央视纪录片《中华文明》观后感300字
中国有五千年的人文史，中国界上唯一一个有五千年文化传承的国家。
其他的文明古国都了，因为它们的文化传承断了。
中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。
但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。
这正是国家重视文化，尤其是古代文化的原因，从清明正式成为法定假期可以看出来。
如果世界都成了麦当劳将会不可想象，没有民族和文化，人们只生活在物质中，毫无精神可言，这也是为什么要寻根问祖的原因。
中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体。
中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统。
区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化。
北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比。
游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势；但也因为这种特殊的生活方式，使他们难以形成深厚的文化传统，长时间内没有自己的思想哲人和文化巨人(从匈奴族开始，北方民族相继出现一些著名的政治家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家)，因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史。
与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。
而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，却延续至今。
始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力。
民族性与时代性的统一是民族文化的基本属性。
任何民族文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。
各民族的文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的文化特质，又依其时代性而融汇成人类文化的共性特征。
作文:五讲四美从我做起200字
你看看是这个不22． 阅读下面的文字，根据要求作文。
世间万事万物都有度。
待人处世要不要讲究“度”
有人说，讲究“度”是中庸，是圆滑；有人说，讲究“度”是智慧，是艺术；有人说，讲究“度”会影响效率；有人说，讲究“度”可促进和谐…… 请以“度”为话题，写一篇不少于800字的文章。
标题自拟，文体自选，所写内容必须在话题范围之内。
阅卷印象： 本次作文为周考作文，所用卷子作文题为“心灵的空间”，与前面作过的作文题有些相重，临时换用这个作文题。
周考为任课教师各自阅所任教班级的卷子，这里所选为0502班试卷。
本次作文为高三第一次写“话题”作文，限制较小，学生发挥空间较大，整体水平似乎高出平常，佳作也似乎多一些，一个班一类中档以上（56分以上）的卷子也有十来篇。
特别让人欣喜的是，在事理通达、结构圆合、文脉清晰顺畅、语言率性自然等方面似都有提高。
不知是否因为阅本班试卷含有太多情感因素而评分过高，欢迎指正。
佳作点评 №1 世故之度 湖南师大附中05级 莫天成 世故，大概是人类发展过程中其自身逐渐磨合创造出的一种心照不宣的法则。
因为要在社会这个大圈子里交往，便由于利益问题或仅仅是人类的思维习惯而催生了这样一种交往定势。
愤世嫉俗之人必然会把这东西视为痌毒，然而它既肆虐了这么几千年却仍在滋行，大概也“存在即合理”吧。
世故现象俯拾皆是。
暂举个典型的例子，是在鲁迅的话中找到的。
他曾这样谈论如何听高人讲话：“与名流学者淡，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。
太不懂被看轻，太懂了被厌恶。
偶有不懂之处，彼此最为合宜。
”此言甚是精辟，世故之理大约也可从中体会出些许道道来。
或许大家也曾有过这样些世故的经历。
都近二十岁的人了，谁没有见过唯唯语诺，谁又不曾对别人的虚伪客套燃起鄙视之火
而谁又敢说自己一直坦坦荡荡打出世起便有了“出世”之念
世故已存，而于我们好戏仍在后头。
我们不能否认我们生活在世故的现实中。
然而世故也是该有度的。
这度在不同年龄段的人中必是有所不同的。
正如前面鲁迅所述，也不知他是为讥讽还是按着左胸实话实说。
如是后者，那么我也不能担保自己不对他的伟人形象大打折扣了。
去年春节，中央电视台新闻联播播放了胡锦涛总书记探望钱学森、吴文俊等科学家的场面。
很长的一段时间，大概只是胡总在“回忆过去、展望未来”外加个联系社会主义实际，大牌科学家便鸡啄米似的点头称许。
我尚且记得吴文俊不停地说“对”时的乖样。
当时我的心真有如死灰。
年轻的心会把世故的度定在一个极苛刻的位置，因为年轻要的是个性。
不能说这是偏激。
因为谁也曾或也将有这样一个过程。
纵然世故处在一个弹性允许范围内，但这个范围也该是有度的。
太世故而圆滑透顶左右逢源的人，没有人会从心里喜欢他；而太不世故浑身刺毛棱角的人，则没有人会愿意同他交往，他本身也会经常碰壁流血。
他太滑了则防不胜防，而荆棘栏道则必然换道而行。
鲁迅在《世故三味》中这样写道：“‘世故’似乎也像革命之不可不革，而亦不可太革一样，不可不通，而亦不可太通。
