请问现在还能在哪买到拯救与逍遥这本书，是否有人愿意转让，急寻
刘小枫《拯救与逍遥》修订本前言- -一九八四年冬天，北京下了一场听说多年不见的大雪。
我第一次见到雪。
硕士论文答辩前，我已决定毕业后离开北京去深圳大学教书。
一天，即将出任深圳大学中文系主任的北大教授乐黛云先生找我去，兴致勃勃大谈开拓比较文学研究，说设计了一套丛书，由湖南文艺出版社承印，希望我写其中的比较诗学。
我虽是美学“专业”出身，但这专业已令我冷淡。
我告诉乐教授难以从命。
乐教授宽厚、豁达，对我一向很好，但也固执，不许我推辞。
碍于情面（而且是未来的系领导）不便坚辞，又实在不愿勉强自己，我想出一个变相的托辞：要写也只能按自己的想法写。
乐教授问也不问我将要写什么样的“比较诗学”，就答应了，令我再找不出托辞。
书稿在八七年杀青交稿后，出版社很快拒绝了，理由充分：攻击鲁迅是不允许的、宣扬基督信仰是不允许的、冒充比较诗学是不允许的。
出版社的拒绝令我愉快。
因为，八六年残冬，我去北京出差，寄宿在甘阳的小平房。
甘阳读了刚刚写成的第一章〈“天问”与超验之问〉（若干年后被译成英、德文）兴奋莫名，非要纳入他泡制出的“人文研究”计划，我正犯愁如何摆脱原出版社的契约。
对本书的思想立场和语言风格，甘阳都不赞同，却大加推崇，迄今不晓得居心何在。
一九八八年本书由上海人民出版社印行（90年台湾出了两个不同的繁体字版，其中一个版本被译成台湾“国语”，加了小节标题，许多很好笑）。
次年，我负笈欧洲。
九三年回国后，责任编辑倪为国就不停唠叨：书老早脱销，要重印。
我不让重印。
这本书并非我有意要写的，尽管后来还是带着热情写成的。
拗不过倪为国兄唠叨，九六年我着手修订，打算让新版覆盖旧版。
对初版的读者，修订本将是新作品，对我来说，将是恢复原本的构思，至少摆脱“冒充比较诗学”的罪名。
无论从哪方面看，初版只是初稿，时代的颠簸使它没有成为定稿。
一九一八年，三十出头的布洛赫发表了《乌托邦之灵》，五年后就修订出了另一个版本，以至《布洛赫全集》中有两个不同版本的《乌托邦之灵》；一九一九年，青年巴特发表了《罗马书释义》，不到三年，就改得面目全非地出了第二版。
本书初版与《乌托邦之灵》和《罗马书释义》初版都是青春热情之作，直抒胸臆、天真未漓，诋娸之辞难免过当。
布洛赫和巴特还不至于被迫冒充一门学科，本稿不予修订怎可以再版
不得已冒充一门学科的事情，此前已经有过一次了。
《诗化哲学》是我据“美学”硕士论文扩写而成，但在写论文之前，我已经对“美学”见异思迁。
七一年上高中时遇到文革“中兴”，可以念书了，我喜欢上哲学，不过仅仅是为了文学和诗。
记得是从陀思妥耶夫斯基那里晓得，要写好小说或诗，先得念好哲学。
我念的第一部小说是《钢铁是怎样炼成的》，以后读了家藏的鲁迅全集、沫若文集和好多革命历史小说。
革命历史小说中，《野妹子》（作者名已经不记得）印象最深。
故事背景是浙东新四军游击队的活动，但小说中没有出现多少新四军，大都在说一个叫 “野妹子”的女孩同一个地主少爷的暧昧革命关系。
“野妹子”太可爱了，打补丁的衣裳袖口总是挽到胳膊肘，手里虽然经常拿着砍柴刀，笑起来却很甜，一身村姑气，哪里像会革命的人
故事的结局是，地主少爷参加游击队，我却关心“野妹子”的幸福。
小说偏偏没有讲这件事情，我感觉自己是那个地主少爷，离开“野妹子”时，满心忧伤。
一个人的幸福或不幸，而非革命事业，才是小说中真正令我迷恋的事情。
一个人的生活究竟信靠什幺
含含糊糊出现的生活信念意识促使我朦朦胧胧想知道什么是哲学。
我遇到一位师长，他是五十年代末北大哲学系毕业生，有“才子”之称，被打成“右派分子”后发配到中学教书。
从他那里，我得到一堆辩证—历史唯物论的教科书。
我就这样知道了什么是哲学，而且从此厌恶哲学。
高中二年级时读到《被侮辱与被损害的》，我的小说阅历发生了决定性转折。
