仲尼相鲁 全文翻译
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，面有喜色，门人说：“听说君子祸患降临不恐惧，福运到来不喜悦。
”孔子说：“是有这样的话。
但不是还有‘身居高位礼贤下士而自得其乐’的话吗
”于是诛杀鲁国扰乱政事的大夫少正卯。
参预治理国政三个月，卖羊羔猪豚的不随意抬价；男女行路分道而走；遗留在路上的东西没人捡拾；从四方来到城邑的客人不必向官吏请求，全都给予接待，如同回到了家。
齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，说：“孔子当政的话，鲁国必然称霸，鲁国称霸而我齐国土地挨近它，我齐国的土地就会最先被兼并了。
何不赶紧献送土地呢
”大夫黎鉏说：“请先尝试设法阻止孔子当政；如果没法阻止孔子当政再献送土地，难道算晚吗
”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。
齐人将盛装女乐、有纹骏马陈列在鲁国都城南面的高门外。
季桓子换上平民服装前往观看多次，打算接受，就告诉鲁定公要外出巡回周游，终日前往观看，懒于处理政事。
子路说，“您可以上路出走了。
”孔子说：“鲁国现在将要举行郊祀，如果能将郊祀祭肉分送大夫的话，我就还可以留下。
”季桓子结果接受了齐国的女乐，三天没有上朝听政；举行郊祀典礼后，又不向大夫分发祭肉。
孔子于是上路，住宿在屯。
大夫师己前来送行，说，“您可没有什么罪过。
”孔子说：“我唱首歌可以吗
”接着唱道：“那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。
悠闲自在啊，聊以消磨时光
”师己返回国都，季桓子问：“孔子说了什么
”师己将实情相告。
季桓子喟然长叹说：“夫子因为那群女乐的缘故怪罪我啊
” 秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道：“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。
”回头对他的继承人季康子说：“我如果死了，你必定为鲁国之相；你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。
”几天后，季桓子去世，季康子继位。
季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说：“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。
如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。
”季康子说：“那召请谁可以呢
”公之鱼说：“一定要召请冉求。
”于是派出使者召请冉求。
冉求将要上路，孔子说：“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。
”这一天，孔子说：“回去吧
回去吧
我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。
”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说：“倘若任用你，就一定要招聘孔子。
”
仲尼相鲁
孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》）。
又一说：贤人七十二。
据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人” 颜回，前521～前481，春秋末鲁国人。
字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
孔子的母亲的姓氏也是颜，是巧合还是感情因素使颜回成为孔子最得意弟子呢
仲由，前542～前480，字子路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。
”初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。
卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。
子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。
蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。
”毅然系好帽缨，从容就义。
端木赐，前520～前456，字子贡，姓端木，名赐，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。
子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。
孔子曾称其为“瑚琏之器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。
为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。
这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。
我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。
他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
言偃，前506～前443，字子游，又称叔氏，常熟人，是春秋时孔子唯一的南方弟子。
他22岁时离乡北上，拜孔子为师。
谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。
后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。
唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。
清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。
言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村）人。
生卒年月不详。
曾参之父,孔门弟子七十二贤之一。
与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。
《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。
孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样
鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。
739年（唐开元二十七年）追封“宿伯”。
1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。
