来一篇周作人(苦雨)的读后感一千字左右
《苦雨》题为一篇记物的散文，然而却又不仅仅是记物，其中主要表现的是作者情感上的一种抒发。
题为“苦雨”既是将客观现实与主观感受相融合，通过对物的描写，将作者的主观感受融入其中，借物咏怀，以表达心中的所思所想所感。
文中，作者首先表达出了对雨的喜爱。
由原本的雨，联想到在雨中的路人，不禁想起从前在路上遇雨时的感受，追忆曾经的过往。
记忆中的雨总是美好的，充满着欢乐的气氛，在水乡遇雨，坐在乌篷船里，静听雨水打篷的声音，或者在风浪中冒雨前行，重视充满着刺激与欢乐的。
只这一小段话，却饱含了作者对家乡的怀念，充满了浓浓的深情，仿佛将读者也一并带往了那南国的土地，使人心生向往之情。
之后，作者笔锋一转，想到了如今自己客居的地方，仿佛又有一点失落，北京的水不能满足作者的需要，那些“泥塘”似的湖面太平静了，缺少了乐趣。
这种略微失落的感情过后，像是要安慰人似的，作者立刻又想到了，人在沙漠当中偶然遇到一场雨，大概又是极快乐的事情吧。
只是，后面又立刻说“这只是我的空想，如诗人的理想一样靠不住”。
从文中的第二段开始，作者由回忆联想转回到现实中写雨的苦。
北方的房子禁不起雨水的洗刷，近来不断降下的雨使家里遭到了劫难。
院墙被淋塌了，小偷趁虚而入，书房也被水淹了，只是幸而没有将书浸湿。
然而，就在这样的苦中，作者却依然保持了乐观的心态，平和地看待这发生的事情，字里行间无不体现出一种乐趣。
甚至，在想如果自己兴高采烈的跑去书房却没有看到书房内有积水，大概还会很失望的吧。
如今，书房被淹了，虽然没办法在里面接待客人坐谈，却给了自己一种不一样的体验---在炕桌上写字。
这不能不说是一种别样的收获。
周作人散文苦雨读后感
这是一个“借事咏怀”的文章，“湿”是能够代表作者的心态的时候，通过回忆，想象和叙事，各种“雨”已经被移到了笔，写的挺自由，始终笼罩在淡淡的忧伤。
另外整个文章值得一提的是此“个性化”的风格，叙事更娓娓而谈笔者用“书信体”。
这篇文章也体现周作人文章的特点，所用的材料一般都不会成诗，他能写的味道，自己的非凡长。
文章写的好像故意无意，似乎有趣，似乎是没有什么意义，真正谈论的是“私事”，也提到了没有意义的，如果到了最后，所有这些都是典型的周式。
“湿”，周作人堪称佳作 - “雨”和“风”周作人散文共同构成了“基本（单位）的图像”，以便为标题或标题的文本有“雨天的书“，”雨情“，”雨“，......等等”风暴之后“，”湿“是第一位的，似乎是传世之作周作人。
周作人自己“苦雨”标题书房，被尊为“苦雨翁”“湿”，那么周作人和他的作品混合自然的和不可分割的。
论文说，“湿”，“雨”是一种客观现象，“苦”是一种主观体验，不同的主，对象的组合，构成了不同的文章，所产生的影像谈到因此，有：。
“躺在乌篷船在和听雨打帐篷”的“梦幻般的诗意”，在波涛翻滚旅行“非常危险的，但也很开心，”骄傲，“胡”暴风雨“，”一叶扁舟“坐在骡车，并在沙漠之上，下了场雨......一个悠闲的“快感。
这三个“形象”，我们也许能够在对比使用“雨”字概括，用在论文工作“苦雨”，但一开始还是悠闲的读者进入境界诗歌或富丽堂皇，但作者指出了这样一句话：。
“这只是我的幻想，如诗人的理想不可靠的。
” ，原来竟是一个浪漫的乌托邦想象（幻象）。
“或者你雨中的骡车，很感困难，怨气也可见底，”这是真正的现实系列“好好玩在前面”，“滑稽”，“快乐”，“关闭“，”悠然“，”瞬间“和”喜“字后，先点出了”苦头“。
这自然转说，“叫我很伤心”和“雨这些日子”，“苦”，这仍然意味着这个现实（非虚构）“雨”真的没有丝毫的浪漫诗意，但它带来的灾难，至少给您带来不便，例如，以“贼”以可乘之机类，也恼人的“南墙冲倒二三十尺谱之门”，单调继续下雨的夜醒，“睡眠很开心“由于湿雨劫余书作为”纸饼饼饼，“人民”不高兴“，”向上穿过洪水后的普遍的气味，“这是毫无美感可言。
作人冷静地描述了这一切，为人们描述了一个非常现实的作品，但也很现实的毫无美感可言。
作人冷静地描述了这一切，为人们描述了一个非常现实的作品，和生活，语气略带几分幽默（如说“贼攻窗口会去川岛的现实大画面”运河“的”之类的），而且在日常生活中的困境，有人民自己的嘲笑它一个致命的痛苦，而“苦”和更密集的正确的单词，但作人继续领跑，但有两种人，“最喜欢”的话题。
气氛的文章和“苦”到“喜。
“哪两个人
