初中语文20篇200字读书笔记
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省慈溪市桥头镇，国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、我国当代著名艺术理论家。
现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。
2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。
2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市），汉族人。
当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。
电视名人、节目特邀主持人，网络博客闻人。
专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院客座教授。
余秋雨作品▪ 文化苦旅▪ 山居笔记▪ 霜冷长河▪ 千年一叹▪ 行者无疆▪ 晨雨初听▪ 借我一生▪ 寻觅中华▪ 摩挲大地▪ 历史的暗角▪ 问学余秋雨▪ 我等不到了▪ 戏剧理论史稿▪ 都江堰▪ 中国戏剧史▪ 艺术创造论▪ 信客▪ 戏剧审美心理学▪ 中国戏剧文化史述▪ 观众心理学目 录1人物经历2作家首富3主要作品3.1 九十年代著作3.2 2000-2009年42010年后作品4.1 《我等不到了》4.2 《从北大到台大》4.3 《何谓文化》4.4 《中国文脉》5秋雨语录6学术评价1人物经历余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省宁波市慈溪市桥头镇，1962年毕业于培进中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
“文化大革命”。
1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。
二十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。
先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年，被文化部任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。
1987年余秋雨到甘肃联合大学讲学，开办了戏剧创作班，成为联大的教授。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。
1992年余秋雨辞去上戏院长职务，由胡妙胜接任院长。
2011年9月16日余秋雨重返甘肃联合大学，学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。
2012年9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鉴于日本政府在钓鱼岛问题上的种种作为，决定拒绝出席9月22号在日本召开的中日邦交正常化40周年研讨会。
余秋雨原本准备在会上发表一篇有关中华文明数千年来“非侵略、非远征、非扩张”的学术报告，并以此来对比其他文明。
2013年6月22日，余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。
余秋雨多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市），汉族人。
当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。
电视名人、节目特邀主持人，网络博客闻人。
专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院客座教授。
2作家首富在内地公布的近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨 余秋雨的作品余秋雨的作品(7张)一人独占了四本。
2006年，余秋雨以1400万的版税收入，荣登“2006第一届中国作家富豪榜”首富宝座，引发广泛关注。
这些著作，获鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、台湾联合报读书人最佳书奖（连续两届）、金石堂最有影响力书奖、台湾中国时报白金作家奖、马来西亚最受欢迎的华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等。
他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新题材，被香港《亚洲周刊》评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。
余秋雨由于1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史性考察，他相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”唯一的中国学者。
2000年以来，他在“中华文明和世界文明”的总标题下，应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场爆满，引起很大的社会轰动。
2005年春季在台湾各大城市的巡回演讲，每场都拥挤满了数十万名听众，被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。
天下文化出版公司所编的《倾听秋雨》一书，记录了这一盛况。
2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大精英”和被环宇电脑评级系统测评为“中国坐标人物”。
2008年9月10日上午，上海市教委“余大师工作室”在位于中国上海市华山路630号延安西路355号的上海戏剧学院内挂牌。
2011年5月20日，余秋雨获颁第五届台湾元智大学“桂冠文学家”，成为该奖项继陈之藩、白先勇、郑愁予、高行健之后，第5位获此头衔的作家。