”对于太世故的人，与其说他在为自己谋利，不如说他纯粹在为别人而活。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这是条绝对的错路；对于太不世故的人，与其说他“真有个性”，不如说他已然丧失人性——因为人自起源起便始终群居，一个人的世界是不存在的。
世故与虚伪往往容易为人混谈。
有的人颜慈面善，口口声声“我这是为你好，我帮你……”，这可能是真虚伪；而有的人也颜慈面善，然而当他有帮你做了某事后他会真的很高兴，而做了什么对你不好的事后也会耿耿于怀，这样的人可以说他“世故”但断然不可说他“虚伪”的。
做好好先生，不惹不必要的麻烦，心里也要好受些的。
所以“世故”可作为一种工具，但不可成为模具。
整形往往是痛苦的，我们没必要活着痛苦。
如果把“世故”控制在遵行人类道德准则的“礼貌”范围内，那么“世故”也该是和谐之道了。
对于“清者”，对“世故”可仅作了解。
再硬的石头也只能在鸡蛋面前嚣张，它断然是不能把水怎样的。
清如水者，知世故而不行世故。
清者自清，大概也是种境界吧。
简评：初评时，感觉在“世故也是该有度的”主体部分中，有些纠结重复，或绕得过于吃力，判了58分。
仔细读来，觉得其中含有多重辩证，其内在逻辑还是清楚的。
尤其难得的是，全文只奔一个点——“世故之度”，论证充分深刻，层进自然有度；其视角开阔，语言老到，行文透着一份大气。
评分：内容25分+表达25分+发展等级10分=60分 附莫天成同学另一篇“以‘烛光’为题”的周考作文： 烛 光 湖南师大附中05级 莫天成 长长的蜡烛被粘在桌上，弱不禁风的样子。
火光静静地闪着。
一阵不经意的鼻息几乎将整个房间荡得遍体鳞伤。
没停电的时候我从来都不会去想黑影的存在，也不会去想有“蜡泪”这种东西。
蜡烛还很长，因为它才刚刚点燃。
它的光很微弱，我尝试着用手将它包围。
可它依旧那么小，灯芯的那点蓝色掩饰不了它的脆弱。
是不是所有的蜡烛在点燃之初都要面临熄灭的危险呢
或者是我多虑了。
于是我将手移开。
生命在初生的时刻大概都是这种简单的淡蓝色，或者是生是死都是它自己的宿命。
对于烛，我的手的笼罩只会让它发不出自己的光辉，我不能让它失去它原有的价值，然后让黑暗更加黑暗。
而对于生命，或者太多的助佑也只能让它失去它的本能。
生命，我们不需要太多怜悯，回归野性，这是我们能给予的最大赐福。
烛光渐渐大起来，也不知怎地蜡烛似守也胖了许多。
它似乎已然真正地燃烧。
它的火光那样富有野性地跳跃着，牵着我的心一起舞动。
已然疲竭的我似乎又有了活力。
一只飞蛾过来了，继续写着那惨烈的成语故事。
空中留下的只是焦味和一缕黑烟。
桌上，那蛾依然在曳着翅膀，也不知是在悔恨还是在策划着再来一次壮举。
我的心如石头般冷冷地注视着这一切。
不是我心狠，也不是我有所谓“害虫”这一概念，只是我把这当成了一种自然现象——就这样。
烛光跳得更加厉害了，似乎在鄙视所谓“生命”。
它骄傲地燃烧着，泪也滚滚地流淌下来。
不错的，就在飞蛾扑上去的那一刹那，火苗窜得非常高，伴随着一缕直冲屋顶的黑烟。
我见证了它的胜利，但我不得不承认它也折了很多——泪便是见证。
此刻的它已不那么高挑，倒更添了几道黑黑的皱纹。
或许生命总有那么壮烈的时候。
一次不经意的飞蛾活动便可能让它的生命之火永远熄灭。
它旺烈过，它有资格骄傲；它燃烧过，它的生命因此而厚重。
泪是见证，皱纹是见证，见证它曾经照下的光明，见证它曾落下的影。
它的失去，它的得到，这些都是它的精彩
烛还在燃烧着，然而似乎已快迟暮。
看着它，渐渐趴下缩成一个小圆，很不整齐的。
屋里渐渐暗了起来，我感觉到了自己的身后的影。
我慌忙把手伸向了那一团热的白。
我尽力提着它，渴望将它捏成一个长条形，筒壮的。
可那火光仍然暗了下去。
我忘了，那只是它的泪。
它曾经燃烧过，怎么可能再来一次
生命只有一次，诚如蜡烛只有几个小时的燃烧时间。
燃烧过后只剩一团糊——上热上冷，上软下硬，有层次而无层次感。
蜡烛灭了，但我的眼睛曾为此闪亮了几个小时。
它知足了，我也知足了。
简评：烛光中，目睹了蜡炬燃烧的过程和飞蛾扑火的过程，而在此过程中，感悟的是生命过程和生命价值。
文章以蜡炬燃烧过程为构架，以烛光为象征，以光焰为附着，以体悟为灵魂，行文在叙述、议论、抒情中交织，而空灵和厚重，即在这交织中并呈。
评分：内容25分+表达25分+发展等级10分=60分 №2 度，可度，非常度 湖南师大附中05级 刘岱璿 当阳光肆意地把自己丢满房间的时候，你难道不曾有过哪怕是丝毫的动心吗
对于阳光的肆意我是很羡慕的，甚至是忌妒——可以那样作贱“度”
也许你要说了，“太烈的阳光是不招人喜欢的”。
确实，光照太强晒黑了不说，晒出个把癌症来也是没问题的。
但是这与光照范围的肆意是两码事。
不过这两个东西与人的行之“有度”和思之“无度”却又是一码事。
行之有度是必然的，且是必须的。
“度”大抵指的是尺度、范围、限制之类，这些是我们可以“行”的条件。
像孟德斯鸠的“最大的自由就是争取法律所允许的”。
他要求人权，追求自由，可他仍主张自由也是有度的，自由不等于随心所欲。
孔子的随心所欲也是以“不逾矩”为前提的。
在我们的生活中，“度”不单指法律，更是人情事理，这一讲来又让人觉得有些圆滑的意味了。
那我反过来说，像那阳光一样，过强过烈了不招人喜欢，一个人若是行为处事“过”了，怕也少有得到青睐的。
名噪一时的杨二大娘、芙蓉大姐们，那般自命不凡地花枝招展着，不也惨兮兮地溺死在唾沫中，只得悲戚戚地说上一句“我要退出娱乐圈”便拜拜了么
只是，天啦，她什么时候进去过
再反过来，从自身出发看这个问题。
你难道不想要别人给你留面子吗
难道不想要别人包容你吗
难道不想要别人理解你吗
如果这些你都丢不掉，那么推而广之，谁能丢得掉呢