那是一部四十年代的旧译本，竖排，纸张发黄。
读完后我泪流满面、心口作痛。
民族革命和解放的故事占据了二十世纪汉语叙事的大部分时间，从陀思妥耶夫斯基那里我才晓得，小说还有另一类。
塔科夫斯基在小的时候，他母亲就给他读《战争与和平》，从此以后，塔科夫斯基“再也无法阅读拉圾”。
读过陀思妥耶夫斯基，我也有这样的感觉，从此不再读中国的小说。
十七岁高中毕业，满怀“改造农村”的革命豪情到乡下后，我继续找旧译的俄国（而非苏联）和法国古典小说来读，抄了许多卮言在本子上。
我转而从欧洲古典小说中学习哲学，进了大学仍然如此。
李泽厚的《批判哲学的批判》七九年行世，我在书店随手翻了翻：还是辩证－历史唯物主义，一边去罢。
八十年代初，《美的历程》猛然改变了我对国人哲学的成见：这不就是我在欧洲古典小说中感受到的那种哲学吗
激动、兴奋在我身上变成了“美学热”，热爱上了“美学专业”。
“美学”对于我来说，就是李泽厚的主体性哲学、张志扬的马克思经济学－哲学手稿的人类学、赵宋光的审美教育学。
当“美学”研究生的头一年，除了对电影和人本心理学的热情，发展从德国古典哲学背景中出现的人类学美学成了我的哲学理想。
为了搞清哲学人类学，我开始读舍勒。
他的书进到北大图书馆差不多半个世纪了，从来没有人借阅。
然而，吸引我的不是他的哲学人类学（我读不懂他的小册子《人在宇宙中的位置》），而是“道德建构中的怨恨”这类以现象学直观施展的价值意识批判。
就在这个时候，学园中开始热起来的存在主义使我注意到海德格尔。
对海德格尔的热情开始取代对哲学人类学的热情，篇幅不长的《形而上学是什么》，对照德文反复读了好多遍。
由于“专业”原因，我尤其着眼海德格尔的诗歌解释。
对哲学的长期厌恶彻底改变了，对“美学”却慢慢冷淡起来。
似乎是八四年夏天，我由重庆返京，火车经过武汉站时需要十五分钟换机头。
行前我与张志扬约好，利用那点时间见一面。
我们隔着车窗谈了十五分钟哲学，他提到六十年代《哲学译丛》上一篇舍斯托夫的文章，说读后很感动。
我找来这篇题为“纪念伟大的哲学家胡塞尔”的文章，读了四遍：原来这才是真正的哲学
我千方百计找他的书，一年后找到《悲剧哲学：陀思妥耶夫斯基与尼采》英译本便着手翻译其中的陀思妥耶夫斯基部分（苏克兄译出尼采部分，年后，译稿被北京三联书店的编辑搞丢了）。
也是那年夏天，在一位奥地利哲学教授的报告会上我第一次见到洪谦先生。
没过几天他突然要我去他家，说过一些哲学闲话后，他递给我维特根斯坦的“美学讲演录”复印本。
洪谦教授不过听见我在报告会上嘀咕了一句德文，问我学的什么“专业”，就不动声色地对我传扬他的“主义”。
我因此开始念维特根斯坦的哲学， “美学讲演录”反倒没有念下去。
七十年代中期开始就想知道什么是哲学，以为在古典小说以外没有哲学，直到八四年才接触到真正的哲学，就像在那年第一次看到真正的雪：舍勒令我尖锐、海德格尔使我沉迷、舍斯托夫让我感动、维特根斯坦给我明晰。
人类学美学就这样被遗弃了。
由于“专业”的限制，硕士论文还得装出一副美学的样子，只好“发明”“浪漫美学”的提法，实际上并没有这种东西，只有浪漫主义哲学。
“诗化哲学”的表达其实是一种尴尬：不得不在我所追寻的哲学与“专业”之间保持平衡。
这个时候，真正吸引我的其实不是浪漫派哲学，而是现象学解释学。
好多年后才晓得，我无意中开拓的浪漫主义哲学研究的意义，美学“专业”根本兜不住。
在德国浪漫派思想中，我初次遇到神学。
但神学是什幺，我仍然不晓得。
浪漫派的神学虽然是思辨神学的反动，依然抽象得令我不得要领。
我重新回到陀思妥耶夫斯基，想从小说中找到什么是神学的答案。
不断在欧洲小说和哲学中寻找某种东西，心中挂念的仍然是相当含糊的“中国问题”。
汉语思想百年来所想的基本问题，都是与西方思想发生关系后引出来的。
应该如何来把握这种历史性的“发生关系”
思想界的前辈们要么积极融贯、相互映证中西方哲学，要么想方设法证明中国思想比西方思想高明。
