产阶级的立场上，全力以赴地与形形色色的敌对分子作斗争，因而他有“许多敌人”。
这些敌人都是无产阶级的敌人。
这个评价含蓄深刻，高度赞颂了马克思光明磊落、大公无私的高尚的革命品格。
全文结构结构严谨，逻辑严密，语言含蓄深沉，既使人感受到作者与逝者深深的友谊和作者内心的痛楚，同时也使人深受鼓舞。
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对社会主义和资本主义的一些思考和看法——《共产党宣言》读后感
[共产党宣言读后感]《共产党宣言》是卡尔•马克思和弗里德里希•恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，国际共产主义运动第一个纲领性文献，马克思主义诞生的重要标志，共产党宣言读后感。
很早以前就听说过这部著作，这部著作从诞生起就鼓舞和推动着全世界无产阶级争取解放斗争，成为无产阶级最锐利的战斗武器，不断的引领着无产阶级战士们为最终实现共产主义而奋斗。
这次读《宣言》，一方面是老师布置了作业，另一方面也是自己确实很想读。
通过这次阅读，也真正的收获了许多东西，虽不至于完完全全的读懂了这部文献，但一些感性的以及理性的认识总还是有的。
《共产党宣言》的核心思想是什么
《宣言》的核心基本思想是：每一历史时代的经济生产方式和交换方式以及由此必然由此产生的社会机构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此（从原始土地公有制解体以来）人类的全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。
从土地公有的原始氏族社会解体以来，至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史，简单来说，奴隶社会的奴隶与奴隶主之间、封建社会劳苦大众与封建官僚和地主之间、资本主义社会无产阶级和资产阶级之间的斗争，都阶级的斗争。
而社会的不断进步也正是不断的阶级斗争的结果，每一个社会中都不可避免的出现不同的社会团体或阶级。
而社会的更替、新阶级的产生，总是随着生产力的巨大发展而出现的，生产力的发展确立了所必需与之相适应的生产关系，从而也就有了与社会相适应的经济生产方式和商品交换方式，而社会中由于生产资料的占有程度不同以及对生产资料的掠夺也就造成了阶级的出现，而统治阶级对被统治阶级的剥削和压迫以及被统治阶级对统治阶级的反抗就构成了当时社会的政治和精神上的特色。
历史发展到资本主义阶段的时候，对立的阶级成为了不拥有生产资料的无产阶级和拥有生产资料的资产阶级，而只要社会中有剥削、有压迫，就必然会有资产阶级，而只要有资产阶级、有阶级差别，就必然会有压迫、有剥削。
阶级的对立促使无产阶级的解脱必然要完全的推翻资产阶级政权，完全的消灭剥削和压迫，这是资本主义政权下无产阶级光荣而又艰巨的任务。
为什么说资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用
简单来讲，资产阶级出现并在历史的舞台上扮演了十分重要的角色是社会生产力发展导致的必然结果。
资产阶级的出现并推翻了封建势力的政权，从而促进生产力的继续发展，在历史的进程角度来看无疑是进步的，而资产阶级在这阶级斗争的作用也是相当革命性的。
在封建势力统治下的相当长的一段时期内，封建的或行会的工业经营方式是不可能也没有机会使资本主义的经济生产方式出现的。
但随着社会生产力的发展，在中世纪从农奴中产生了初期城市的城关市民，从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
之后，随着当时航海的探索的成果——美洲的发现，为新兴的资本主义的发展开辟了新的空间。
不断扩大的国外市场以及对美洲的殖民和对殖民地的贸易，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。
因此也必须有新的生产关系来适应经济的增长，而此时手工业生产的方式逐渐出现，各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。
初生的资本主义在此时得以进一步发展，而在作为能适应生产力的生产关系的基础上，又推动了生产力的发展，及资本主义革命的进程。
最终终于迎来了为人所熟知的第一次工业大革命，现代大工业化替了工场手工业，而在工业中的也出现了百万富翁，以及一支一支产业大军的首领，现代资产者。
随着世界市场的不断建立与巩固，资产阶级再大工业生产中得到了巨大的发展，增加了自己的资本，并把中世纪遗留下来的一切阶级都排挤到后面去了。
可见，在这一系列的发展过程中，资产阶级的实力不断壮大，在政治上也能发挥出重大的作用。
从被压迫到能与封建贵族相抗衡，再到在现代的代议制国家里夺得独占的政治统治，直到把现代的国家政权当成是管理整个资产阶级的共同事务的委员会。
资产阶级的出现及其发展，在对那腐朽的封建社会而言无疑是是进步的，它适应了当时生产力的发展要求，并在建立政权前不断的促进了生产力的发展。
这种新的生产关系推动了社会的进步与变革，在整个人类的历史上来看，资产阶级在它的特定的历史阶段扮演了它的革命角色。