在我们都有同一种欲望时，靠什么来平衡呢
我想就只能是“度”了吧。
我们的心理需求决定了我们行为的互利性。
高级点说，这叫双赢。
再高级点说，人的社会性决定了人不可以随心所欲，决定了人必须“行之有度”。
但是，一个人的所有是否都要受到“度”的限制呢
比如说思想，比如说灵魂。
让一多米尼克告诉我们：“即使身体像潜水钟那样沉重，仍不能阻止思想像蝴蝶般轻盈飘飞。
” 循规蹈矩是行为的美德，但不应成为我们灵魂和思想的枷锁。
就像阳光的无所不至成就了其伟大，思想的无度也成就了思想的伟大。
庄子的“逍遥游”便是很好的例证。
切•格瓦拉说：让我们们面对现实，让我们忠于理想。
我说：让我们行之有度，让我们思之无度。
简评：应该说，本文在行文上也是“有度”而“非常度”的——整体上遵循了引论、本论、结论的法度，但具体表述过程中，显出率性而为，显得轻灵自然。
论述“行为之有度，思想之无度”，立意有独到之处；阳光的肆意无度既是行文的引发点，也是本论的类比物，在表现方法上也有独到之处；三处引证有力地支撑了观点，也丰富了论证手法。
——有这几处可呈之善，进入佳作便成自然。
虽然语言有个别地方不尽自然，“杨二大娘”与“芙蓉大姐”的相提并论也似有些失衡，但都应只是些瑕疵。
评分：内容25分+表达25分+发展等级10分=60分过犹不及 湖南师大附中05级 陈晓红 这世间芸芸众生，熙熙攘攘，纷纷扰扰，人与人一个不经意的交际，便足以能擦出耀眼的火花，正是如此，才使得人与人的相处奇妙无穷。
雾里看花是距离的“度”。
我们眼中的月，挂在浩瀚墨幕中，便引人暇想无穷，“露脚斜飞湿寒兔，吴质不眠倚桂树”的意境便漫然于心。
可是当人类足迹真正踏上那片令人怀想的土地时，却不免大失所望，月球不过如一布满痤疮的脸，坑坑洼洼毫无美感。
人与人的相处大概也需那么些许距离，太远会使人觉得虚无，太近却会使得对方瑕疵毕现，恰是一份带些期许的观望，蒙蒙胧胧间为对方留下了自由舒展的空间。
温而不火是关系的“度”。
有时候极端的感情表达会像盛放之烟花，美于一时，倾刻间就只在天际留下几缕苟延的青烟。
仔细回忆我们的生活，少有轰轰烈烈却多落于平凡点滴。
想想疼爱我们的父母，对儿女的情感都只是细水长流，积年累月中把我们浇灌长大，把那温润的水缠绕于我们的记忆。
而恋人们的爱，却如飞蛾扑火般炙烈，可当他们之间的热量朝夕间挥霍殆尽之后，余下的只是冷漠。
有时，该把我们为彼此积蓄的能量淡淡地释放，可能会收获更多。
圆而不滑是待人的“度”，我们在这世上行走，纵使经过了千般历炼，万般打磨，也仍旧有属于我们自己的棱角，面对彼此间的碰撞，不免疼痛，但此时，最重要的是学会包容，这样的包容是充满善意的豁达，而不是低微的媚于他人。
有时多替别人想一点会使很多事都变得简单起来。
何乐而不为
世间万事都有它要遵守的“度”，正因为如此，这宇宙才能和谐有序，不至于杂乱无章。
我们每个人之间的相遇都是不经意间命运的安排，应当珍视其中的美好。
把握那份最恰当的“度”，才能使彼此如钻石般被日益雕琢，即使岁月老却，那伤情感也能历久弥新，而不是彼此分开或磕碰成伤。
这把握“度”的过程中，心中那些微妙的感受亦足以使人品味良久。
简评：文章只在阐述人际交往中所当遵循的度——雾里看花、温而不火、圆而不滑，于微妙间有实在道理。
开口小一点，容易写得准确到位。
评分：内容25分+表达24分+发展等级10分=59分 “度”中有道 湖南师大附中05级 侯楚颖 说这个“度”中有道，似乎有点小题大做了。
有人说“度”是对中庸的讲究，是圆滑处世的体现。
一个人若是真性情，便不会去在乎那些条条框框的约束。
看看阮籍的穷途之哭，庄子的鼓盆而歌，何等率性自然。
我承认人要率性自然，但仔细想想，当今社会中，能这样发泄这样表达的人，恐怕少之又少。
释放心中的真性情，在我来看，就是很需要讲究“度”的一件事。
我们的思想可以与古人接轨，因为我们确实需要在奔波浮沉中抽出一片宁静来休息来释放。
但是我们并非狷介之士，更多的时候，我们对自己约束，是符合社会发展的。
如果不讲究“度”，性情的释放随意化了，从某种程度上来说，那将会是一件可怕的事。
想想看，在现在如果一个游人走到没路的地方就大哭起来，一个男人在妻子死后高兴地敲打歌唱，那我们会怎么想
“度”的含义，还不仅仅限于为人处世方面。
除了情绪上要有度之外，许多艺术创作也是很要讲“度”的。
就是国画中的“留白”，要表现的东西并不需要完完全全地显示出来。
留一点白，留下的是无尽的意蕴、无尽的遐想、无尽的回味。
鱼游水中、只需画出鱼的游与水草的摇摆即可，至于水，留下的宣纸上的空白处便是水之清的最好表现。
中国画讲究的“度”，使它不空也不满，比起西洋画来，少了几分实在，却添了无穷意蕴。
画中有诗，诗中亦有度。
诗歌中常用的“隔”的手法，不过于直白，只是在所要表现的思想和情感上罩一层“轻纱”。
虚实之度的把握，使得诗歌的语言富有了表现力和美感。
若将西方诗歌说成是富有激情的高歌，那么中国古诗则更像是低吟浅唱。
情感表达上“度”的讲究，使这浅唱虽不震撼你的心，却于潜移默化之中浸润了你，触动了你心中那些隐然的情愫。
世间万物皆有度，于“度”的把握，是很值得我们去揣摩的。
就日常生活来说，饮食、学习、工作、休息……都要有一定的“度”。
新的建设要有“度”，对自然资源的开发更是要有“度”。
“度”并不只是约束，更多时候，它是在告诉我们要维持平衡。
说“度”中有道，其实并非小题大做。
简评：这是一篇中规中矩的议论文，起承转合，四平八稳，似乎没有什么特别之处，甚至在落脚点来说，“为人处世”和“艺术创作”二者还有主次颠倒之嫌。
但读来十分舒服，除了理顺辞畅之外，其说理有如促膝而谈，语言语气语调拿捏得度，隐然有大家之气。
正如文中所论，度中有道，而大道至简，只在“平衡”二字，大美也是至简的，只在“诚恳”二字。