无论哪种态度，都站在民族解放的立场，就像我从前读到的那些革命小说。
《诗化哲学》也没有能摆脱积极融贯中西方思想的窠臼，要用庄禅思想映证德国浪漫派哲学。
仍然是陀思妥耶夫斯基令我对此产生了怀疑，他在小说中提出的哲学问题是绝对性的，而非民族性的。
“比较诗学”的写作任务也许恰好可以为我提供一次自我批判的机会，走出思想的民族解放事业、回到个人生活信念问题。
现象学 “回到实事本身”的诉求，为我提供了方向：必须通盘重新思考中西方的传统思想。
所谓按自己的想法写“比较诗学”，就是这个意思。
重审中西方的传统思想，不可能没有一个思想的价值立场。
现象学解释学仅仅提供了重审的“看”的方式，并没有提供一种价值立场。
从帕斯卡尔、基尔克果、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫以及舍勒那里，我获得了这样的价值立场——基督信仰。
大学二年级时，我就读过英文版的帕斯卡尔《思想录》，三年级开始读基尔克果的德文版语录。
谁告诉我这些人
存在主义思想史。
当然没有读懂，很长一段时间里，我都把他们仅仅当作存在主义哲人，不晓得他们实际上是基督教思想史上唯信主义的传人。
我不是通过《圣经》接触到基督信仰的。
最先教我认识基督信仰的仍然是陀思妥耶夫斯基、雨果的小说和舍斯托夫那篇尖锐的临终绝唱以及舍勒的价值现象学。
以后我开始读《圣经》时，没有、也不想清除这些前理解。
有人说，这个人读《圣经》不正统，不是直接读经，而是先听了一些文人、哲人的说法才去读经。
可是，谁读经不带有某种前理解
释经的生存性和思想性前理解是不可避免的，要么是某教派性的解释、要幺是某种个人经历。
巴特读《罗马书》没有自己的前理解
他不是说基尔克果和陀思妥耶夫斯基令他茅塞顿开，以至读出了自己从前读《罗马书》时从未读出的实义
巴特有幸可以把自己读出的“实义”与他所属的教派传统联系起来，而我不幸却没有这样的教派资源。
写作本书时，我没有读到过巴特，惟一一段巴特引文，还是从波普尔的引文中借来的。
一些评论家以为本书受巴特思想影响，高估了我当时的视界。
如果说本书染上了那么一点巴特神学的精神，不过因为这种神学精神同样是从基尔克果和陀思妥耶夫斯基来的。
理解欧洲思想，固然最终是要重新理解汉语思想。
现代中国与西方的相遇，不可能避免一场精神搏斗。
从历史角度看，民族之间的相遇通常是一场民族体力的较量：经济、政治体力强的民族压倒、同化体力弱的民族，即便这个民族的精神力量并不虚弱。
然而，就算中华民族的经济、政治体力克制了帝国资本主义民族，绝对的精神——真正的哲学问题并不会随之解决。
比起绝对的精神问题本身的遭遇，民族精神的遭遇无论如何算不上什么。
精神最终是个体性的、超历史、超民族的自由行动。
中西方文化的相遇引出的精神搏斗，很大程度上受经济、政治、军事体力的较量意识支配。
绝对精神在中西方的普遍崩溃，人道凌迟、世失其序，才是值得关注的精神的“事情本身”。
这种意义上的精神搏斗，纯粹是个人性的。
“比较诗学”的写作任务为我走出民族性的较量意识、转向精神的“事情本身”提供了机缘。
正是在这一意义上说，本书是一个人与中西方思想历史中的几个人的个别对话。
即便没有“比较诗学”框框的限制，“拯救与逍遥”的问题依然存在，尽管写法可能不会如此。
基督教的思想立场使得本书显得要全盘否定儒、道、释，好像我有意继承“五四”精神批判中国传统思想的传统。
引言其实已经清楚表明，本书的目的是走向绝对的精神，而非西方或中国的精神。
本书后半部分，主要批判无神论存在主义哲学。
八十年代后期，萨特存在主义在中国思想界已经成为显学，甚至于还带有政治英勇的气概。
本书没有跟随、而是尖锐抨击这种英勇的思想，怎幺能算站到全盘西化的立场上去了
现象学解释学和基督教思想为我提供了超出中西方思想的对立景观、超逾了较量意识，纯粹精神地检审中西方的思想。