2011年，由32家海外华文媒体共同发起，评选出中国当代“文坛八大家”，余秋雨先生位列榜首。
语言通俗，散文小说化。
作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果。
有利于不同层次不同趣味的人读懂、接受、喜欢。
其散文小说化艺术形态主要在以下两个方面：一是完整生动的故事情节，注重故事情节的构建；二是历史现场还原式的虚拟，丰富的艺术想象。
余秋雨并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象概念的历史材料，给予生动形象的艺术再现。
《文化苦旅》共有31篇，以《都江堰》最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字。
长篇散文能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。
描写、记叙、抒情与议论水乳交融，充满睿智与情趣，富含哲理。
余秋雨散文的核心表达方式是议论，但又多与抒情融合，在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。
余秋雨的通俗体散文和央视百家讲坛一脉相通，甚至是百家讲坛的先声。
其贡献在于播散了中国传统文化，将中国文化推向世界。
3主要作品《余秋雨作品集》《余秋雨作品集》1962年开始发表作品。
著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。
在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。
其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。
2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。
九十年代著作《文化苦旅》1992年（1992年大陆出版，2003年1月再版，1995年台湾出版）《文化苦旅》《文化苦旅》《文化苦旅》是余秋雨的代表作。
《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的文化遗迹之地的游览过程为线索，以深刻思想和极具震撼力的语言，揭示中国文化内涵，考问历史和人生的深层意义。
《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博的文学和史学功底以及丰厚的文化感悟力和艺术表现力，是当代散文领域的范例。
《山居笔记》1995年《山居笔记》《山居笔记》《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”，为学严谨的态度可见一斑。
《霜冷长河》《霜冷长河》《霜冷长河》1999年书中收录了关于友情、名誉、谣言、嫉妒、善良、年龄等经典之作。
这些作品风格平实自然，行文简洁流畅，充分显示了作者深厚的文字功底和丰富的人生阅历，以及对社会现实和真实人性的深入思考。
2000-2009年《千年一叹》2000年《千年一叹》《千年一叹》(3张)以日记体的形式记录了作者在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。
那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。
”《行者无疆》2001年《行者无疆》记录了作者走过欧洲26个国家96个城市的旅程中全部感受，为一部考察西方文明的随笔集。
《行者无疆》《行者无疆》 《晨雨初听》2001年《晨雨初听》收有《青年人的阅读》、《寻找文化现场》、《一个王朝的背影》、《遥远的绝响》、《最后的课程》、《人生的最后智慧》等文章。
《晨雨初听》《晨雨初听》《借我一生》2004年《借我一生》《借我一生》是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。
” ——余秋雨《笛声何处》2004年《笛声何处》《笛声何处》(2张)中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。
只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。
遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。
这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。
在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。
余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。
当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。
《寻觅中华》2008年《寻觅中华》《寻觅中华》(2张)纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的辞藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。
余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。
它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。
余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。
首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。
《摩挲大地》2008年《摩挲大地》《摩挲大地》《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。
全书220千字。
从此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前的所有的版本不再印刷，免误读者。