评分：内容24分+表达24分+发展等级10分=58分度，从而渡 湖南师大附中05级 段 牵 “度”即“渡”，我是这样认为的。
因为只有有“度”，你才有可能“渡”过人生的难关，没有“度”，你绝不可能在这个敏感的社会安居，除非人人都是傻子，事事都逃不出你的五指山。
然而，傻子是很少的，你的手也不过一个巴掌大。
“无规距不成方圆”，古人常常这样感慨。
这里的“规距”恐怕是“度”的一个子集。
即使是南飞的大雁，如果不遵循那“人”“一”二字之规则，恐怕它们的叫声里永远透不出那旷缈空灵之音；即使是沉稳的地球，如果在太阳面前肆意游荡，毫不顾及“度”的存在，恐怕它的结局不是在孤独冷寂中死去，就是在瞬间烈焰中灰飞烟灭。
万物都有度，世事才能渡，万物才不致于不及生便遇死了。
物犹如此，人何以为
我曾看到朋友嘴里那即将奔出的烈焰似的四个字“你神经病”被他一字一字拖回；我曾见到母亲所举起的手，在即将落到我身上的那一刻，化做一片羽毛，为我掸去身上的灰尘，那即将埋怨的尖刀瞬间化为温柔的小花：“下次小心点，衣服都脏了。
”我悟惮似地看到洁净的小盒内晶莹的“度”之花，照亮整个心窝，我的，他们的。
人类的情感是那样的丰富，“度”的子集因此而绝非只有规距，还有一种，便是跟朋友、父母维护你的尊严一样的东西，叫做分寸。
我深深地觉得，人有了分寸，什么河都可以渡过。
永远自信的人不要在自信的金阶上迈向自大的泥淖，从而变得“小时了了，大未必佳，长而无闻，终乃与草木同朽”。
只有有度的自信才能让自信更加永久。
生活在自卑当中的人们，也要管管心中那头倔强的小鹿，不要让它再踏乱你的伤痕累累的心。
布拉格•维茨曾经那样被人嘲弄而自卑，终于也凭着他坚韧的毅力成为了诺贝尔物理学奖获得者。
“君子爱财，取之有道”的自守是值得称道的，比如盖茨等，遵守“度”的同时成就了辉煌。
“度”的人生，能“渡”过楚河汉界而成就绝非平凡的人生。
简评：文章阐述有度才能渡过关隘成就人生，突出“度”的重要。
文章注重形象说理，内在层次明晰（世间万物皆遵循适度／作为万物之灵的人类更应遵循适度——规矩／分寸（自信／自卑／自守）），语言多有灵动处，卷面整洁书写漂亮（见扫描图片），初评为满分。
但仔细推敲的话，语言还是有几处不够顺畅的地方，整篇语言风格似也不尽然和谐（如第一段和第四段）。
评分：内容25分+表达23分+发展等级10分=58分 №6 也来聊聊“度” 湖南师大附中05级 屈梦嘉 “你做人要有个度
”生活中常听到这样的话。
度，并不是绝对限制与制止，而是为了避免极端。
一个极端的人，对人对已都易造成伤害，这是固然。
生活也许像一枚压力炸弹，过了压力的最大值，它便会爆炸。
但同时得明白这样一个理，不是说你“度”了，就是圆滑、就是世故。
度也是个域，你当然可以在这个域里面蹦哒，但超过这个域了就不太好说了，正如对数函数的自变量它不能小于或等于零。
举个例子，比如说你是个特别开放、特别有展露欲的女人，当然也得特有自信，大夏天的热得慌，正值展露的时机，于是你可以选择穿一条迷你裙，挂一件小吊带，但即使你再爱露，也不可能一丝不挂走上大街，因为警察叔叔会勒令你回家。
世界上有如此多的人如此多的事，什么都有一把尺，而尺度却往往不尽相同——你不可能找到两双一模一样的鞋。
对待不同的事物应该要适当地放缩那个度。
跟朋友在一起的感觉就跟与父母在一起的感觉大不一样。
跟朋友一起也许会有更大的尺度任你自然伸缩，就像猪肉一般用来炒着吃，而鱼翅就不见得。
其实在潜意识中，每个人都已经形成了自己的度，也是一把与人相处的尺。
可是在生活中，你应该也很少感觉受到它的限制。
即便“度”的管辖范围又那么广——说话要有度、开玩笑要有度、穿着要有度等等，但更多的人已浑然适应，甚至游刃有余。
这说明度已然给了我们宽的空间，如果你仍不能好好把握，那应该算是一个非常有性格的人，或者是说，一个行为极端的人。
这突然让我觉得，生活在“度”之中是一件多么自然又多么基本的事情。
但又让我联想到规则与礼教。
“封建礼教害死人
”实质上，怕就是“礼”超越了“度”。
正是因为那些制定礼教与规则的人没能正确地把握到度才使礼数变得严苛而不人道，因此极端。
虽然说想在度中得到浮上水冒个泡的机会不是一个难以达到的目标，但要能将度拿捏得恰到好处，挠到人的痒处，则又是另一门艺术了。
简评：不是拉起架势作文，而是率性聊天；虽然失了些严谨，却多了几分活脱；这是本文的鲜明特点。
评分：内容23分+表达24分+发展等级10分=57分
好的散文应该着重从哪几个方面看出来呢
者采用回忆的方法来写闰土 将其与见面后中年的闰土进行对比 中年的闰土很多言行举止都折射出一个美好的灵魂被封建制度扼杀在躯体里的过程.比如闰土见到迅哥第一句话 是“老爷!” 这就人心里一阵寒酸 体现了作者与闰土之间无法泅渡的鸿沟 ,而让水生叫老爷,跪拜则烘托出闰土的封建与保守,也从侧面写出了水生未来的影子.文中还讲到闰土家很穷 但是他却又“默默拿了烟袋来吸了（大致是这话）” 也从侧面写出了闰土浑浑噩噩碌碌无为的平庸的一生.知道最后鲁迅让闰土去挑选一些家当带走时,闰土还挑选了一个烛台,这个地方很重要,这说明了闰土还在盼望着会有神灵保佑,还在被迷信思想所束缚..作者之所以从很多细节方面描写,就是为了反映当时中国千千万万生活在社会底层的人民的原型,抨击旧社会黑暗的制度.外貌描写、语言描写和动作描写.从中可以看出现在的杨二嫂是一个尖酸刻薄、贪婪泼辣、凶悍自私的人,而从前的杨二嫂是一个年轻美丽、文静、本分的人.希望的有无就如同地上的路,努力去实践就有希望,不去实践就没有希望.希望是靠奋斗得来的,有希望,不去奋斗,希望也不会变成现实,这种希望是无所谓有的；有了希望,通过奋斗,希望就会变成现实,这种希望是无所谓无的.诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”这是王国维《人间词话》中的一段文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。