何况，我所得到的基督教思想立场远非正统的，而是拒绝了形而上学神学的现象学神学（舍勒、海德格尔）。
我已经身不由己地跌入西方思想的内在冲突之中，再不可能仅仅站在中国传统思想的立场掇拾现代诸儒的唾余——要么以西学释中学、要么称中学如何比西学“高明”，也不可能对西学笼而统之地希声附光、务竞新奇，以求适一时。
无论拒绝还是赞赏这部书，不少读者都以为，我把目光投向神性之维，在文化思想中制造了“宗教热”。
一种“宗教热”可能靠一本书来制造
从古至今，中国社会和思想中的宗教还少
说本书引入基督教，更是荒唐。
即便在文化思想领域，晚清、民国已有人大谈基督教。
问题只是，晚清以来，士人对基督教的认识，大多受民族性较量意识支配。
至于在社会主义文化语境中以文化理论的形式恢复基督教思想的论题，从历史眼光来看，也算不上什么了不起的事情。
认信基督是否意味着离弃此岸的在世、转向彼岸的神性之维
基督的上帝道成肉身，为了此世而死、死而复活。
举世的万般宗教中，还要哪一个“神”像基督的上帝如此关切此世
基督的福音绝非否定此岸的在世，而是关切何以在世。
承纳基督上帝的恩典、与受苦的上帝同在，不是成圣，而是成人。
基督的在世受苦为人提供了不同于其它宗教的在世理由。
是否承纳这个理由，自然是个人认信的事情。
与先贤切?琢磨的独白成了矫揉造作的“比较诗学”对话，必须纠正命运导致的这个历史误会——因此修订首先删除了副题。
我本来无意论析诗人，比较诗学的框框令我非借“诗学”来说个体信仰的事不可，实际上我的确不懂什么“诗学”。
不过，冒充“比较诗学”并非一点益处没有。
现象学解释学必须进入具体的经典文本。
海德格尔对德语诗歌的解释，当时令我非常入迷。
离开北大那年，我着手选编、组译海德格尔的释诗文集（如今在美国已经当教授的友人陈维纲和张旭东曾分别翻译了《致亲人\\\/还乡》和《诗人何为》，本书中荷尔德林的诗，出自陈维纲的译笔，《诗化哲学》中里尔克的一些诗出自张旭东的译笔。
《文化：中国与世界》编委会失散时，译稿不幸散佚了）。
“比较诗学”的框框，反倒为我尝试将现象学解释学具体运用于批判性地解释古代和现代思想提供了稽之文字、验以楮墨的契机。
即便今天来看，这条解释学的路并没有误入歧途。
只有通过对历史中的思想的重新解释，才能找到汉语哲学精神再生的可能性。
既然本书初稿的原意如此，问题就不在于去掉比较诗论的外观，而在于现象学解释学的发挥是否地道。
出于这样的考虑，从整体看来，本书才值得、而且应该重写。
修订进展非常缓慢，忙于眼下新的问题关切，心思不在，是原因之一，几乎要重新写过，也是原因。
到九八年，仅修订（等于重写）完头两章。
内子说，那么辛苦，重写一本书也不至如此
的确，为什幺非要把过去的不成熟变成现在的成熟
我决定放弃重写的修订方式，采取删订的做法：删除为冒充“比较诗学”生拉活扯的段落甚至章节（比如第五章最后一节），删除累赘的表达、罗嗦的段落——初版行文拖泥带水、有时近乎臃肿；一些如今看来明显不恰切的说法，也得订正，但没有加油添醋，仅仅修改了一些表达，以便说得更清楚。
台北时代风云出版社将本书分为两卷刊行，下卷书名颠倒为“逍遥与拯救”。
一些只闻其名、未见其书的朋友以为我写了一本新书，仅在海外可以找到。
如果将来真的重写了“拯救与逍遥”，我也许会命名为“逍遥与拯救”。
与修订相关的事，都记在这里了。
一九九八年十一月三日于深圳从九八年到现在，要不是倪为国兄不断督促，这个删订本也不知会拖到何时。
无论初版还是修订本的问世，都要感谢他对本书的厚爱。
二○○○年九月补记于上海参考资料： 这里附件里有《拯救与逍遥》 点此，看原帖附件，即有《拯救与逍遥》
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有没有类似 《极品公子》之类的经典都市YY小说