1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。
曾点墓在其故里南武城。
曾参，约前505～前436，字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。
人们尊称为曾子。
孔子弟子。
曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。
认为智忠恕仁是孔子一以贯之的思想，提出吾日三省吾身的修养方法，主张慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔子学说。
相传著有《孝经》和《大学》。
在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为“宗圣”。
《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。
清阮元有《曾子注释》。
今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。
字子有，通称冉有。
孔子弟子。
以政事见称。
多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
闵损（前536-
） 春秋末鲁国人。
字子骞。
孔子弟子。
以德行见称。
相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入二十四孝之中。
为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。
季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。
宰予 春秋末鲁国人。
字子我，通称宰我。
孔子弟子。
以言语见称。
利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。
反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。
曾在白天睡觉，孔子把他比作朽木和粪土之墙。
一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。
其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。
子思（前483-前402） 战国初思想家。
姓孔，名伋。
孔子之孙，孔鲤之子。
相传是曾子的学生。
早年一度居卫，游学齐国，曾困于宋。
晚年返鲁，甚受鲁穆公尊礼。
继承、发挥孔子的中庸思想，以“中庸”为自己学说的核心。
把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本源，认为“诚者，物之终始”，强调“不诚无物”。
孟子曾受业于 他的门人，将其学说加以继承和发挥，形成了思孟学派。
后被封建统治者尊为述圣。
《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已残。
现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》，相传均为其著作。
墓在今曲阜孔林中孔子墓偏东。
四科十哲德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路； 文学：子游、子夏； （见《论语·先进》）
论语中 子贡
《论语》中关于 子贡的 学而第一 子禽问于子贡曰：子至于是邦也，必闻其政。
求之抑与之与
”子贡曰： “夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
” 为政第二 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
八佾第三 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
” 公冶长第五 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“琏瑚也。
” 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之 文也。
” 必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁， 谓仁之方也已。
” 雍也第六 季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
” 述而第七 冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
” 子罕第九 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
” 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
” 先进第十一 子曰：“回也其庶乎。
屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
” 闵子伺侧，唁唁如也。
子路，行行如也。
冉有、子贡，侃侃如也。
子乐：“若由也，不得其死然。
” 子贡问：“师与商也孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
” 颜渊第十二 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。
驷不及舌。
文，犹质也；质，犹文也。
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
” 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
” 子路第十三 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫
斗屑之人，何足算也。
” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如
”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如
”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
” 宪问第十四 子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
” 子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
” 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。
” 子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
” 卫灵公第十五 子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与