”首先是孩子“，”第二“是”癞蛤蟆“，这么有趣的并置已经足够，而周作人不仅对谁喜欢孩子划动，几乎换位思考的深刻体验和理解（或者说享受），同时也为美青蛙的树皮，以及“听三遍一口气叫了十二个，可见它真的是像极了”的情绪猜想，如实际真正的，真的很神奇，但是这恰恰是原因周作人周作人，在他的感知，人（尤其是自然形成的，其中包括孩子谁）最初是通讯和生物团结，他是追求的东西我无缝的体验 - 在上述的文字无疑是最欣喜若狂也就是说，他把这段经历在它的外面，而周作人自己，它是通过看凡人痛苦的现实，以一种贵族精神超越的喜悦这方面的经验。
在作人认为，这是不同的从这篇文章中描述的浪漫想象力的第一部分，最终不免成为虚妄的快乐，真的是真实的，真实的，不存在“代哀叹”（和所有其他类型的“花”）伪善“ “这只是（刚刚）个人的私事 - 它们实现（传）的人生哲学。
只有个别人的生命才是真正的现实和真实;当然，我们不要忘记：在这里作人，人也是人。
因此，面对“雨”的对象，主体感觉作人，后“喜”普通生活“苦”，最后是“苦中作乐”升华“的事情我无缝”的个体（人）众生的浪漫想象的现实“嗨。
” - “。
意表之外”周作人最后称自己为“古于瓮”，这是可以理解的，不会出
周作人散文名篇读后感300字
这是一篇“借物咏怀”的文章，“苦雨”很能代表当时作者的心境，借着回忆、想象以及叙述，各种各样的“雨”被搬到笔下，写得相当自如，而整篇文章始终笼罩在淡淡的哀愁里。
另外值得注意的是作者使用的是“书信体”，借着这一“私人化”文体，叙述更显得娓娓而谈。
本文也很能体现周作人文章的特点，所用材料都是一般情况下不入诗文的，而他都能写出味道来，自有其 过人之长。
文章写得似有意似无意，似有意思似无意思，所谈的确都是“私事”，又在结尾若有所指若无所指，凡此种种，皆为典型周氏风格。
《苦雨》堪称周作人的代表作——“雨”与“风”一起构成了周作人散文的“基本（单位）意象”，以此为文题或书名的就有《雨天的书》、《雨的感想》、《风雨谈》、《风雨后谈》……等等，《苦雨》即是第一篇，而且似乎成了周作人的传世之作。
周作人自己也以“苦雨”题名书斋，称号“苦雨翁”，“苦雨”遂与周作人其人其文混然一体而不可分。
文题曰“苦雨”，“雨”是客观景象，“苦’是主观感受，不同的主、客体的组合，就构成了不同的意象。
文章即由此谈起。
于是，就有了：“卧在乌篷船里，静听打篷的雨声”的“梦似的诗境”，“一叶扁舟”在“暴风雨”中滚浪行进的“危险极也愉快极”的豪情，以及“胡坐骡车中，在大漠之上，大雨之下，……悠然进行”的快感。
以上三种“意象”，我们或许可以用“喜雨”二字概括，正与文题中的“苦雨”形成对比，而且 一开始就把读者带入了或悠然或壮阔的诗的境界。
但作者却一语点破：“这只是我的空想，如诗人的理想一样的靠不 住”，原来竟是一个浪漫主义的乌托邦的想象（幻像）。
“或 者你在骡车中遇雨，很感困难，正在叫苦连天也末可知”，这才是真实的现实。
在前面一连串的“佳趣”、“风趣”、“愉 快”、“亲近”、“悠然”、“快哉”的“喜”词之后，第一次点出 “苦”字。
这才自然地转入据说“叫我十分难过”的“这几天的雨”，“苦”字仍暗含其中。
这现实的（非想象中的）“雨”确实已经没有半点浪漫主义的诗情，却给人带来灾难，至少是不便，例如“将门外的南墙冲倒二三丈之谱”，给“梁上君子”以可乘之机之类，也让人心烦，夜里不断为单调的雨声吵醒，“睡的很不痛快”，至于雨后劫余的书籍湿成“一饼一饼的纸糕”之让人“不愉快”，“涨过大水后的普遍的臭味”，更是毫无美感可言。
周作人平静地叙述着这一切，为人们描摹了一幅幅真实极了，也现实极了的无美感可言。
周作人平静地叙述着这一切，为人们描摹了一幅幅真实极了，也现实极了的人生图景，语气中略含几分幽默 （如说“梁上君子将去川岛‘佢们’的窗下窃听”之类），也是对处于日常生活的困境中，有着凡人的苦恼的人自身的一种调侃吧，而那个“苦”字确也更加浓重了。
但周作人笔锋一转，却引出有两种人“最是喜欢”的话题来。
文章的气氛又由“苦”转向“喜”。
哪两种人呢?“第一是小孩们”，“第二种”却是“蛤蟆”，这样的并列已经够有意思，而周作人不仅对小孩子们喜欢嬉水有几乎是感同身受的深切体验与理解 （更确切地说是欣赏），而且对于蛤蟆吠声之美，以及“听它一口气叫上十二三声，可见它是实在喜欢极了”的心情的揣度，竟至于如此真切，实在令人惊异。
但这正是周作人之为周作人的原因，在他的观念中，人 （特别是包括儿童在内的自然形态的人）与生物原是沟通合一的，他所追求的正是物我无间的体验。
——在前述无疑是全文最为入神的文字里，他把这种体验外化了。