1.《宇宙执法者》；宇宙游离子； 浩正然；YYH现代异能小说。
有着雪统的主角力非凡，参加超能力龙组，后卷入政治争斗之中；与世界邪恶组织战斗，作者声称最后要到宇宙中去，做宇宙的执法者。
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为了使男主角对付得了众女，让他拥有了男人们梦寐以求的蟠龙枪.续集名字叫《YY宇宙执法者》，第九中文网更新。
2.《玉麟传奇》现代；特懒的兰特； 柳玉麟；35；H，YY现代都市生活，又名《玉麟传奇之母女狩猎者》。
在某种程度上模仿了《金鳞》，一个中学教师在妻子被撞死后在花丛中的快活生活。
贾宝玉与红楼正、副、从三十六金钗以及其她众多红楼大小美人的香艳故事
本书宗旨：将激情进行到底
含蓄的挑逗+隐晦的激情+禁忌的快感
贾宝玉其实是“假”宝玉，请看他如何扭转乾坤，塑造一个只有欢笑、没有泪水的YY红楼
PS：男主是孙悟空转世，先在现代生活后被转生到贾宝玉身上，不喜欢禁忌可以绕道。
3.《神雕群芳谱》神雕同人；寒冷晴天 【他来到南宋末年，小龙女代师收徒，他成了小龙女的师弟...】 【机缘巧合，学会了种种神功绝学，九阴真经、太极神功、易筋经、独孤九剑...】 【宗师级的绝顶高手或友或敌，东邪黄药师，西毒欧阳锋，南帝段智兴，北丐洪七公...】 【神雕美人纷纷来到身边，冰洁如玉的小龙女，心狠手辣的李莫愁，灵心慧质的程瑛，甚至还有聪颖无双的...】 【一段为天下不容的禁忌之恋，一颗百折不挠的战心，让暴风雨来的更猛烈些吧】 【特别声明：本书极度邪恶，卫道士莫入。
】 PS：个人觉得写得最好的神雕同人，感情描写细腻，特别是在收黄蓉剧情的时候，感情矛盾处理的很好。
4.《红楼梦之绮梦仙缘》 转世重生；知乐 贾宝玉与红楼正、副、从三十六金钗以及其她众多红楼大小美人的香艳故事
本书宗旨：将激情进行到底
含蓄的挑逗+隐晦的激情+禁忌的快感
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PS：男主是孙悟空转世，先在现代生活后被转生到贾宝玉身上，不喜欢禁忌可以绕道。
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5.《风流天下行》武侠；风云客 从小被叔父养大的东方翼原本出生在一个幸福温馨的家庭，父亲是当年倍受天下武林尊敬和爱戴的武林盟主，母亲是素有江南第一美人之称的大家闺秀，无奈造化弄人，襁褓中的他便家遭巨变，幸被叔父保护周全，以后与叔父相依为命一直过着躲躲藏藏的生活；成年后，叔父又遭仇敌杀害，于是，武功初成的他只身入江湖，从此展开了丰富多彩的人生之旅。
历艰险，寻亲人，斗奸邪，张正义，奇遇不断，艳遇不断
凭着聪明绝顶的资质，潇洒自如的个性，坚忍不拔的毅力，儒雅俊美的外表和超强盖世的武功，赢得了天下武林人物的衷心拥戴和众多绝色佳人的倾心爱恋，演绎了一曲笑傲风云，纵横天下的精彩乐章…… PS：不错的种马武侠，YY+H。
6.《邻家有女初长成》都市异能；柳下挥 和女警花打打架，和大明星调调情，捉弄捉弄美女大小姐，再和黑道大姐头飙飙车，对小师妹来个霸王硬上弓——-还有一件事不好意思说，那就是在墙角挖个小孔偷窥邻家美少女洗澡。
这是一个身世隐秘的无赖少年混迹都市偷鸡摸狗打架泡妞的幸福生活 PS：男主很YD，无耻的，看起来很轻松。
7.《校花攻略》都市；九月阳光 九月寒风起点的新作，这本感情描写还不错，开头到50章，男主性格比较迟钝，情商不开窍，后50章才开始转变。
一个在佛山寺庙长大的和尚，一个帅气凌然的少年，为了追寻自己的身世，而步入都市红尘， 在一系列的生命碰撞中，众多不同领域的美人与他邂逅，红颜芬香，群芳争妍，这个充盈佛性的少年， 在那飘香四溢的情爱交缠中，能否找到自己人生的方向，完成上天付予他的责任。