《历史的暗角》2009年《历史的暗角：余秋雨的历史散文》作者余秋雨无疑是今世当之无愧的散文大家。
《历史的暗角：余秋雨的历史散文》收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广为传诵，堪称秋雨散文中的泰山北斗。
读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。
《余秋雨作品集》《余秋雨作品集》(32张) 《问学余秋雨》2009年近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。
本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。
但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。
《问学余秋雨》封面《问学余秋雨》封面余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。
42010年后作品《我等不到了》《我等不到了》《我等不到了》余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷：“七年前，我写了记忆文学《借我一生》。
没想到，这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。
他们不断向我指出需要补充和更正的地方。
连一些以前并不认识的读者，也转弯抹角地为我提供各种参考资料。
一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。
他说‘什么一生，你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄，但你显然顾虑太多，写得不清不楚。
’他的批评很对，中国文学不应该违避当下的切身磨难，因为这不仅仅是自己的遭遇。
写下来才发现，真实，比文学还文学。
”余秋雨说：“很多与我有关的人，都死去了。
我很想与他们说话，不管他们能不能听到。
于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。
《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史，曾祖父、曾外祖父从浙江余姚县桥头镇（今属慈溪市）出发，闯荡上海滩，众多家族人物的一生，在近一个世纪历史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命运，平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。
余秋雨介绍说，这是一部具有象征意义的作品，一部深入灵魂的“中国读本”。
它告诉读者，在你们出生之前，父辈们有过什么样的精神历程，这种精神历程又如何渗透到今天，成了你们的生存背景。
《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的，因此他将此书珍惜地称为“纯手工写作之记忆文学”。
余秋雨说：“也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象：一个上了年纪的男人握笔支颐，想想，写写，涂涂，改改，抄抄，再把一页页手稿撕掉，又把一截截稿纸贴上。
这种非常原始的‘纯手工写作’，与‘记忆’两字连起一起，真是再合适不过的了。
”《从北大到台大》《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨先生以整整一年时间，为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生，开设的一门课程，内容是中华文化史。
它与大学规范的文化史课程不同，只探讨一个现代人应该对漫长的中华文化史保持多少记忆。
本书采用了一个新颖的形式来解读中华文化，即采用课堂讨论的形式，再加上课后与学生间的“闪问”、“闪答”，使这本书精彩纷呈而明白晓畅。
对于中华文化史的讲述，这本书也不是按部就班地泛泛而谈，而是以点带面。
对于文明早期特别强烈的文化亮点，在余先生看来，它安顿了中华文化的精神魂魄，重点论述；而对于后期那些漫长的历史走廊，则快步走过。
这是余秋雨心中的一部中华文化史，也是一部充满强烈色彩感的中华文化史。
余先生以其饱学和情感，向国人传递文化记忆，以人类四大古文明中保留最完整也最璀璨的中华文化，敲响世界文明之钟。
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书繁体版2010年在台湾出版，在华语世界引起轰动。
《何谓文化》《何谓文化》《何谓文化》《何谓文化》为著名散文作家、文化学者余秋雨先生的新著。
这是一份有价值的、厚重的的文化读本，从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。
在《何谓文化》中，余秋雨先生首次对文化这一根本问题作出自己的回答。
在学理层面上进行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目标以及中国文化的特点等重要问题。
用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。
回忆文革往事，从这些大家身上找寻文化的奥秘。
值得注意的是，余秋雨在书中第一次全面澄清和驳斥了历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。
除此之外，余秋雨又结合了自己对多处文化遗址的考察，从古典中提炼文化涵养，谈古论今。
跨时空与地域的双重视角，使《何谓文化》既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。
堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。