而周作人自己，正是通过这种体验在现实的凡人的苦恼中寻找到了一种贵族式的精神超越的喜悦。
在周作人看来，这不同于本文第一部分所描绘的浪漫主义想象中的、终不免成为虚妄的喜悦，它是真正现实的、真实的、没有任何“代为悲叹”（以及其他一切类型的“代为”）的“虚伪”，它只是 （仅仅是）个人的私事——这就落实（归结）到周作人的哲学。
唯有人的个体生命才是真正现实与真实的；当然，我们也不会忘记：在周作人这里，个体的同时也是人类的。
这样，面对着同一个“雨”的客体，周作人的主体感受，经过“喜”的浪漫主义想象到平凡生活的现实之“苦”，最后“苦中作乐”，升华为“物我无间”的个体 （人类）生命体“喜”。
——周作人最终自称为“苦雨翁”，这是可以理解的，并不出于“意表之外”。
周作人的金鱼读后感
周作人，五四”时期曾经是中国新青年心目中一个辉煌的名字。
即使后来的暗并没有淹没他在现代散文创建上的巨大功绩。
通过他与鲁迅在“杂文小品”上的大胆尝试与辛勤实践，使这种古已有之的文体焕发出青春的活力；而对美文的倡导与创作，又给新文学开辟出了一块新土地。
他的文笔朴素流畅、舒徐自如中略带幽默和轻松，读后给人一种亲切而自然的感觉。
很多学者都曾以科学的态度评价过周作人，谈他的人生态度、文学造诣与历史功绩。
谁都不能否认他在新文化运动中作出的多方面贡献，而更值得人称赞的便是他在散文创作上的突出成就。
他的小品文创作近千篇，这在我国现代散文作家中，堪称稀有。
这使得人们提起他的名字，便和“小品文”联系在一起，深植于读者心中。
一 周作人的散文创作，大体有“人事的评论”和以抒情、记叙为主的“美文”这两类。
相应地，也就出现了“浮躁凌厉”和“平和冲淡”两种不同的艺术风格。
每种风格又各有自身的特点，显示了他深湛的艺术造诣。
（一）浮躁凌厉 所谓浮躁凌厉的风格特色在周作人“关于人事的评论”中显得很明显。
这类注重了议论、批评的杂感，触及现实，针砭时政，战斗的锋芒包藏在“湛然和蔼”的平淡叙述中。
这又是他与别人的不同之处。
在当时的文艺界中，很多人以满腔热情、激愤之词，写出了慷慨激昂的话语，用尖锐之词控诉一切不合理的事物。
而周作人却没有因为所要表达事物的不同而改变其一贯的习文风格。
依旧是那样的温文尔雅，但却在字里行间、行文之处来评时政，发感慨。
我们且看他是如何展现的： 第一：对于封建传统思想的批判，写的淋漓酣畅又亦庄亦谐。
在《祖先崇拜》这篇一千来字的短文里，周作人以进化论为思想武器，对于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建伦理观念”进行了理直气壮的批判。
但他的批判、反抗又自与别人不同，于挑战、评判的态度中又见中庸与平和。
对于封建礼教宣扬的那一套虚伪的所谓“风纪教化”，周作人也毫不客气地加以嘲讽。
如当时上海的湘沪警察厅明令禁止携带十岁上下的女孩进浴堂，理由是“有关风纪”。
周作人在《风纪之柔脆》一文中写到： 与此段文字，周作人把道学家的这种荒谬与虚伪，看作是特别可笑、可恶的。
而且中国人长期在这种假惺惺礼教束缚下，产生了一种更加虚伪、变态的心理，礼教之弊害及非人道也就可见一斑了。
第二：在讽刺军阀暴政的文章中，他所借鉴的是日本现代散文家户川秋骨的“幽默与讽刺”的写法，让被讽刺的人看了不舒服，却又挑不出刺儿来。
属于非常含蓄的写法。
因而他自己把这种讽刺的辛辣感比喻为芥末而不是辣椒，也就是说他的文笔称不上是鲁迅那样的“匕首”和“投枪”，但却显示了他人道主义者的正义感。
一般情况下周作人都是温文尔雅、娓娓道来，充满着一种素朴清淡、别致优雅的风采，但对于国民党政府对外一味妥协退让，对内加紧复古倒退的言行，周作人则显示了他个性中不可忽视的一面：尖锐泼辣。
尤其对于礼教和妇女问题，周作人总是一改往日的淡然之态而变得格外敏感和激烈。
第三：周作人这种评论的笔触同时涉及了十分广泛的社会现象。
触到了社会的各个阴暗角落，触到了“病态社会”的种种痼疾。
如把妇女从礼教的束缚和大男子的威压中解放出来这一思想，周作人作了不懈的努力。
他指出几千年的封建道德所养成的女性观是个极严重的问题，势力很大。
到了宋元以后更加重了对妇女的束缚。
他在《旧女性观》一文里列举了种种封建社会对女性的污蔑不实之词，并加以精辟的点评。
对一些率先觉醒，大胆追求自由、解放，进行女权运动的一些知识女性表现出极大的肯定和赞赏。