8.《老婆爱上我》都市；傲无常 男人以事业待偷情，则无妞不破。
男人以偷情待事业，则无事不成。
泡妞，最高的境界是泡老婆2008年必看都市小说，走过路过不容错过。
如果你是男人，应该点进这本书看看，你会学到如何让老婆死心塌地爱上你。
如果你是女人，更应该点进来看看，你会学会如何收住一个极品老公的心。
PS：后宫细腻感情描写类型。
故事有一定的曲折，但基本无郁闷。
9.《我的超级情人》 都市；潇湘水月 杨柳调到青州市第五中学当起了高三语文老师，谁知道学校给他安排的居然是全年级最差劲的班级，本来他是无所谓的，可很快……俏丽的女教师、清冷的年级组长、娇媚的图书馆管理员、与他意外发生一夜情的女人，还有那任性叛逆的女学生……都开始与他发生了一些扯不清道不明的瓜葛……到底哪个才是他宿命中的情人
亦或是……因缘际会喝下一小瓶神奇的药水，让杨柳一夜之间变得力大无穷，却也精力旺盛得无处发泄，然而，这个时候——传说中易筋经的“活标本”突然出现在了他的面前…… PS：这本女主不会超过7个，总体还不错 10.《嬉游花丛》历史军事；赤雪 意外的交通事故使他灵魂穿越，没有做皇帝，没有做王爷，也没有成为大家的公子，但是刘峰的身边却有四个仙子般的绝色师尊。
离奇的身世，师门的宿命，使得刘峰卷入一危险的旋涡中。
身体的主人觉醒，央求刘峰能帮助他完成他的心愿，刘峰权衡再三，暂时答应了他的请求。
买个未成年少妇做丫鬟，抢个魔教教主做小妾，什么都不想，刘峰只想过上逍遥快活的生活。
修真仙子，官家小姐.....皇家公主，魔教圣女......所有的美女统统收入后宫才是王道。
※ ※ ※ 阅读提示： 1.本书是一本以架空，仙侠，修真，暧昧，历史等等为主要元素的后宫文，不喜勿入。
PS：这本主要倾向于皇宫争斗。
起点首发，由于这本VIP图片比较多，下载合辑里面弄只txt文本。
11.《封天印地》奇幻玄幻；银河YY 后世绝顶高手穿越时光回到三千年前，纵情都市，混迹校园，威震超能界，创建神域，玩转天下。
歼魔，除恶务尽
守正，替天行道
寻花，探幽揽胜
弄美，推倒一片
是花间浪子 还是不世神人
看花开花落，悟宇宙轮回，谛听生命真纶
掌控天地法则，永恒不灭，逍遥世间
12.《梦想人生》都市；河西猎人 这是一部集游戏、玄幻、修真为一体的巨作,这是一部所有男人心中梦想的书,里面有绝色的美女,华丽的魔 …… 高官、流氓、黑社会,美女、佳人,各色人等无一不全;内地、台湾、小香港,中国、日本、几大国,地域纵横尤为深远 PS:YY+H ,激情较多 13《狂剑风流》武侠；猎枪 高H 卧虎山庄小仆唐吉与小姐秋雨为爱趁夜私奔，却在中途让人将秋雨捉了回去，自己也因此步入逃亡之路－－ 无意中得到武林至宝「狂风剑谱」，唐吉原以为将此有如神助，却是让自己陷入了黑白两道追杀的命运，更惨的是自己还人把剑谱给偷了。
被逼婚的爱人秋雨要拯救；偷了剑谱的朱小棠要追究，可阴错阳差身陷通天教的他又该怎么自救
夺旧爱白菊的仇要报、通天教小兰与文姑娘的恩要还、及那意图不明美艳堂主。
看来他只能靠着自己的力量，冲开这层层的桃色迷瘴了。
14.《劫花传奇》都市；紫气鸿运 一些独特的女子,一个幸运的男人,一段精彩的传奇,一篇成人的童话。
15.《魔刀丽影》武侠 猎枪 高H 因为不小心冒犯继母与妹妹，在气愤的父亲棒打追杀之下，魏小牛只好先离家避风头。
谁知在跑路的途中，竟不小心被卷入一场武林夺刀风波，而且，还遇上了人人追问的那个独眼魔头…… 黑熊怪
牛精
传说中的魔刀
那是什麽东东
他魏小牛只是个想成为人人尊敬、众女狂爱的大侠客。
不管是妹妹小袖、梅府的七姨太以及崂山那两名美女弟子，都是他想得到的目标。
就算是传说中凶狠无比的西域仙姬，他也要将她制服，成为他的女人。
16。
《我的同居女神》 都市异能；古晋 原本是一个自卑的少年，却因为一个无意间的承诺和落魄女神的命运紧紧结合在一起
女神的帮助会是使少年发生这样的蜕变