其实这则文字所包含的思想，对我们高考中现代文阅读的文本解读和问题解答也有着很深的启发。
入乎其内，出乎其外，既指植根文本、品味语言、关注细节、理解文意，又指理清文脉，把握结构，领悟主题，深入主旨，既涉及写作意图的把握，又涉及设题意图的透析，最终目标是实现对文本全面、客观、科学、理性地评价鉴赏。
在散文阅读一直作为高考现代文阅读考查的绝对主流的前提下，在自初一至高三一直延续的学生迫于学业压力基本放弃阅读的尴尬境况之下，分析高考、对点训练、强化文本意识、培养良好的阅读习惯，提高日常散文阅读训练的质量与效率，帮助学生把握解读规律、掌握答题技巧、提高鉴赏能力，甚至达到“入乎其内，出乎其外”的境界，是我们每一位高中语文教学工作者必须面对并努力解决的重要课题。
以下将从散文文本阅读的一般规律，散文命题、考查的一般规律，散文阅读答题的一般方法和技巧三个方面展开论述，对其内在规律进行一定的探讨。
一、散文文本阅读的一般规律文体，是文本构成的规格或模式，它反映了文本从内容到形式的整体特点。
散文，作为一种文体，具有其独特的文体要求与特征。
把握文体特征，增强文体意识，能够提高文本的解读效率，提高驾驭文本的能力，给同类文本阅读提供借鉴，从而掌握文体阅读的般规律。
对于散文来讲，文本阅读的一般规律，就是在明确定义的前提下，根据不同类别，挖掘“形”与“神”的内在联系。
①定义散文，有广义、狭义之分、广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。
除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。
随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
②特征“形散神聚” 是对散文文体特征最精简的描述。
所谓形散，指的是散文往往没有完整的故事情节，而是由一些事物发展的片断、一些场面或景物组成。
而这些看似琐碎孤立的材料的深层寄寓与内在联系，就是散文的“神”。
不论文章选材如何散乱，它们必定有共同的指向，必定服务于一点，即散文的“神”。
作者借“形”传“神”，读者缘“形”会“神”，紧紧抓住散文品读的这条必由途径，时刻关注文中选取的“形”，时刻思考“形”与“神”的内在联系，定能使阅读更深入有效。
一般来说，写人的寻品，写事的析理，写景的析情，写物的找志。
在这个认识基础上再分析“形”与“神”的契合点。
各类散文在写作手法上也各具特征：写人记事散文所记之事一般较为平凡，讲究“以小见大”，写景散文注意“情景交融”，把握融于景物之中的作者的思想感情，咏物散文最鲜明的特点是“托物言志”，所托之物大都被赋予象征意义，要体味象征这一表现手法，尽可能理解其深层含义。
这种文体意识的导引，对我们读懂文本、读透文本、领悟主旨、整体把握，具有重要作用。
方法一：从不同角度理解。
逐一找出作者笔下外在的“形”，分析各部分的内在联系，把握作者思路，领会文章主旨。
例一，以季羡林先生86岁高龄写下的散文《清塘荷韵》为例。
首先，单从标题我们就能大致判断，“清塘之荷”为散文“形”，“生命之韵” 是散文的“神”，其中暗含作者对“荷韵”的欣赏与赞美，进而初步判断其借物抒情、托物言志的谋篇手法。
(文章阅读网) 在这个前提下，我们再阅读文本就可以把标题中的“形”与“神”具体化。
①荷之萌发。
阴暗冰冷的湖底淤泥中历时四年的坚持，终于迎来一朝跃出水面的新生，文章用大量的笔墨描摹渲染，极言其漫长艰难，极赞其坚忍顽强，执着不屈。
②荷叶蔓延。
阳光下，水面上，荷叶以惊人的速度扩张蔓延，几乎占据整个湖面，在此作者讴歌其强大生命力。
③荷花盛开。
当红荷盛绽，荷香四溢，又为其绚丽怒放的生命惊艳，为其张扬的生命之姿倾倒。
④荷瓣凋落。
甚至当池花凋零、红颜逝去，作者收获的不是诀别的哀伤，却于静谧中获得一份独特的生命境界的启示。
⑤残荷消逝。
作者以荷“在冰下冬眠，做着春天的梦”的美丽想象和“冬天如果来了，春天还会远吗?”的睿智反诘再次表达自己对坚持信念、执着追梦的“……人这样一想，心就安静了。
何尝不是他人生的写照呢
所以，全文通篇写“荷”，其实处处融入了作者对这样一种生命的热爱崇敬之情，并借“荷”表达了自己对这样一种人生态度与生命状态的追求。
可以说，文章每一部分都是“形”与“神”完美结合的结果。
方法二：从不同层面理解。
由浅入深，由实而虚，从“形”的客观表层深入到其所指向的精神、情感、思想、文化领域，领悟其深层意义。
以小见大的议论文800字高中(关于国家大事)
以小见大，层层分析――――议论文言之有物和辩证思考议论文，在很多同学看来，没有什么新意可言，就是找些老生常谈的论点，再在下面找些爱因斯坦、居里夫人、海伦凯勒之类的名人故事来做个论据，说些固定模式的话，就算交卷完成，没有什么意思。
但如果选用记叙文体的话，又很难写出新鲜构思的内容。
故而，每次写作文总是挤牙膏，有一句，没一句的凑字数。
下面讲讲一个常用技巧“以小见大”来帮助同学们走出老旧套路，能写出有个性，有创新，有思想的文章。
以小见大，是常见技巧，最受到鲁迅等杂文作家的青睐。
其实，高三学生的议论文大可用这个技巧来写。
主要思维流程有也及其简单，易于操作。
流程文脉：现象——本质；小切口——大思考，正面——反面——辩证面。
从某个点上打开思绪，层层进去，就会有别有洞天，世外桃源的感受。