周作人当时的艺术触角对现实的感应还是相当灵敏的，正因为他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思发起酵来，才能将人们习以为常的社会见闻，升华为艺术创作。
所创作出的檄文，态度鲜明，说理透彻，在当时的最负盛名的《每周评论》、《新青年》发表后，影响很大，被认为是体现了“五四”文学批判精神的典范之作。
第四：在对愚昧落后的国民性鞭挞中，由于自身的“绅士气”作怪，使他对中国国民怀有很深的偏见。
因而缺乏像鲁迅那样改造国民性的热情。
尤其是后期对社会现实产生了一定的悲观情绪，因此这即便是周作人所着力的一方面，但却始终未写出一篇好文章来。
这些议论性的散文于平淡叙述中别有一种战斗力量，虽不能以寸铁杀人，却于凌厉之中显示出强烈的社会意识、盎然的战斗意气。
（二）平和冲淡 周作人前期的散文的确跳动着鲜活泼辣的节奏，但纵观全体呈现更多的是以冲淡为特色的抒情、叙述的散文小品。
而当人们提及周作人时，首先想到的也是这种展现他闲适怀抱的“平和”的写作特色。
他的文笔不是鲁迅那样的犀利，而是把一种迥异的风格特色呈现在读者面前。
若从单纯的艺术审美角度来审视，这些散文确实达到了炉火纯青的境界，甚至可以说达到了中国现代闲适文的极至。
其中，无论是从自身态度上，还是从取材上，亦或是多种写作手法上都展现了他的独有的风格，引领着当时文艺界一股清新的写作特色。
1、在自身态度上的平和冲淡 周作人以他真诚、随意的态度形成了朴实自然的作风。
前期的小品文无论从取材、立意，以至行文各方面，都体现了从自己的真情实感出发，任意而谈、信笔而写的特点，只用平白无华的语言来造成幽隽淡远的意态。
平等、平和的态度还让他所述的对象，“兼收并蓄”，包容各家。
这就形成了他散文内容“宽”而“杂”的特征，无论是对待自然界的生物还是人类，都以朋友的身份待之。
如周作人在《苍蝇》一文中，曾对日本的俳句诗人小林一茶的诗歌十分推崇，因为他能“以一切生物为弟兄朋友，苍蝇当然也是其一”。
并且特意举了几首咏苍蝇诗为例。
由此可见,他对于自然界的任何生物都是“疼爱有加”，把它们放在与人类平等的地位去抒写。
对待读者，周作人也能保持自己与读者之间人格与心理的平等，形成了其散文委婉、平和、温润的特色。
在平等、平和的基础上，周作人开拓了中国现代散文的创作视野。
他把散文写成可细细品味、玩味的“小品” 。
不点明主旨，而把文章变成了品味的过程，而不是结果。
周作人在介绍他的文章经验时，经常归之为“不切题”，即尽可能的笔随人意，兴之所至地自然流泻。
他解释说：“这好像是一道流水，凡有什么汊港湾曲，总得潆洄一番，有什么岩石水草，总要披拂抚弄一下子才往前去。
”这不仅是行文的自然，同时也是行文的摇曳多姿与迂回、徐缓，表现一种“笔墨趣味”。
从这句话，我们也可以深刻体会出其文章的精髓之处了。
然而，不可否认的是，周作人后期在政治上产生了一定的消极的态度。
因而有些人便把他后期散文所表现的闲适的美也归结为一种消极性，认为他在中国最危急最黑暗的时代，用一种闲适的美来陶铸青年的灵魂，来消磨其斗志。
这种在二三十年代相当流行的评论是把他在艺术上对“平和冲淡”的追求和他在政治上的脱离现实斗争直接联系起来。
到了今天，读者的看法自然会随着时间的改变，历史的前进而有所不同。
这种表现性灵、情趣的闲适小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的讲话来包藏深刻的意味。
在生活的艺术下展示悠然的心情，体现了周作人其独有的风度与幽闲的怀抱。
2、从取材上显现出的平和冲淡 其散文取材随便，想写什么就写什么，写苍蝇虱子、品茶饮酒、谈狐说鬼、评古籍、玩古董等，内容驳杂，以其趣味性和知识性来吸引人。
而且写法随便，想怎么写就怎么写，不娇揉、不造作，没有感情与笔墨的夸张，意蕴深远，需要读者细细品味。
《吃茶》、《谈酒》、《乌篷船》、《故乡的野菜》等名篇所写都是平平常常的事，平平常常的生活，虽无多大的思想意义，然其中另有一番情趣和哲理，所谓“醉翁之意不在酒，在于山水之间也”。
他所看中的是通过平凡的事物的描写来抒写自己的情怀，这是周作人的生活艺术在他的言志小品中的表现。
这种将雅趣与野趣融合，提炼而成的闲适冲淡的艺术趣味，是周作人散文的个性和灵魂。
一切都贯注着周作人的艺术趣味，一切都因艺术的精炼而冲淡平和，连“杞天之忧”也只是淡淡的忧思，连写初恋也只是淡淡的相思。
这就是周作人独立于人生的“人生艺术”，一种有着鲜明风格、自我表现的言志的艺术。
而在这类散文中，也展现了作者学识之丰富。