少年的蜕变又会给周围的人带来什么样的改变
来吧，《我的同居女神》里面有你想知道的一切
本书不会出现悲剧，走轻松路线，绝对是一本休闲的好书
古晋一声令下，后宫大队全部集合，敬请赏阅 17.《轩辕修神录》现代修真；我本俗人 传说洪荒时代，华夏共主黄帝姬氏轩辕在杀掉作乱的上古魔神蚩尤之后，知其为不灭魔驱，故用九天玄女所赐之混沌灵珠封印了蚩尤的元神，并将其尸分裂为九块，后又命夏禹倾九州之金铸出九鼎，镇之
在姬轩辕升入天道之后将封印蚩尤元神的混沌灵珠则交由嫡亲血脉中长子一脉世代传承，并允许这一脉继续以姬为姓
PS ：很不错的一本洪荒修真小说，女主也不少，基本不花瓶 18.《风流逸想》玄幻魔幻；作者：兰斯\\\/张狂\\\/阿火 一个为三餐温饱而奋斗的小混混，因为一个荒唐的理由糊里糊涂的被有“武神”之誉的夏帝收为弟子。
一个受尽欺凌而自强不息的孤儿，被狠心的院长做为牺牲品送了出去，却奇迹般的通过了重重考验，差点成了人类史上最强战士。
一个前途一片光明的超级战士，却因为一个可笑的原因出逃，结果出人意料的来到了异界，并在那开始了一段风流的传说。
19.《都市龙游》类别：都市言情 心在流浪 内容简介： 茫茫人世，滚滚红尘，欲望都市，激情无限，花丛之间，任我遨游
20.《都市百美录》 都市修真；风月无双 本书原名《艳遇修真》现在在翠微居更名为《都市百美录》 “沈雨集团”一个百分之九十都是女子工作的集团。
其集团创始人，是Z国商业美女十大排行中的四个。
杨天傲，一个社会浪子，半年多没找到一份工作。
但是一封信改变了他的人生，使他进入了商业界的圣地“沈雨集团”，改变了他的一生........ 商业美女，金融女王、明星、集团千金、大学校花、空姐,警花..........，一个个美丽绝伦的漂亮女子。
爱情，痴情、亲情...........，使他周旋在这形形色色的女人之中。
是她们的爱改变了他的命运，还是他的爱改变了她们的人生............ 21。
《游龙神雕》武侠同人；龙竹 本部《游龙神雕》乃继龙竹《寻秦记续之战龙返秦》之后的续作
...................... 本书男主角龙骏为电脑神童，乃龙天羽之子，其父二十年前因国家秘密军事实验而无意中穿回到相隔二千多年的时空楚汉时期改朝换代，龙骏自幼在国外孤儿院长大，将全部的财产独自创造出一艘时空器要返回楚汉时代，孰知中途能源不足竟少走了一千年，停在南宋时期的终南古墓的深水底，一场只能发生的武侠世界中的江湖传奇终变成事实
........................ 这部书完全按金庸先生文笔为神，将天龙，射雕，神雕，倚天，笑傲五部书按武功与门派出处糅合在一起，创出既熟悉又陌生的精彩情节，绝对是金庸先生武侠精髓中的经典合集
情节的发展读者决计想象不到
22.《YY神王混沌旅》都市生活；田园野客 本书承诺：1、主角就算封印自己能力后也是全宇宙第一。
2、主角喜欢的女人和喜欢主角的漂亮女人都要得到她。
3、鬼子和高丽棒子（特指韩国，请勿钻牛角尖，谢谢）绝对不能和中国人平起平坐，因为他们不配。
4、绝对不存在不劳而获，不可能一挥手提升某人实力到神的修为。
YY，无敌是一定的。
美女，靓妹是一群的。
PS：看看这部YY神王混沌旅吧，YY到了极点啊 23.《多情皇帝》武侠；曲火 中原武林大地北有天芳谱七朵名花，南有美人图十二美人
武林之中，侠女成风，我一出世，无一落空。
皇帝本多情，情深意更浓，武林有南北，皇帝就是我。
PS：目前本书找不到电子书版，固没提供下载，翠微首发的
24.《情兽的网游生活》网游；skymoon 从神话时代开始,延续了千年战斗终于走进了奇幻的网络世界. 这么猛的BOSS居然是个大美女,吖,居然还可以被捕捉过来当宠物玩.貌似今天夜里会有很多事要做了.新的视角,新的写法,绝对新的体验. 本书第三次改名的宗旨就是争取写的比《极品公子》更贱格~更无耻.当然了高质量的美女这方面更是要超越的目标. 25.《风流武林》武侠；玲珑木 宁可我负天下人，也不让天下人负我