”对曰：“然。
非与
”曰：“非也。
予一以贯之。
” 子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 阳货第十七 子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉。
四时行焉，百物生焉。
天何言哉
” 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎。
恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
” 子张第十九 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有
” 尧曰第二十 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬 庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎
” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。
仲尼，不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
多见其不知量也。
” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎
”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也
” 之宫墙。
赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗 此人名叫：端木赐 宇子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。
孔子曾称其为“瑚琏之器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千斤。
为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。
这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。
我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。
他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。
其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。
“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。
《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。
子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。
子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。
至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。
《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。
凡此种种，不说颜回，即令三干弟子，哪个能与子贡相匹敌、论高低，孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然，经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回，这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者，也有昧暗不明的时候。
史实足以证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。
端木赐死于齐国。
死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”
翻译《史记。
仲尼弟子列传》中：仲由，字子路==一直到是时子贡为鲁使于齐
【原文】仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。
子路性鄙（1），好勇力，志伉直（2），冠雄鸡（3），佩豭豚（4），陵暴孔子（5）。
孔子设礼稍诱子路（6），子路后儒服委质（7），因门人请为弟子（8）。
子路问政，孔子曰：“先之（9），劳之（10）。
”请益（11）。
曰：“无倦。
”子路问：“君子尚勇乎（12）
”孔子曰：“义之为上（13）。
君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。
”子路有闻，未之能行（14），唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者（15），其由也与
”“由也好勇过我，无所取材（16）。
”“若由也，不得其死然（17）。
”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者（18），其由也与
”“由也升堂矣，未入于室也（19）。
”季康子问（20）：“仲由仁乎
”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。
”子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人（21）。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与
”孔子曰：“可谓具臣矣（22）。
”子路为蒲大夫，辞孔子。
孔子曰：“蒲多壮士，又难治。
然吾语汝：恭以敬，可以执勇（23）；宽以正，可以比众（24）；恭正以静，可以报上。
”初，卫灵公有宠姬曰南子。
灵公太子蒉聩得过南子（25），惧诛出奔。
及灵公卒而夫人欲立公子郢。
郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。
”于是卫立辄为君，是为出公。
出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。
方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸（26）。
”子路曰：“食其者不避其难（27）。
”子羔卒去。
有使者入城，城门开，子路随而入。
造蒉聩（28），蒉聩与孔悝登台。
子路曰：“君焉用孔悝
请得而杀之。
”蒉聩弗听。
于是子路欲燔台（29），蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨（30）。
子路曰：“君子死而冠不免。
”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣
”已而果死。