试想，如果没有一定的文化底蕴，没有接触到广泛的生活，怎能写出如此生趣盎然的作品。
虽然后期的散文有“掉书袋”之嫌，但足可见作者的渊博学识。
熟悉周作人散文的人都会发现他散文中有一种题材最引人注目，那就是“风”和“雨”的意象，感受着“雨天”的阴沉，风雨之苦寂，这些“水”的哲学让周作人思考忧虑了一生，他的不少散文就是这种思考与忧虑的结晶，而且水的外在声、色与内在性格、气质也深刻影响了周作人其人、其文。
而其散文思想的澄明，色彩、气味的清淡，情感的温润，无不联系着“水”。
在某种程度上，周作人的散文已经与“水”融为一体。
在他的《雨天的书》里，这带着“水气”的文章显现了作者本人的超脱和冲淡。
朱光潜评价为：“在当时的散文作家中，除周作人很难找得第二个人能够作得如此清淡的小品文字。
”并把这种隽冷冲和的风韵归结为三个特点：清、冷、简洁。
其中“冷”是他最显著的特点。
文章的冷正是作者心情之冷、人生态度上的冷的写照，这是与周作人的文化心态分不开的。
在他的思想中，有着对各种“热”的否定，否定当时的热血与热情，预示了他日后的隐士之路。
3、与平和冲淡相辅相成的特色之笔 首先是简素的特色。
美文这种极具艺术性的散文小品，被周作人概括为“真实简明”的。
“真实”便是说真话，说自己的话；“简明”则是对文字的要求。
既名为小品，篇章必然大多短小简洁，在《知堂说》这篇“小品”中，全文连标点符号在内还不到一百四十字。
文字不事藻饰，却确有他一向追慕的含蓄耐读的“简单味”，简素与平淡显得十分和谐。
而周作人自己也曾说，他欣赏日本人“在生活上的爱好天然，崇尚简素”。
这八个字也正是他自己在文学艺术上的理想。
这里又有许多内容，如不求华绮，不施脂粉，本色天然．又如不夸张，不作态，不哗众取宠。
又如不谈深奥理论，只说平常道理，而有平易宽阔气象。
又如不求细纹密理，不用细针密线，只求大裁大剪，粗枝大叶，却又疏劲有致。
凡此都是周作人主张的天然简素之美。
他又把这一切概括之曰：“写文章没有别的诀窍，只有一个字曰简单。
” 关于初恋的回忆，通常总是浓的，而周作人回忆的初恋却要说：“自己的情绪大约只是淡淡的一种恋慕。
”如此极力淡化感情，是根于他整个的人生审美标准。
此种审美标准，表现在文学艺术上，就是爱好天然、崇尚简素。
其次是腴润的特色。
以极短之文达到极淡之美的风格使他创作了许多出色的作品。
然而这种平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴润，用腴润的笔将并不腴润的事物写得丰满起来。
首先，在内容方面，他在作品中融进了胸襟气度的宽厚，融进了对生活的广泛兴趣和广博知识。
在《雨天的书·鸟声》中即使干枯的鸟声也写得很有情致。
如： “老鸹，乡间称为老鸦，在北京是每天可以听到的。
但是一点风雅气也没有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鸟。
麻雀和啄木鸟虽然唱不出好听的歌来，在那琐碎和干枯之中到底还含有一些春气。
唉，唉，听那不讨人喜欢的老乌鸦叫也已够了，且让我们欢迎这些鸣春的小鸟，倾听他们的谈笑罢。
” 这是作者的迎春望春的心使他腴润了。
又如，《知堂说》区区一百五十字几乎一句一个转折，写得低徊趣味，简短而不单调。
周作人文章的清淡而腴润，还表现在雍容淡雅的风神上。
他善用长句子,若断若连,结构松散中最能表达委婉曲折的语气,纡徐荡漾的意境,雍容淡雅的风神。
他的清淡和腴润的对立统一，是清淡而不寡淡，腴润而不肥腻的独特的风格特色。
再次是诙谐的特色。
助成平淡腴润之美的,还有诙谐趣味,周作人早期的散文常常能将战斗性和谐趣统一。
他写到一个抽鸦片的人,“穷得可以,只剩下一顶瓜皮帽前边还烧成一个大窟窿，乃是沉醉时把头屈下去在灯上烧的，可见其陶然之状态了。
”这种诙谐使人微笑,也使人想哭。
有时他出诸反语,正话反说,因此有相当浓郁的幽默味。
诙谐幽默的字里行间，读者感觉到作者的智慧与技巧，体会到周作人笔下一股时隐时显、时浓时淡的苦涩味。
这又正是真率自然的周作人自我心境的流露。
最后是辛辣的特色。
周作人的散文固然力求和平委婉，但是决断痛快之文，尖锐泼辣之文，剑拔弩张之文，仍然不少。
如那种极端诙谐的明显的反话，那甚至己超出幽默的范围，而是在痛心疾首的说话了。
这种辛辣的成分异于平淡腴润的成分，调和在一起，然而并不改变平淡腴润的风味，其诀窍在于适度。