用范例来解析范例：广告“某广告商人来到天堂报道，看了天堂的介绍，很高兴来到天堂，谁知道，所见跟介绍文字很不相同，气愤之余，去质问上帝，上帝说，这就是你做的广告啊。
”话题为“广告”写篇文章。
我们写作中最常遇到这种材料加话题的写作内容。
对于这个话题，我们可以展开思维，想开阔点，想透点关于“广告”的一切东西。
最大的思维联想，可以分的类别。
正面的和反面的。
可以想想，自己为何讨厌广告
那些地方让你感觉最深刻1. 现象一：资讯时代，我们每天都被各种广告包围，无处可逃。
广告的方式也是五花八门。
上天入地无所不用其极。
电视、网络上的广告算是贵族出身，广告都是那么珠光宝气，华贵逼人。
街头广告，尤其是电线杆上办证、祖传秘方治疗性病之类的广告已然成为城市的牛皮癣。
让人恶心难受。
而且屡禁不止，大有“野火烧不尽，春风吹又生”的势头。
（思考点：广告形式各种各样）2. 现象二：现在流行把各大做广告的明星叫做“广告代言人”。
广告内容一般都是帅哥美女们或穿戴某品牌鞋子、袜子裤子、皮带、上衣、领带、手表、戒指。
吃着某品牌的鸡翅、方便面、面包、火腿肠、饼干。
喝着某品牌的牛奶、饮料、白酒、红酒。
开着某品牌的汽车，摩托车；电动车。
用着某牌子的药品、女性卫生用品，头上喷着某牌子的啫哩水，脸上抹着某牌子的化妆品等等等等。
各种产品都有广告出现，衣食住行，各行各业都要想法子露脸。
从医院到学校，从企业到银行，从江南到塞北，从地方到中央，从国内到国外。
（思考点：种类繁多，但形式普遍太呆板，内容太单调）3. 现象三：让人更加难受的是，正在吃中饭，看个电视来放松一下，只听得一个极其有磁性的声音告诉你“用肛泰，真通泰”或者带点羞涩神色的某美女明星欲说还休的告诉你“那特殊的日子里，它给了我最舒心的照顾”（这饭还怎么吃嘛）你还在为温饱拼搏的时候，广告告诉你“莫某轿车，成功的象征”（一般百姓这辈子是白活了）或者某魅力男星告诉你“贵族享受、皇家气派”孙中山革命看来是革错了；或者采用“单纯杀手攻势”找个瓷娃娃般的孩子“脑白金给谁喝
我吃了最聪明，最健康，最幸福”之类，由不得你作父母的不买。
但是像我们没喝过那玩意的人算是没救了；这酒啊，朋友友情更加牢靠了（敢情是酒肉朋友
）再看那一脸的真诚，一脸的阳光，一脸的慈祥，一脸的庄重。
或者直接说，“我就相信某某某产品”。
或者含蓄说，要是婴儿产品，一定找个慈爱大妈说”我的孩子一直喝这个品牌，我信赖……”。
（可惜近期三鹿奶粉事件出来后，诸多明星们纷纷表示无辜，表示要和这些企业划清界限）。
（思考点：广告夸大生活本质，误导人们消费。
名人不等于信用）这个阶段记住，一定要多在草稿上找出问题来。
只要有了疑问，一切就好办，就有话可说。
此处正为古人“于无疑处生疑，方是进矣”的最好注脚。
案例：（大家做过那篇小阅读《刘翔给了全社会一个耳光》佚名）结合“广告”话题来联系。
那真是问题一大堆。
先确定一个认识：此文章写的很好。
也是典型的以小见大，从小切口进去，越来越宽阔。
技法成熟。
用语流畅。
从题目设计到具体立意上表现出的思想性也不错。
示例：刘飞人不肯在春晚“卖唱”就以此来下了个论断“高贵的职业精神”“不求名利的气质”等话妥当吗
下面疑问一大堆就出来了：B百姓想听刘翔唱歌，难道是因为他唱歌特别好听超过那帮歌星了吗
（只要还是表现出对我们的田径英雄的喜爱吧
）（2）反面的思考深入却很多：A．拒绝了春晚的刘飞人，没有拒绝不知道和名利有无关系但绝对和跨栏无关的好几大品牌的广告代理。
可口可乐，某液态牛奶，运动鞋，衣服安利，EMS，NIKE，。
刘翔在2007年曾代言了14个品牌，包括安利纽崔莱、VISA、伊利、耐克、 交通银行、联想、中国邮政、元太、奥康、杉杉、双钱、升达、白沙、中国移动。
2008年又增加了平安保险、凯迪拉克等重量级的企业和品牌中国田径骄子以一副灿烂阳光的矫健的身姿出现在各个广告场面中。
B．如果说，上面广告和运动还多少能沾点边，力帆摩托和白沙香烟广告和运动关系实在是八竿子远了。
尤其是白沙香烟广告，还让其一度陷入“广告门”事件。
事后，飞人很委屈，说自己不吸烟，不知道是香烟，那就不好理解了，连代言品牌干嘛的都不知道，就敢去代言做广告，这个怕也太“那个”了吧。
人在生病时，不知道药品的名称和疗效，随便见了一味药怕也不是随便就敢吃下去的吧
之所以能为白沙集团代言，那其中的原因是不言而喻。
反正，我们在佚名先生的文章中，看到是明白拒绝了春晚“卖唱”而没有拒绝广告代理“卖脸”的怪现状。
真的令人费解。
（3）辩证思考生疑点：D.春晚的确成就了很多人，包括宋祖英、毛阿敏等一系列演艺界人士。
但是，刘飞人不需要在春晚来成就自己，因为他的田径英雄名声早就超过了在春晚能得到的名声。
所以，佚名先生那个引论部分支撑的理论基础站不住脚跟。
立论基础都错了，佚名先生此文观点难以说服人。
F．广告收入早就成了各类名人收入的重头戏。
他们靠广告收入很多。
这本来无可厚非，正好说明了他们的影响力和个人形象魅力。
如陈道明、葛优等，戏演得好，广告也做的不错。
收入更是天文数字，说明他们能力强，被大众认可。
但是，给公众唱首歌不情愿，做广告就神采飞扬怕有点损害个人形象。
即使自己觉得没啥，也别拿出来信誓旦旦煞有介事地要“给全社会一个耳光”这个耳光还没有打在别人脸上之前，就已经狠狠打在自己脸上了。
跪求长沙市一中2010高三点第三月考语文试卷答案《在线等》
1.【答案】D【解析】A. 氛（fēn）匪(fěi)；B.舛（chuǎn）；C. 殚（dān）。
2.【答案】C【解析】A. 免为其难－勉为其难； B.篆永－隽永；年高德少—年高德劭D.禅联—蝉联3．【答案】A 【解析】A. “冰山”原比喻不能长久依赖的靠山。
现在多用作“事物暴露出来的部分”。
“冰山一角”含有所暴露出来的部分只是事物的一小部分的意思。