《中国文脉》《中国文脉》是继《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是当今中国当代文史领域最重要的作品《中国文脉》封面《中国文脉》封面之一。
余秋雨教授感叹当前“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽称鹏”，因此以这部重大的开创性著作来提醒和弥补。
中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
《中国文脉》以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，使历史与现实相沟通，文理与形象相交融，为广大读者解读了中国文化的演化过程。
第一核心篇目《中国文脉》，酣畅地通论了三千年中国文学的精神主脉和美学主脉。
此前从未发表过；第二核心篇目《笔墨历史》，也酣畅地通论了作为文脉载体的三千年中国书法史。
此前均从未发表过。
在这两个核心篇目之后，是对每个时代文脉的精细论述，组成了一部罕见的《中国文化人格史》和《审美精神流变史》。
其中不少文章，已成当代经典。
5秋雨语录真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。
但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。
真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮；真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。
凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。
在中国大陆改革开放这二十几年里边，伪精英文化的发展好像有那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。
在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。
但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。
因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。
罗丹说，什么是雕塑
那就是在石料上去掉那些不要的东西。
我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。
不凿掉，就没有一个像模像样的自己。
善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。
它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。
它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。
阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。
人格尊严的表现不仅仅是强硬。
强硬只是人格的外层警卫。
到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。
来一次世间，容易吗
有一次相遇，容易吗
叫一声朋友，容易吗
仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。
如果你喜欢文学，喜欢原创文学，我建议你到文博苑里看一看，读一读，同时也希望大家亲自写一些自己的东西作为锻炼。
为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。
我们对这个世界，知道得还实在太少。
无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。
当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。
一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。
反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。
如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。
黄山谷说过：“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。
”这就是平庸的写照。
如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。
早一天，就多一份人生的精彩；迟一天，就多一天平庸的困扰。
谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。
余秋雨的书法余秋雨的书法(7张)再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。
北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
——《关于年龄》我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。
陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。
——《关于年龄》老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。
但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。
错选了一种可能，也便失落了其他可能。
说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。
“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。
——《关于年龄》一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。