就是说, 往往通篇平淡之中，间或有那么几句话、一小段，是相异至相反的风味，但马上能收回来,这就是适度。
他正是极力追求这种绅士风度,虽然往往并不止于“略一回顾”，回顾之中还会说几句，甚至骂几声，但总是注意很快端正坐好，这样的绅士风度便显得不呆板，不单调，有变化，有活气。
二 （一）受日本俳句影响 周作人的美文这种简素质朴，冲和闲适的风格是与日本俳谐的影响分不开的。
这些日本文化艺术给予周作人的启迪是使他的审美理想加浓了东方本色。
他视日本文化为同属于一个文化共同体的东方文化的一部分，并且与中国传统文化艺术进行比较、参证、印合和相互启发，有力的促进了他消融西方影响，向东方传统艺术审美理想渐进的完成。
俳句的那种“隐遁思想与洒脱趣味合成的诗境”和“禅味”，在周作人那田园诗般的“美文”中时有显现。
周作人曾经说到日本俳句的三种境界：“一是高远淡雅的俳境，二是诙谑讽刺，三是介在这中间的蕴藉而诙诡的趣味。
而他自己显然是更倾心于融“雅趣”与“谐趣”为一体的第三种境界的。
他在给人的书信中，描写香山古刹的“长闲逸豫”的情景，本意在表现寺的静和僧人的闲，却以寺院不求静，僧人不图闲的描写，使闲寂的意境达到了极至，而且又显出一种生气来。
这或者可以说是此时有声胜无声吧
不禁令人想到贾岛的那句“僧敲月下门”的意趣。
可以说，周作人艺术审美情趣中闲寂、苦涩、诙诡、忧郁的色调，大半是从日本文化艺术中化转而来的。
（二）与佛教文化的渊源 “苦”在佛教中被列为“四谛”之首,称为“苦谛”,是佛教的精义所在。
在周作人的文章中，就隐藏有这么一种苦味，他是以一种苦闷的态度去描写人生，写出那清贫寒素的生活之美。
这是与佛教“苦谛”对他的影响分不开的。
虽然他没有直接谈到佛教文化的消极体验给他带来的苦质情绪，但给人的直观印象是明显的，那便是他喜欢用苦来命名他的文集、居室等。
在其自名为“苦雨斋”的住所里创作出《苦茶随笔》、《苦竹杂记》、《苦口甘口》还有文章《苦雨》等。
每一个苦字的出现都蘸满了苦质成分的汁液。
既是一种内心的感受，又是一种灰暗的价值评判，因此形成了他特有的清冷苦涩的风格。
周作人的这种苦质情绪的滋生有他人生诸多暗淡感受的累积，也有佛教文化的时断时连的渗入。
佛教从问题出发而创立了“苦”的理论；初衷在于把人生从苦海茫茫中解脱出来。
由于它是根植于人生的问题，因此它很容易变成人们观察、思索人生与现实的一种态度、观点、方法。
周作人即是从“人”的角度在感受现实、认识现实。
以“吃苦茶”寄寓着内心的苦味，对现实的黑暗他感到苦，对朋友的离别同样体验到一种离别之苦。
纵观他的人生轨迹，苦质情绪总是时淡时浓的重压着他，以致于在这种佛教文化的影响下的消极体验，最终是一片未能消逝的阴影，影响了他后期的人生道路。
作为一个思想家型的文学家，他所创作的艺术作品往往包含着文化、社会历史审美等多种价值涵量。
而对于形成周作人散文艺术特色的决定性因素，就是他的审美观。
他作为京派重要代表人所追求的京派文学的审美理想，就是崇尚和谐、崇尚节制。
他的全部散文创作体现着一个鲜明而矛盾的审美意识和审美理想追求。
他向往冲淡闲适，爱好天然，崇尚简素，不喜欢强烈的感情，不喜欢夸张，尤其憎恶作态，喜欢平易宽阔，不喜欢艰深狭窄。
在这些趣味里包含着好些东西，如雅朴、涩、重厚、清朗、诙谐、委婉、腴润等。
然将这一切统驭起来的就是他的中庸思想，也正是这种思想让他的两种似乎矛盾的特色统一起来。
而他又多次声明自己的中庸主义并不是中国儒家的中庸主义。
他心目中最高的美是古希腊的均衡节制之美，认为它是调和了智慧与美的艺术。
他用“中庸”这个中国哲学范畴来表达之。
在散文艺术上，毕生追求这种中庸之美。
而在真正选择人生道路时，他又何尝不是追求这种中庸之美。
他胸中自有强烈的愤慨，却从不以激进的方式表达之。
当真正需要拿起武器针锋相对地指向敌人时，他又显得退缩了，回归到田园生活中。
他自己认为“文学不是实录，而是一个梦”。
周作人正是带着这种佛教、儒家思想相互渗透的人生哲学去完成他的隐逸之梦。
同时，在他所描写的田园风光中体现的形式感和美感，为更多没有名士气而又闪避现实的新进作者所亲近。
上文所列出的周作人散文中种种艺术特色，各种意匠经营，全都可以统一在这极复杂又极深刻的中庸之美的追求里面。
他的一切成功，都是中庸之美得以实现的成功，并且对中国新文学的发展一直起着巨大的影响。
结 论 作为五四时期一个很有影响的散文作家,周作人以其独特的风格特色感染了许多读者。
本篇论文就是针对其散文的“浮躁凌厉”和“平和冲淡”两个特点进行详细的阐述。