B.“如坐春风”比喻受到良好的教育，是用于教育方面的，句中是误用。
C. 契机：机会,转折变化的机缘，此处宜用“前提”。
D.呼之欲出：形容人像画得逼真，似乎叫他一声就会从画里走出来，后也指文学作品中的人物描写十分生动，用在此句中亦属望文生义之误；“将要”与“欲”重复。
4.【答案】D【解析】 A，多项定语语序不当。
“衣物、书籍与一篇篇日记”之前的多重定语语序失当。
领属性定语“雷锋同志生前用的”，应放在最前面，接着是时间定语“不同时期的”，最后是“各式各样的”，否则“各式各样”、“不同时期”有修饰“雷锋”之嫌， 容易造成歧义。
）B动宾搭配不当。
“给予”“资格”搭配不当，应把“给予”改为“取消”并删去“停止”。
C归属不明。
“优秀语文教师” 归属不明，是指黄娜一人，还是指黄、黎两人
如为后者，应表述为“黄娜和黎军这两位优秀语文教师……”。
5．【参考答案】C 【解析】综合来看，几个句子的中心议题是“修辞学中的示现”，抓住前后的衔接词、照应词排序，第③句中的“后来”，照应前文的“本是”， ①是对③具体阐释，首句为③；④⑤②是总分结构，④句是总述句，后三句分别阐述“追述的”、“预言的”、“悬想的”，故②句应在⑤后。
文言文译文陈矫字季弼，是广陵郡东阳县人。
到江东和东城躲避战乱时，辞掉了孙策和袁术的召聘，回到本郡。
太守陈登请他担任功曹，并派陈矫到许昌，对他说：“许昌人好评论人物，有批评我不足的地方，您替我留意一下，回来转告我。
”陈矫回来说：“我听了远近不少人的议论，都说您骄傲自大。
”陈登说：“内室和睦，德行兼备，我敬佩陈元方兄弟；冰清玉洁，行动有礼有法，我敬佩华子鱼；修身养性，痛恨丑恶，有胆有识，我敬佩赵元达；博学多才，卓尔不群，我敬佩孔文举；才智出众，有建立王业霸业的谋略，我敬佩刘玄德：我这样敬佩他们，还有什么骄傲自大
那些人絮絮叨叨，哪里值得去听信呢
”陈登平时的想法确实如此，却非常尊敬和友善陈矫。
孙权围攻广陵郡匡奇时，陈登命令陈矫去向太祖求救，陈矫劝说太祖说：“我们郡虽然地方狭小，但地势对您有利，如果能得到您的援救，让它成为您的外藩，就能挫败吴国人的阴谋，徐州将可以永远安定，您威武的名声震动远方，仁爱之心传播四方，还未归附您的地方，就会望风而像影子一样归附您。
崇高德惠，培养威严，这样才可以建立王业。
”太祖很惊奇陈矫的才智，想留下他在许昌任职。
陈矫推辞说：“我们的郡县面临危亡，本意是来向您告急求援的，纵使没有楚国申包胥搬取救兵的功效，又怎敢忘记卫国弘演的义举呢
”太祖于是派兵救援。
吴军已开始撤退，陈登在多处设下埋伏，亲自率兵追击敌人，大败吴国军队。
太祖征召陈矫担任魏郡司空掾属，历任相县令，征南将军长史，彭城太守，乐陵太守，魏郡西部都尉。
曲周一男子的父亲病了，这男子杀牛为他父亲祈祷福寿，根据当时保护耕牛的法令县官判他抛尸街头的死罪。
陈矫说：“这是孝子呀
”上表请求赦免了他。
升魏郡太守。
当时魏郡关押的囚犯有一千余人，有的关押了一年多还未判决。
陈矫认为周代有三典法，汉代有约法三章，现在只重视判罪的轻重，却忽视了长期关押的恶果，这真是谬误呀
他亲自阅读了全部罪案，当时就作出了判决。
大军东征时，进京任丞相长史。
回师后，又任魏郡太守，转任西曹属。
跟随太守征伐汉中，回来后任尚书。
太祖未到邺，死在洛阳，群臣拘泥常规，认为太子继位应当有诏书的任命。
陈矫说：“大王死在外面，天下惶恐，太子应当节哀,，马上即王位，以安定天下的人心。
况且太祖宠爱的儿子就在旁边，如果发生争夺王位的灾变，国家就危险了。
”当即就召来百官，准备登基仪式，一天就筹办好了。
第二天，以王后的命令，策太子即位，大赦天下，一切仪式圆满结束。
文帝说：“陈季弼面临大事，头脑清醒，谋略过人，确实是一时的俊杰。
”文帝即皇帝位后，陈矫转吏部任职，封高陵亭侯，升任尚书令。
明帝即位后，进爵为东乡侯，封邑六百户。
明帝有一次突然乘车来到尚书台门前，陈矫跪下问明帝：“陛下想要去哪里
”明帝说：“不过想看看文书罢了。
”陈矫说：“这是臣的职责，不是陛下应当做的。
如果臣不称职，就请陛下罢免我。
陛下应当回去。
”明帝很惭愧，掉转车头就回去了。
他的诚信正直大都像这个样。
又加官侍中光禄大夫，升任司徒。
景初元年去世，谥号叫贞侯。
6．答案：D 表：上表，上奏章7．答案：B B项“焉”在两句中均做疑问代词，译做“哪里”“怎么”。
A项：“之”一为结构助词，宾语前置标志；一为动词，译做“往，到……去”。
C项：“而”均为连词，但一表转折，译做“却”；一表递进，译做“而且”“并且”。
D项：“且”均为连词，一表递进，可译做“而且”“况且”；一表让步，可译做“尚且”。
8．答案：B 太祖派军队赴匡奇救援，吴国人于是退兵了。
9．答案：迁魏郡太守／时系囚千数／至有历年／矫以为周有三典之制／汉约三章之法／今惜轻重之理／而忽久系之患／可谓谬矣。
10．①徐州才能永久安定，您的威武之名震慑四方，仁爱之名到处传扬。
还没有跟从您的地方，都会观望风头像影子一样归附您，崇尚恩德，养成威望，这就是成就王业呀。
（每分句1分。
关键词“方、声、景、崇”，错一个扣1分。
方：才能，才会，将会。
声：名声。
景：像影子一样。
崇：崇尚，推崇。
）②陈季弼遇上大事的时候，见识高明，多有谋略，超过一般人，确实是当代的杰出人才。
（一分句1分。
关键词“临、信”，错一个扣1分。
临：面临，遇上。
信：的确，确实。
）11.（1）“频”字，既画出风雨过后，南飞雁群之多，使人联想到雁群急于投宿的惶急之状；（1分）又暗示诗人被雁群感动乡心，久久凝望长天。
一个“频”字，状景见情。
（1分）（2）渲染了清冷、孤寂的气氛。
（2分）用烘托之法：（1分）以露水滴落枯叶之“声”烘托园之清冷空寂，用的是以“动”衬“静”之法（以有声写无声）；（1分）以为邻者仅有一个绝迹尘世的野僧烘托出自己孤独的处境和心情。