怎样理解资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可避免的在以资本为主体的社会中，资产阶级与工人阶级是完全两个对立的阶级，因此像历史上任何一阶段的情况一样，两个阶级势必会产生矛盾，而作为统治阶级因为它只代表了一小部分人利益，必然会引起被统治阶级的反抗，最终被推翻，读后感《共产党宣言读后感》。
不但历史的经验告诉了我们这一必然趋势，在资本主义发展的过程中，也埋下了这样的伏笔。
资产阶级为了自己的生存只有对生产工具、生产关系以及全部社会关系进行改革，生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。
在这过程中资产阶级的一个核心任务就是为自己最大化的去谋取利益，因此他们必须有一个能为他们服务、并被他们剥削的团体、阶级的存在，很不幸，工人阶级承担了这样的一个角色。
由于机器的推广和分工，无产者的劳动对工人来说变得简单而没有吸引力，工人变成了机器的单纯的附属品，而工人在工厂工作的工资也相当的少，还要再支付平常生活中的开支，最后工人所得几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。
但是，商品的价格，，是同它的生产费用相等的，严重的生活负担使他们反抗的重要原因。
另外，由于机器的推广，劳动量的增加，性别和年龄的差异也不是很明显了，劳动力的过剩、生活的负担、工资的低廉，无可不形成了无产阶级对资本主义的反抗。
随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越拥有了自己的力量，这也给无产阶级的联合提供了便利。
资产阶级无意中造成的而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合状态。
不断被压迫、被剥削的阶级势必会为了自身的存在而进行艰苦卓绝的斗争，不断成熟的无产阶级力量和资本主义生产力的不断发展，必然会导致资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利。
为什么说，共产主义革命就是要与传统的所有制关系实行最彻底的决裂
这一革命在其发展过程中要同传统的观念实行最彻底的决裂
共产主义革命要求建立起来的所有制关系是公有制，而资本主义社会是以私有制为主体的，二者具有质的差别，共产主义的要求就是消灭私有制，建立起全民所有的公有制体系。
共产主义的并不是要废除一切的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。
而需要彻底决裂的也就是资本主义社会中这种传统的私有制。
现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的，而其中最重要的受害者莫过于广大的无产阶级同胞了，所以无产阶级的任务自然就成为了消灭它。
而同时建立起有利于所有社会人的所有制体系，我们必须相信：资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。
因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。
这时所改变的只是财产的社会性质。
它将失掉它的阶级性质。
另外，在无产阶级为了自己的伟大理想而不断努力的过程中，资产阶级势必会不断的来非难，一些资产阶级所利用、所服务的观念，我们必须予以坚决的决裂。
我们要认识到，我们消灭的是在资产阶级社会里，资本具有的独立性和个性，而而不是活动着的个人的独立性和个性；我们要消灭的是资本主义社会中劳而不获，获而不劳的不合理现象；消灭的是以资本为尊而导致的诸多不合理的现象。
共产主义革命就是资本主义的噩梦，它的发展就是为了推翻已经不适合生产力发展的资本主义社会，而建立起更美好的社会主义、共产主义社会。
因此，，共产主义革命就是要与传统的所有制关系实行最彻底的决裂，就是要在其发展过程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
如何理解，取代资产阶级旧社会的，是这样一个联合体，在这个联合体内，每个人的自由发展是一切人自由发展的前提
无产阶级的奋斗必然要消灭资产阶级旧社会的生产关系，从而建立起一种公有制的社会生产关系，建立起一个全新的社会。
而担负起这一历史任务的，将是广大无产阶级所形成的联合体，因为也只有队伍最壮大无产阶级才能担负起这一消灭资产差别，消灭社会不平等，从而建立起理想的社会的重任。
当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质，那么此时也就不存在所谓的统治阶级和被统治阶级、剥削阶级和被剥削阶级了，所有人成为社会的主人，每个人的活动从一定程度上不仅是为为了自己的发展，同时也是能促进其他人甚至是整个社会的发展。
所以说，这个由无产阶级所组成的联合体是先进的，在这个联合体中每一个人命运都是与整体息息相关，每一个人的自由发展都关乎整体的发展，是一切人自由发展的前提。
〔共产党宣言读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