结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
——《关于年龄》中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。
这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。
——《关于年龄》中年人最可怕的是失去方寸。
这比青年人和老年人的失态有更大的危害。
中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。
一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。
——《关于年龄》某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。
最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。
——《关于年龄》老年是如诗的年岁……中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。
6学术评价余秋雨以历史文化散文而名世。
他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。
首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。
例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖；而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作－《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。
其学术成就可见一二。
关于中国传统文化读后感300字
中国传统文化课后感学期的选修课就这样匆匆的告于段落了，我感慨。
我们生活在这个社会被中国传统文我们生活在这个社会被中国传统文潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的精华在于修生养性，提高自身素质
格物致知，发展社会经济
而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。
因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。
在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。
而现代的社会越来越多的人提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。
即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。
传统文化究竟是不是过时了
对我们当前社会还有没有价值
我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益，类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国
急~~悬赏30分~~作业：写一篇关于地理的游记（可附加地图）。
握爪，我是初二升初三的。
恰好过几天重游桂林～～～～如果要写世博，可以交代清楚去了哪几个国家馆，然后上网查一下这几个国家的资料。
大概的百度百科都有。
比如说俄罗斯，交代完毕自然地理的基本信息（世界面积第一大国，大部分是温带大陆性气候等等），就可以往人文上扯了。
它是个艺术大国，国家馆自然也是很有艺术气息的，而且总体感觉很和平，很精致，很儿童……可以介绍一下它的套娃。
很可爱很好看啊～～～～如果要写桂林，可以去找广西的八年级下册教科书 = = 最后一个单元就是广西，里面有提桂林。
抄书就可以了。
或者查资料，什么东西都是要了解后才能下笔写的嘛。
好运。
语言组织问题可以百度消息我。
想当初我被喵喵老师的地理课训练得对答如流～～～ -----------------------------------------------------------------------我对法国馆不太了解来着怎么说 — — b可以查资料的啊，查完了差不多就会写了。
如果去过，就更好写了。
------------------------------------------------------------汗，我不了解真的不会写啊。
干脆你写桂林好了，我前几天刚从那回来。
具体问题具体解答吧。
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爱莲说 语法小结
秋天的怀念 史铁生 双腿瘫，我的脾气变得暴怒无常。
望着望着天上北雁阵，我会突然把面前璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。
母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。
当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红的，看着我。
“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。
”她总是这么说。
母亲喜欢花，可自从我的腿后，她侍弄的那些花都死了。
“不，我不去
”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着有什么劲
”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”可我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。
后来妹妹告诉我，她常常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。