他前期杂文主要体现出了第一个特点。
美文首创之后，他文笔的特点逐渐侧重平和冲淡，并以此为基础与简素、腴润、诙谐、辛辣等多种特色相交织，形成了一种清新的写作特色。
初探其散文风格，总是疑惑在他的散文中何以会有两种截然不同的风格统一在一起。
二者是怎样的辩证关系。
后对其文化心态及受儒家文化的影响、当时的社会背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。
他的文艺思想中有“绅士气”与“流氓气”两种思想，形成了平和与浮躁两种不同的风格。
但在其它综述中，对其作品与外国文学，特别是古希腊文学，日本文学的关系上介绍甚少，外国文学对他的文艺思想，文学写作的影响也只是作了概述，没有详写专论。
因此，本篇论文在这一点上做了论述，对形成其风格的多方面影响进行了分析。
可见，周作人之所以会形成此种风格是与日本俳句之影响，佛教文化的渗透及自身的文化心态分不开的。
周作人 苍蝇 赏析
这是个很好的话题，也是个很重要的话题。
说来话长，也恐怕说不好，所以我只能提供一些线索： 第一，注意这个写作日期，便可以知道周作人这《苍蝇》写作的时代背景和他的心境了。
具体地说，主要有这些：（1）那时与鲁迅决裂一周年；（2）上月（6月8日）周作人母亲搬出八道湾与鲁迅住到一起去了；（3）上月（6月11日）与鲁迅吵架，甚至是“骂詈殴打”情况比较严重和狼狈，这是不可想象的。
（4）本月鲁迅和孙伏园等（是周作人的学生）去了西安讲学，实际上是让鲁迅放松一下心情，周作人当然觉得有点孤单，还在7月19日（与鲁迅决裂一周年的当天）写了给孙伏园的一封信《苦雨》。
第二，关于苍蝇这个话题，周作人比较的重视。
（1）三年前即在1921年在西山养病的时候，写过的诗，表达了那时对苍蝇的厌恶；（2）三年后即在这1924年写了这歌颂苍蝇的文章，有明显是为苍蝇平反的意思，文中说自己的诗的“惭愧”，表达了他与鲁迅决裂以后的思想的转变；（3）过了将近一年时间，鲁迅在1925年3月发表了著名的《战士和苍蝇》那句“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇”——就出于此，虽然鲁迅在一个月后又特注，战士是指孙中山，似乎是与周作人说的划清界限的意思，但这显然是针对《苍蝇》的；（4）到1933年周作人在编辑自己的《知堂文集》时，特意将这首诗和这篇文章都收录这本有限篇幅的集子中去了，可见他比较看重自己的文章，另外即使有了鲁迅的批评文章之后，他还是这么坚持，说明了自己的独立的立场。
第三，这篇说“花草虫鸟”的文章，是非常成功的艺术作品，文学性的科普小品文，……，这个我就说不来了，还是期待别的懂的人来说吧。
我只能算是抛砖引玉了。
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周作人的一生经历
周作人（1885～1967） 简介 [编辑本段] 光绪十年（甲申）腊月初一（1885年1月16日）生于浙江绍兴。
鲁迅二弟。
现代散文家、诗人、文学翻译家，中国新文化运动的代表人物之一。
原名櫆寿，又名奎缓，字星杓，自号启孟、启明（又作岂明）、知堂等。
笔名仲密、药堂、周遐寿等。
1903年进江南水师学堂学习海军管理，改名为周作人，毕业后考取官费留学日本。
1906年7月到日本攻读海军技术，后改学外国语。
此间与羽太信子(1888-1962)结婚。
1911年回国后在绍兴任中学英文教员。
辛亥革命后，任浙江省军政府教育司视学、绍兴县教育会会长、省立五中教员。
1917年任北京大学文科教授。
“五四”时期任新潮社主任编辑，参加《新青年》的编辑工作，1921年参与发起成立文学研究会，发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等重要理论文章，并从事散文、新诗创作和译介外国文学作品。
他的理论主张和创作实践在社会上产生了很大影响，成为新文化运动的重要代表人物之一。
“五四”以后，周作人作为《语丝》周刊的主编和主要撰稿人之一，写了大量散文，风格平和冲淡，清隽幽雅。
在他的影响下， 20年代形成了包括俞平伯、废名等作家在内的散文创作流派，一个被阿英称作为“很有权威的流派”（《现代十六家小品·〈俞平伯小品〉序》）。
1927年4月李大钊被杀害，曾保护李大钊之子李葆华避居自家一个月之久。
1931年“九·一八”事变后，出任北京大学文学院长。