故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳（31）。
”是时子贡为鲁使于齐（32）。
【注释】（1）鄙：粗朴。
（2）伉直：刚强直爽。
（3）冠：戴……帽子。
（4）豭（jiā，加）豚：猪。
豭，公猪。
豚，小猪。
指以豭豚皮装饰的剑。
（5）陵暴：欺凌，施暴。
（6）稍：慢慢地，渐渐地。
（7）委质：学生初次拜见教师，致送礼物。
委，交付，托付。
质，通“贽”，礼物。
（8）因：经由，通过。
（9）先之：凡是要百姓做的，做在百姓前面，也就是给百姓带个头。
（10）劳之：使百姓勤劳地工作。
（11）益：进一步，增加。
按这段话见于《论语·子路》。
（12）尚：崇尚。
按子路此问见于《论语·阳货》。
（13）上：通“尚”。
（14）未之能行：即未能行之。
按这行文字见于《论语·公冶长》。
（15）片言：原告或被告一面之辞，古人也称之为“单辞”。
折狱：决断诉讼案件。
折，断，决断。
按处理诉讼案件，原告、被告的话都要听一听，才能做出判决。
而子路只根据一方面的言辞就能判决案件，是因为他为人诚实正直，无论原告还是被告，都能如实反映情况、交待问题，不肯欺骗他。
按此话见于《论语·颜渊》。
（16）材：通“哉”。
按，这两句话也见于《论语·公冶长》。
（17）不得其死：不得以寿终，即得不到好死。
按此话见于《论语·先进》。
（18）衣：穿。
缊袍：用旧絮乱绵絮的袍子。
缊，旧絮乱绵。
按此话见于《论语·子罕》。
（19）这二句的意思是比喻子路学习虽有成就，但还需要更进一步。
堂，正厅。
室，内室。
先升堂而后才能入室。
按此话见于《论语·先进》。
（20）《论语》是孟武伯问而非季康子。
已见前注。
（21）荷：扛，提。
蓧：古代竹制除草农具。
丈人：古时对老年人尊称。
按此行提到的这三个人，《论语·微子》曾及之，《史记》卷四十八《孔子世家》亦及之，可参见。
（22）具臣：备位充数、不称职守。
按这段话见于《论语·先进》。
原文作“季子然问”，且兼及仲由、冉求二人。
他们是季氏的家臣，可是对季氏的许多僭越行为及其他孔子认为不合礼义的言行，都不加以劝止，所以孔子说了种语带双敲的话，既批评了他的学生，也流露了对季氏的不满。
《先进》篇载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：‘非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之，可也。
’”《季氏》篇载，季氏将伐颛臾，他们跑到老师那里通风报信，孔子严厉地批评了他们：“求
无乃尔是过与
”冉有还狡辩说：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子很气愤地指责他们说：“求
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而扶，则将焉用彼相矣
”又说：“今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内
”如果联系原文“今由与求也，可谓具臣矣”句的上文“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，那么，这种批评和不满的意味就更清楚了。
（23）执：控制，驾驭。
（24）比：使亲近。
（25）得过：得罪。
其事详见卷三十七《卫康叔世家》。
（26）空：白白地。
（27）食：吃。
食：粮食、食物。
（28）造：往，到……去。
（29）燔：焚烧。
（30）缨：系在颔下的冠带。
以情事参见卷三十七《卫康叔世家》、《左传·哀公十五年》。
系年当以《左传》为是。
（31）“恶言”句：因为子路勇猛，就没有人敢对孔子出恶言了。
（32）子贡为鲁使齐，卷十四《十二诸侯年表》系于鲁哀公十五年。
【译文】仲由，字子路，是卞邑人。
比孔子小九岁。
子路生性质朴，喜好勇猛武力，心地刚强直率，头带雄鸡样式的帽子，身佩叫做豭豚的长剑，曾经冒犯欺凌过孔子。
孔子设施礼教，逐渐诱导子路，子路后来改穿儒服，送上拜师的礼物，通过孔子的门人请求做弟子。
子路询问为政。
孔子说：“先给百姓作出样子，并慰劳关心百姓。
”子路要求多说几句。
孔子说：“永远不要懈怠。
”子路问道：“君子崇尚勇武吗
”孔子说：“义是至高无上的。
君子爱好勇武而没有义理，就会作乱造反；小人爱好勇武而没有义理，就会偷盗抢劫。
”子路听到一件事，还没能去做，就唯恐又听到别的事。
孔子说：“根据片言只语就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧
”“仲由喜好勇武超过了我，但没地方取得制造渡海木筏的材料。
”“像仲由这样，将会不得好死。
”“穿着用乱麻作絮的旧袍同穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不以为耻的，大概只有仲由吧
”“仲由的学问吗，已到了登堂的地步，但还没达入室的境界。
”季康子问道：“仲由称得上仁吗
”孔子说：“有千辆兵车的大国可以让他去管理赋税，但不知道他的仁德。
”子路喜好跟随孔子出游，途中遇到过长沮、桀溺、荷蓧丈人。
子路担任季氏的家宰，季孙询问孔子道：“子路可以说是辅佐大臣吗
”孔子说：“可以说是备位充数的臣子罢了。
”子路出任蒲邑大夫，向孔子辞行。
孔子说：“蒲邑有许多壮汉勇士，而且难于治理。
但我告诉你几句话：谦恭敬谨，可以驾驭勇士；宽厚中正，可以安抚民众；恭敬中正而清静，就可以回报君上了。
”当初，卫灵公有宠爱的姬妾叫做南子。
卫灵公的太子蒉聩得罪了南子，因为惧怕诛杀而出国逃奔宋国。
等到卫灵公去世，夫人南子想立公子郢为国君。
但公子郢不肯，说：“流亡人太子的儿子辄在此。
”于是卫人拥立辄为国君，这就是卫出公。
卫出公在位十二年，他的父亲蒉聩居住外地，不能进入卫国都城。
子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰。
蒉聩于是与孔悝发动叛乱，设法进入孔悝家中，接着和他的党徒袭击进攻卫出公。
卫出公逃奔鲁国，从而蒉聩进入国都即位，这就是卫庄公。
当孔悝发动叛乱时，子路正在国外，闻讯后飞驰前往卫国。
子路遇到子羔出卫都城门，子羔对子路说：“卫出公已经离去了，而城门也已关闭，你可以返回了，不要白白遭受那里的祸害。
”子路说：“我吃孔悝的饭就不能躲避孔悝的危难。
”子羔结果离去。
有使者进入卫都城中，城门打开，子路跟随而进入。
子路赶到蒉聩处，蒉聩和孔悝登上孔宅内的高台。
子路说：“国君哪里用得着孔悝
请求让我得到孔悝而杀死他。
”蒉聩不听从。
于是子路准备焚烧高台，蒉聩恐惧，就命令石乞、壶黡下台攻打子路，打断了子路系帽的带子。
子路说：“君子死了但帽子不能脱掉。
”于是结好帽带而被杀死。
孔子听说卫国内乱，说：“唉，仲由要死了。
”不久果真接到子路的死讯。
所以孔子说：“自从我得到仲由后，恶言恶语就不再进入耳朵。
”这时子贡正为鲁国出使在齐国。
孔子字仲尼什么意思
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。
一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