那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。
母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。
”她憔悴的脸上现出央求般的神色。
“什么时候
”“你要是愿意，就明天?”她说。
我的回答已经让她喜出望外了。
“好吧，就明天。
”我说。
她高兴得一会坐下，一会站起：“那就赶紧准备准备。
”“唉呀，烦不烦
几步路，有什么好准备的
”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。
还记得那回我带你去北海吗
你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。
对于“跑”和“踩”一类的字眼儿。
她比我还敏感。
她又悄悄地出去了。
她出去了。
就再也没回来。
邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。
我没想到她已经病成那样。
看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是永远的诀别。
邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着，像她那一生艰难的生活。
别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿……” 又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。
黄色的花淡雅、白色的花高洁、紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。
我懂得母亲没有说完的话。
妹妹也懂。
我俩在一块儿，要好好儿活……
谁帮我写一篇有关兴宁旅游的小论文（1500字左右），内容包括兴宁的风土人情(略写），旅游景点（详写)。
兴宁市园林植物造景内容摘要: 随着广东省双转移的不断推进和兴宁市地方经济的迅速发展，生态环境已构成了开发、建设和发展的重要前提。
城市园林绿化是人类改善城市环境的重要手段。
植物作为园林要素之一，其重要性正在日益明显的表现出来。
兴宁市城市建设起步虽然较早，但对于植物景观也是近几年才得到突飞猛进的发展。
在城市公共绿地的建设上，注重植物造景，通过运用人工修剪组合等手法，将现有植物改造成各种造型，做到以景生情，以景寓意，使公共绿地品位进一步提高。
兴宁市植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成季相各异的植物景观，融合生态理念以达到合理的、丰富多彩的空间序列，满足人们在城市生活等各方面的需求。
引言：随着广东省双转移的不断推进，生态环境已构成了开发、建设和发展的重要前提。
城市园林绿化是人类改善城市环境的重要手段。
植物作为园林要素之一，其重要性正在日益明显的表现出来。
而完美的植物景观设计必须具备科学性与艺术性两个方面的高度统一，又要通过艺术构图原理，体现出植物个体及群体的形式美及人们在欣赏时所产生的意境美。
还要考虑当地的文化以及人们的素质对园林植物景观的影响。
本文就以我的家乡兴宁市为例，初步探讨园林植物造景的各个方面。
1 兴宁市植物造景现状 1.1 兴宁市自然概况 兴宁市坐落于广东省东北部。
属典型的亚热带季风气候，降水较集中。
市区年平均气温20°C，最低气温4°C，最高气温38°C；城区主导风向东南风；无霜期330天。
兴宁市作为广东省东北部重要的地区商贸中心城市，但在经济快速发展过程中，产生较大的污染物，污染物的面积大、范围广，污染物成分复杂，毒害性较大，因此较其他城市更需要依赖更多、更丰富的植物与之共存，更需要利用植物来净化、降解污染物，改善城市小气候，维持城市生态平衡、保护生态环境和提高城市环境质量。
1.2兴宁市植物造景现状 1.2.1 植物造景的概念 植物造景就是应用乔木、灌木、藤本、草本植物以及水生植物来设计、创造景观，充分发挥植物本身形体、线条、色彩等自然美，配植成一幅美丽动人的画面，供人们欣赏。
1.2.2 兴宁市市总体植物造景 兴宁市地处岭南，气候湿润，大量使用乡土树种，引进树种为辅，；还适当配置了经济树种；而银杏等也在培育当中。
基本作到了乔、灌、花、草相结合，利用有限的植物材料，进行合理的植物选择与配置，创造出美丽的植物景观。
植物有少量的造型修剪，栩栩如生。
但是兴宁还有茶树等极具地方特色的乡土树种在植物造景应用中很少。
植物色彩不够丰富，只注重植物景观的形式美，而忽略了其意境美。
1.2.3 公园及广场植物造景 兴宁城市建设起步较晚，对于植物景观也是近几年才得到突飞猛进的发展。
在城市公共绿地的建设上，注重植物造景，通过运用人工修剪组合等手法，将现有植物改造成各种造型，做到以景生情，以景寓意，使公共绿地品位进一步提高。
目前我市有公园、广场及名胜区十余处，我在对这些地方的实地调查，查阅资料的基础上，得出其植物造景的以下特色： （1） 人民公园 人民公园是兴宁市最早真正意义上的公园，乔木种类和树木较多，且都树龄较大，内有大面积的水。
在景观的文化功能上考虑周全，垂柳在水边随风飘动非常美丽，树下有石桌石凳，许多娱乐设施也是包围在树荫下的。
但是园内的植物布局不是很合理，分布不均匀。
（2） 神光山公园神光山公园是以神光山为基础而建造的公园，园内植物种类丰富，有几十株千年古树。
植物景观有着总体规划思路，目前已被评为AAA级风景旅游区。
（3）明珠文化广场 文化广场是目前兴宁市区内最大的广场，植物种类较少，有着近百株各种造型的树。
但是广场硬化面积比较大，为了弥补这缺陷，在夏天都会摆设有人工花坛。
（4） 明珠体育公园 体育公园是2009年新建的大型公共绿地，园内有上千株珍稀树种，大色块的花草配置引人注目。
但目前园内树木树龄普遍较小。
（5）凤英长廊 凤英长廊以前是城市排污沟，前几年市政府对其进行了改造。
整个长廊以乔、灌、花、草相结合的复层混交绿化模式，使长达1100米的排污沟成为了一幅立体的画，城市居民在茶余饭后都会在百年榕树下打牌，在原木凉亭里闲聊。
（6） 山歌广场 山歌广场是为衬托明珠文化广场而建立的，内部只有常见行道树，硬化面积大，植物种类少。