抗日战争爆发后，居留沦陷后的北平，出任南京国民政府委员、华北政务委员会常务委员兼教育总署督办等职。
49年以后曾在人民文学出版社从事日本、希腊文学作品的翻译和写作有关回忆鲁迅的著述。
主要著作： 有散文集《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜读抄》、《苦茶随笔》、《风雨谈》、《瓜豆集》、《秉烛谈》、《苦口甘口》、《过去的工作》、《知堂文集》，诗集《过去的生命》，小说集《孤儿记》，论文集《艺术与生活》、《中国新文学的源流》，论著《欧洲文学史》，文学史料集《鲁迅的故乡》、《鲁迅小说里的人物》、《鲁迅的青年时代》，回忆录《知堂回想录》，译有《日本狂言逊》、《伊索寓言》、《欧里庇得斯悲剧集》等。
1966年“文化大革命”中遭受冲击，曾被红卫兵无耻粗暴对待，于1967年5月6日去世。
其主要著作书目 [编辑本段] [创作书目] [编辑本段] 孤儿记（文言小说） 1906年6月，小说林社 自己的天地（散文集） 1923年9月，北京晨报社 泽泻集（散文集） 1925年月12月，北京，北新书局 谈龙集（文艺杂论集） 1927年12月，上海，开明书店 谈虎集（上下集）（杂文集） 1928年月1月，上海，北新书局 永日集（散文集） 1929年5月，上海，北新书局 过去的生命（诗集） 1929年11月，上海，北新书局 看云集（散文集） 1932年10月，上海，开明书店 知堂文集（散文集） 1933年3月，上海，天马书店 周作人书信（书信集） 1933年7月，上海，青光书店 苦雨斋序跋文（序跋集） 1934年3月，上海，天马书店 夜读抄（散文集） 1934年9月，上海，北新书局 苦茶随笔（散文集） 1935年10月，上海，北新书局 苦竹杂记（散文集） 1936年2月，上海，良友图书印刷公司 风雨谈（散文集） 1936年10月，上海，北新书局 瓜豆集（散文集） 1937年3月，上海，宇宙风社 秉烛谈（散文集） 1940年2月，上海，北新书局 药堂语录（散文集） 1941年5月，天津庸报社 药味集（散文集） 1942年3月，北京，新民印书馆 药堂杂文（散文集） 1944年1月，北京，新民印书馆 书房一角（散文集） 1944年5月，北京，新民印书馆 秉烛后谈（散文集） 1944年9月，北京，新民印书馆 苦口甘口（散文集） 1944年11月，上海，太平书局 立春以前（散文集） 1945年8月，上海，太平书局 鲁迅的故事 1953年，上海出版公司 鲁迅小说里的人物 1954年，上海出版公司 鲁迅的青年时代 1957年，中国青年出版社 过去的工作（散文集） 1959年，香港，新地出版社 知堂乙酉文编（散文集） 1961年，香港，三育图书文具公司 儿童杂事诗（诗集） 1973年，香港，崇文书店 知堂回想录（散文集） 1972年，香港，三育图书公司 [翻译书目] [编辑本段] 玉虫缘（小说） 美国爱伦坡著，1905年，翔鸾出版社 红星佚史（小说） 英国哈葛德.安特路朗著,与鲁迅合译,1907年,商务印书馆 域外小说集(一、二集） 与鲁迅合纂译，1909年，日本东京，神田印刷所 炭画（小说） 波兰显克微支著，1914年，北京，文明书局 黄蔷薇（诗歌小品集） 希腊等到国作品，1925年，北京，新潮社 希腊拟曲 希腊海罗达斯.谛阿克多斯著，1934年，商务印书馆 俄罗斯民间故事片 英国培恩编译，1952年，香港，大公书局 阿里斯托芬喜剧集 与罗念生合译，1954年，人民文学出版社 希腊的神与英雄 英国H.D.劳斯著，1950年，文化生活出版社 希腊女诗人萨波斯湾 摘译英Arther Weigail著《萨福传》，1951年，上海出版公司 乌克兰民间故事片 1953年，香港，大公书局 浮世澡堂皇 日本式亭三马著，1955年，人民文学出版社 日本狂言选 1955年，人民文学出版社 欧里庇德斯悲剧集（1-3集） 希腊古典文学，与他人合译，1958年，人民文学出版社 石川啄木诗歌 日本，1962年，人民文学出版社 古事记 日本安万侣著，1963年，人民文学出版社 平社物语（历史演义小说），与申非合译，1984年，人民文学出版社 日本古代随笔 枕草子，日本清少纳言著，1988年9月，人民文学出版社 浮世理发馆 日本式亭三马著，1989年11月与浮世澡堂合为一册由人民文学出版社出版 卢奇安对话集 希腊古典文学，1965年脱稿，1991年9月，人民文学出版社 王尔德的《安乐王子》（即《快乐王子》）。
收集在《域外小说集》。