（1分）12．①别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
（白居易《琵琶行》）②假舆马者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
（荀子《劝学》）③率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
（贾谊《过秦论》）13．答案：选择D项。
（A项偷换概念。
原文是“重申”“场所精神”概念，而不是“提出”。
B项曲解原文，“城市文脉是建筑的灵魂”，而不是建筑是城市的灵魂；C项“无法避免”违背文意，文中第④段作者提出的就是解决这一矛盾的设想。
）14．答案：选择B项。
（强设因果。
“忽略建筑与城市的关系，不再寻求彼此间的统一，成为一种创造孤独形象的游戏；盲目追求外在形式而忽略对城市文化内涵的反映”，是建筑失语现象的两种表现形式，两者是并列关系，而非因果关系。
）15．答案：⑴城市文脉作为城市的一种生活方式及不同时期留存的历史积淀，是区别于其他城市的城市特质的组成部分，它从根本上影响城市建筑的形式与风格。
（此句突出“灵魂”二字。
）所以说“城市文脉是建筑的灵魂”。
（2分）（2）城市建筑是城市文脉的集中体现，城市的历史文化特征在建筑身上表现得最为突出，建筑本身已成为文化的一部分；（此句表明“建筑即文化”）（2分）而建筑本身有自已的发展源流，需要人们关注其本源，传承城市文脉，立足现在，放眼未来，创造出高品位、人性化的城市空间，满足现代人日渐丰富的精神需要。
（此句表明“建筑有自身历史”。
）所以说“建筑本身也具有文脉”。
（2分）16．⑴异相：奇异的景象，独特的景观。
⑵熨帖：和谐地紧贴，温柔地依偎。
17．运用拟人。
“只是款款地抹去你的全部气力。
你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。
”沙子被人格化了。
既生动写出沙子十分柔软，让人无从着力下脚；又写出“我”对沙子又爱又恼的情感。
运用对比。
“软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力。
你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。
”沙子的看似“温柔”与实则“捣乱”是对比，沙子的“温柔”和“我”的“发疯”也是对比。
生动再现了沙子的特点、我爬山的窘态和内心的无奈恼怒。
运用排比。
“用力越大，陷得越深，下滑得也越厉害。
”“软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力。
”都是用短句组成排比，句式于整齐中见活泼，前者再现爬山者的困窘，后者与拟人结合再现沙子的以静治动，饶有情趣。
（三个要点每点计3分）18．情感：怜爱—敬佩（关键词：爱—敬）道理：互补才是美（多彩产生美）19．文中，作者无论是描写自然景观还是自己的动作心理，字里行间都充溢着一种自然之美，这种美来源于笔下的自然景观，也来源于作者情感的真实变化，还来源于作者清新传神的描写语言。
（写景自然、情感自然、语言自然，三点答到两点得4分）而作者因爬山观湖生发的种种感慨，已经是对人生遭际的普遍认识，因而具有一种深邃的哲思之美。
（哲思或哲理深邃，2分）20．答：思念像一株刚萌发的幼苗，对外界探头探脑。
思念像一株小树，亭亭玉立的，长着，伸展着。
思念像一棵枝丫横生的老槐，狂舞着，张扬着，深深地扎在我的心中。
家园像幼年时的摇篮，摇着我童年的梦，要我快快长大。
家园像青年时的单间，随时等我，随时离我，任我逍遥，任我奔波。
家园像老年时的古宅，纵使有些残破，让人心安，让人有所依托。
21．答：例文：第一种类型：认为“主讲者是‘国学启蒙者’”。
尽管主讲人不是最有水准的学者，不能给社会提供学术典范，但他们以自己独特的讲学方式，架起了古典与大众之间的桥梁，传达出中国古典文化的魅力。
长期与古典文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白古代经典的字意。
这些主讲人将枯燥无味的古典文化通俗化，使听众对所讲授的相关历史文化知识产生兴趣，使百姓愿意亲近文化，引导大众步入古典历史文化知识的殿堂，从而达到了启蒙之效。
正是这批文化启蒙者，引导大众关注国学，重新形成了“国学热”，对于中国民族文化精髓的传播起着积极作用。
第二种类型：认为主讲者是‘文化奶妈’”。
这些主讲者并非都是从事所主讲内容研究的专家，对于所讲解的古代文化经典的种种解释，大多属于个人化的探究与心得，都是在放大或缩小原著的思想空间，常常表现出肤浅化、庸俗化、家常化的倾向，甚至背离原著主旨。
有的主讲者为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目；或以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子等等。
表明他们承担的也就是“奶妈”的任务，将读者引进大门，至于讲解的内容是否精准，则不是自己的责任，所以，实际上容易把读者引向理解的歧途。
受众深受社会的急功近利之风的影响，缺乏耐心，渴求速成，这些加工过的“奶汁”，使他们形成较重的阅读依赖心理，这将使名著逐步远离人们。
对于中国大众而言，传播经典文化，不能仅仅追求浅近通俗，更需要追求讲授正确，观点公正，具有良好的治学素养。
因此这些主讲者的确只能属于“文化奶妈”之列。
第三种回答：兼顾两种回答，以一种为主，辩证分析利弊。
答案略