（7）富兴广场、太平洋广场、盈丰广场、黄岭城市公园、铁路文化广场、市民广场 这几个广场面积都不大，是以柳树、垂榆、大王椰子为主广场。
植物种类少，是以地被植物为主的通透性配置，乔木较少、较小。
（7） 滨江风景旅游带 滨江风景旅游带是前年建成的以宁江河为中心的带状游园。
植物数目、种类多，景观层次分明、丰富。
因为是开放式空间，出入口多，所以植物景观通透性较强。
植物分布均匀、合理，形成了一个由绿地、绿廊、绿网构成的综合绿地系统。
整个植物栽培有重点、有特色，在统一中有变化，在丰富中有统一。
但是景观树少，每一段绿地基本相同，没有各自的特色。
1.2.4 居住区植物造景 兴宁市居住区植物造景起步晚，水平较低，基本上是以草坪中间点缀一些花灌木、乔木，或是周围有修剪的绿篱。
植物种类、色彩、形式单调，生态作用不太明显。
1.2.5 道路植物造景 行道树种植选择适应本地的特有树种，有小叶榕、白玉兰、大王椰子等十几个品种，整体景观效果很好。
但是道路建设较晚，道路绿化种植时间较短，树冠较小，遮荫效果不是很好。
绿化带较窄，路边休憩广场少，且植物造景不好。
2 兴宁市植物造景的功能 21世纪是生态环境文明的世纪。
生态人居环境应做到自然环境、人文环境和生态环境的和谐统一。
城市的绿化系统应具备四个功能，即：生态环境功能、景观功能、文化功能、休闲活动功能。
2.1 植物造景的生态环境功能 绿化是基础，美化是园林的一种重要功能，而生态化是现代园林进行可持续发展的根本出路，是二十一世纪及社会发展和人类文明进步不可缺少的重要环节。
2.2 植物造景的景观功能 当今城市处处是水泥森林，使人更依赖于自然、更希望在鸟语花香的园林花园城市中生活。
通过利用植物造景来营造的城市景观，就是创造最佳、舒适的城市生活空间，使城市内景观结点地带和代表性建筑与标志物的连贯化和系统化，从而将人的活动从居住的小盒子里引出来，带向其所心仪的环境中，人们在这样的环境中生活、工作、学习也会心情舒畅，陶之自然的。
2.3 植物造景的文化功能 现代城市文明程度的提高，在关注科学技术的进步、经济发展的同时，也越来越关注外感形象与内在精神文化素质的统一。
饮食文化、服饰文化、民俗文化、建筑文化等诸多文化的存在，充实了城市的内在美，让城市文脉得到了延续，而在这些因素之中，园林中的植物文化是城市精神内涵不可或缺的重要部分。
2.4植物造景对客家文化的影响兴宁市是中华人民共和国最具代表性的客家城市之一，作为广东八个纯客家县（市）之一，设县一千六百多年以来，当地的民居、民俗和发言都具有鲜明的客家特色。
兴宁的客家民居，主要分为北山南水两大风格。
南边近似水乡，以围龙屋为主，主体结构是围龙屋，屋前有个禾坪，主要是用于晒谷等农事及红白喜事，禾坪前是口水塘，用于养鱼、洗衣和防火，夏天的时候，它就成了孩子们嬉水的乐园。
大多数村子的前边都有一条用于农田灌溉的小河，小河里有鱼有虾。
屋后有属于私人所有的茂密的竹林，竹林子里住着各种各样的小鸟，与人们和平相处。
这些都代表了客家人简朴的园林艺术。
围龙屋 在建筑上围屋的共同特点是以南北子午线为中轴，东西两边对称的“太极圈”，前低后高，主次分明，坐落有序，布局规整，以屋前的池塘和正堂后的“围龙”组合成一个整体，里面以厅堂、天井为中心设立几十个或上百个生活单元，适合几十个人、一百多人或数百人同居一屋，讲究的还设有书房和练武厅，令人叹为观止。
它在设计与建造融科学性、实用性、观赏性于一体，显示出客家先人的出色才华及高超技艺。
被中外建筑学界称之为中国五大特色民居建筑。
客家大围屋的辉煌和衰落，走过了一千多年的历史。
如今，客家人已走出封闭的围龙屋，走出狭窄的山门，走向辽阔的世界，围龙屋成为一种历史的遗迹、一种独特的景观。
3兴宁市园林植物造景总结3.1兴宁市园林建设的发展绮丽的山水、丰富的宗教文化资源和客家文化资源融为一体，共同组成兴宁市奇特、神秘、亲切的多姿多彩的旅游资源。
优美的自然风光和良好的生态环境，使兴宁市展现出广阔的发展前景。
随着交通条件的进一步完善，旅游资源进一步开发和知名度进一步提高，它必将对改造兴宁城市生态环境，打造客家旅游品牌，壮大市域经济具有重要的意义。
3.2园林植物造景的总结综上所述，兴宁市植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成季相各异的植物景观，融合生态理念以达到合理的、丰富多彩的空间序列，满足人们在城市生活等各方面的需求。
请问四川南充在历吏上有升么重大典故
南充历史厚重，文脉深远。
南充有2200多年的建城史，早在唐尧、虞舜之前便谓“果氏之国”，春秋以来历为都、州、郡、府、道之治所。
新中国成立后，南充是省级行政机构川北行署的驻地，胡耀邦同志曾任川北行署主任。
南充是三国文化和春节文化的发祥地，民风淳朴，民俗优雅，三国文化、丝绸文化、红色文化和嘉陵江文化交融生辉，川北大木偶、川北灯戏、川北剪纸、川北皮影饮誉中外，孕育了辞赋大家司马相如、史学大家陈寿、天文历法巨匠落下闳和忠义大将军纪信等众多历史名人。
南充主城示意图南充是川陕革命根据地的重要组成部分，朱德元帅、罗瑞卿大将、民主革命家张澜以及共产主义战士张思德均诞生于此，有5万多英雄儿女参加红军。
南充因《三国志》而发祥了三国文化地，因《太初历》而发源了春节文化历史事件1. 争夺顺庆明崇祯十七年（1644年）八月初一，李自成部将马科率大顺农民军1万余人占领顺庆城（今南充市）。
当月，张献忠遣兵争夺川北。
马科率军北撤，在绵州战败，退回汉中。
顺庆城即为张献忠所部大西农民军占领。
都督刘进忠、马元利率兵驻守顺庆城。
明朝官兵谯应瑞、冯有庆及顺庆府报房殷承祚投降农民军。
不久，马元利奉调带兵去遂宁，殷承祚同往。
殷暗中煽动冯、谯二人说：“张献忠将要杀尽全部川兵”。
冯、谯遂回师顺庆，拥立原明顺庆知府史觐宸。
次年正月初二，刘进忠率大西军由南而北沿嘉陵江进军顺庆，接连攻打七天，皆未攻下，遂绕城北去广元。
九月初七，张献忠亲率大西军攻打顺庆。
马元利在城西南马尿溪战死，初九日，大西军攻下顺庆，谯、冯二叛将被诛，知府史觐宸纵火烧城，然后在南门城楼上吊自杀。
张献忠在西充凤凰山遇难后，大西军向南撤至重庆。
打明朝旗号的总兵王命成占领顺庆城。
清顺治四年（1647年）正月，副总兵杜君恩投降清军。
清顺治八年（1651年），已经与南明王朝联合抗清的大西农民军余部，由刘文秀率领北伐，于农历九月占领顺庆，包围保宁府 （今阆中县）。
刘文秀在阆中战败，退回川南，顺庆又为清兵占领。
顺治十一年（1654年）翟文选由重庆领兵攻打顺庆，为清军总督李国英所败。
至此，顺庆便为清军所控制。
[21]2. 围攻顺庆清咸丰九年（1859年），云南昭通爆发了李永和、蓝朝鼎领导的农民起义，号称“顺天军”。
咸丰十一年（1861年）农历四月，顺天军统领何国梁、女将“谢大脚”（真名不详）带兵由蓬溪进攻顺庆。
清兵在城西郊外小老君战败，农民军于四月十四日占领西山，近逼南充城。
次日，起义军攻城，在大西门外永安桥一带（今西桥上下）与守城清兵激战，双方各有伤亡。
十六日，起义军在甘露寺外（今四川省蚕桑学校外），架浮桥，大举渡过西河，女将“谢大脚”领兵由环子河攻打大南门，激战终日未能攻下。
十七日农民军分南北两路攻城。
接连围攻至二十三日，未下，遂撤围，沿江北进，包围绵州（今绵阳市）。
清廷调骆秉章率湘军入川，六月驻扎顺庆。
六月十五日，湘军统领黄淳熙穷追顺天军至定远县二郎场燕子窝，被顺天军擒获斩首。
[21]3. 兵败西充1643年（明崇祯十六年）夏，农民起义军领袖张献忠攻占武昌，抓住楚王朱华奎，将他沉于江中。
散发楚王府钱财，赈饥民，百姓大悦，“蕲、黄等州县”纷纷来归。
1644年（明崇帧十七年）张献忠再度进入四川，他采用“以走制敌”的战术，攻占成都，建立了大西政权。
年号“大顺”，并以成都为西京。
设“六部五军都督府等官职，铸造寸顺通宝’，任孙可望、李定国等为将军”，严厉镇压地主的反抗。
1646年（清顺治三年）冬，清政府派军队去四川镇压农民军；同时，向张献忠领导的农民军提出诱降，遭到拒绝。
1647年1月2日（清顺治三年十一月二十七日）张献忠李军迎击清军于四川北部的西充凤凰山时，遇伏中箭身亡。
张献忠余部继续抗清，1647年开始清军屠川，满清于1647年公开发布告示：全城尽屠，或屠男而留女。
至康熙24年，完全占领四川全境，四川人口仅余9万，开始湖广填四川。
[21]4. 仪南战役1933年8月12日，红九军向仪陇方向进攻，在尹家铺与敌李炜如部1个团遭遇，歼其200余人，余部向阆中溃逃。
红九军主力乘胜将仪陇城及外围之兴隆场、黄林石、日兴场、凤仪场等据点分割包围，一部向南迂回，包围了土门铺。
各部随即组织小分队以夜袭战术，消耗和疲惫敌人。
经约1周连续作战，先后攻占上述外围据点，歼敌1个多团。
23日攻占仪陇城，歼敌2个营，俘敌300余人，缴枪400多支。
红九军占领仪陇后乘胜西进，据守该地区之敌纷纷向嘉陵江以西败退。
红九军一部乘胜攻占嘉陵江东岸之新政坝，一部进抵洪山场，占领了该地的大批盐井。
与此同时，红三十一军一部向广元方向进击，相继攻占元坝子、红土关、千佛岩等要点，迫敌西撤至尹家沟至九花岩一线。
18日，经过激烈战斗，又攻占了广元城东南要地柳林子，歼敌1个多营，威逼广元城，并以一部兵力向陕南宁羌（今宁强）发展。
红三十军一部亦进抵苍溪城郊，与敌对峙，使敌不敢外出，有力地配合了红九军的作战行动。
此役历时半月，共歼田颂尧部3000余人，缴枪千余支，苏区扩大到仪陇县全境及广元、昭化、苍溪、阆中、南部等县嘉陵江东岸地区，并控制了大片井盐产区。
此战的意义在于扩大了苏区，保证了苏区军民的食用盐供应，打破了国民党军对苏区的经济封锁。
[21]5. 运山战役宋末，蒙古人大举入侵中原，1234年灭金，宋朝也出兵北上恢复中原，双方不断发生战争。
湖北蕲州人余玠任四川制置使，他采取守点不守线的办法，抵抗蒙古军。
运山处于利州（广元）、阆中、巴州（巴中）南下的要冲之地，为军事要地。
为抗蒙，蓬州署、蓬池县、朗池县（营山）、相如县署全部迁往运山上。
余玠也亲临运山城，落实战备。
1250年蒙古大军，由汉中出发克阆中、铜鼓寨、进逼运山城，运山城军民利用有利的地理优势，同心固守。
燕山寨四壁陡绝，山顶平阔，蒙古军无法施展他们骑兵优势，屡攻屡败，运山军民备力作战击毙蒙军主帅汪德臣坐骑及其兄弟汪直臣，迫使蒙古退兵。
1253年利州（广元）失守，川北各州宋军退守运山。
1258年蒙哥亲征四川，对宋王朝采取三面合围，由甘肃六盘山出发，顺嘉陵江而下，蒙军主力屯兵运山下，蒙哥亲自指挥作战，运山军民在利州转运使施择善带领下英勇抵抗，终因弹尽粮绝，寡不敌众，全部壮烈牺牲。
1259年蒙哥克蓬安运山、南充青居山后进逼合州，在钓鱼城下遇到了合州知州王坚的坚决抵抗。
王坚利用钓鱼城坚固的城防，机动灵活的战术，激战几个月，击毙了蒙军前锋主帅汪德臣和蒙古大汗蒙哥。
蒙军被迫撤退，1260年忽必烈继承了蒙古汗位，继续进攻四川，1276年宋都失陷，王坚部将张珏仍坚守合州。
1278年，蒙古不花军从成都南下合攻合州，因寡不敌众，宋军全部战死。
1279年宋亡。
[21]6. 入驻阆中1933年6月，红四方面军十一师（后扩编为红三十军），在师长倪志亮、政委李先念的率领下，分两路进入阆中东北边境的老观场和三庙场等地，先后占领了阆中所属东河以东的大片土地。
同年9月4日，红九军副军长许世友率部直抵阆中水观场，于9月6日在这里建立起阆南县苏维埃。
1935年3月下旬，红四方面军主力强渡嘉陵江成功，同月31日攻克阆中县城，随即西进，于4月初占领阆中所属嘉陵江以西的大片土地。
此间，在县城同时建立起阆中县苏维埃、忠发市苏维埃两个县级政权。
红四方面军转战在阆中的3年里，分期建立县（市）苏维埃4个，辖区面积1885平方千米，总人口472900余人，成为川陕革命根据地的重要组成部分。
1935年4月下旬，红军撤离北上，各级苏维埃机构随之消失。
[21]7. 攻打顺庆清宣统二年（1910），同盟会员在广安州城举行武装起义成功，11月21日，建立大汉蜀北军政府。
次年九月，军政府都督曾省斋（化名吴从周）率民军第三大队，第一大队之一部经岳池攻打南充，民军第二大队攻打蓬州（今蓬安县城），革命军占领了舞凤山，何庆云率队占领了江东鹤鸣山白塔寺，唐治平率队占领了环子河南岸的法兴寺。
守城清兵早有防备，民军猛烈攻城不下。
都督曾省斋在舞凤山前沿，带队冲锋，不幸中弹受伤。
何庆云见都督受伤，攻下蓬州的民军南下援助又在中途受阻，于是决定撤兵。
曾省斋南下重庆治伤，攻打顺庆之战遂告结束。
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