这是十四岁少年江枫心中唯一的信念，报仇的道路上，少女、少妇、美妇、熟妇、荡妇，当然一个都不能少
26.《无极魔道》修真；逆苍天 这本书真的很爽,我已经看见很多兄弟跟我问这本书了!说实话这本书真的是一本难得一见的爽书,主角属于那种真正的心狠手辣,卑鄙无耻的人(是真的,而不是单纯的YD而已).而且主角还是属于那种可以越级杀人的那种主角.看的真的是很爽.现在为止主角PAO处3名,其中2名是他的女人,一名是强J.与主角暧昧 (相当与暗恋的有4名左右)!这书到现在为止还说不上是一本种马书,所以请我们期待这主角尽情的破处吧!! 27.《极道修行录》玄幻魔幻；幽默 从我记事起修道便是我日常生活的一部分，尽管资质并非很好，但在两位师父那与众不同的“谆谆教导”下也有些道行。
单调的修道的日子并不好过，我迷茫，对于修道，生活……生命……我的一切
终于，十六岁时在两位师父的吩咐下，我入世“体验生活”，自此，我真正开始了我自己的修道之路。
时值战争年代，在战争的烟火中我成长起来……………………………… PS：YY较高，修真者跑魔法世界，出来差不多无敌了
文笔好的网络小说写手及其作品推荐
列举我看过的小感觉文笔不错的几位作者，一段时间血红，老资格写手啦，百万年薪，文笔没的说。
跳舞，起点现在的百万大神之一。
月关，历史架空类好手。
石章鱼，历史架空类好手，擅写阴谋争斗。
寂寞剑客写的，感觉还好。
凡人修仙传，尚可。
辰东写的，文笔不错，故事热血。
17k的作者，比如骁骑校写的，酒徒写的，，。
圣者晨雷写的，很不错。
方想，创新流作者，成名作，文笔尚可。
梦入神机 ，创新流作者，成名作。
断雪残阳写的，挺好，挺爽的。
张大牛，文笔尚可，《星际骷髅兵》好看，《天元突破》经典。
洛水写的《白狐天下》，《知北游》都很好，玄幻经典啦。
蛇吞鲸，《仙遁》，还好。
云天空，有人说他的书很经典，有人说他的书很小白。
庚新，历史架空好手，现作《刑徒》。
徐公子胜治，作品别具一格，很有思想。
屠勾者，代表作《骗艳记》飞之鸟，女作者，《我意逍遥》很好看。
天堂羽，都市文好手，文笔不错。
不乐无语，都市文好手，文笔也好。
仙人，代表作《仙凡道》，很有特色。
阿三瘦马，很强的作者，文笔一流。
无罪，《流氓高手》很有名啊。
纷舞妖姬，写军事小说的好手，百度搜索。
寻金者，经典武侠《大唐行镖》。
大部分作者名字我都说了。
很多好看的作品没有列出来，百度一搜便可。
这问题让俺死了N个脑细胞。
“我有一壶酒，足以慰风尘”是什么意思
出自哪首诗
一代: 少年逍遥为救病危婶婶,只身入仙灵岛,结识赵,一夜花烛,救回婶婶后却因为中得苗人的蛊而失于灵儿的所有记忆,误打误撞下,再次救下被苗人掳来的灵儿,受其姥姥临终拖孤,与她一起前往苗疆寻找娘亲. 来到苏州,遇到林月如教训下人,逍遥为解救而与她战斗一场,却又险些让月如被歹徒凌辱.月如气愤下一剑刺昏逍遥,灵儿舍命相救,逍遥感动下立誓相伴. 进得苏州城,逍遥误打败月如的比武招亲,也赢得月如一颗芳心,不得已前往林府解释.却不想林父盛情,一时难走,灵儿恐自己拖累逍遥,暗自悲伤. 当晚,蛇妖出现在林府,灵儿失踪,逍遥听了侍女的传言,愤而前去寻找灵儿,月如亦赶去同行.杀入隐龙窟,却不见灵儿踪影,逍遥黯然,也可怜蛇妖夫妻,并未害那些被掳来的少女,也做了孤魂野鬼. 到白河村,逍遥月如竟见到灵儿,为救其醒来,两人各自取来灵药.得知僵尸肆虐,三人一同前去诛妖,彼此情意可渡生死.之后,却有石长老强掳韩梦慈,引灵儿前去.众人不敌,灵儿为保全逍遥性命只得随他而去. 逍遥决心找到灵儿,月如一路相伴帮助.到扬州,智擒女飞贼,也让逍遥深刻感受到了月如的情意,两人却来不及少歇,过蛤蟆山,见得晋元与其妻彩依,逍遥月如终是定情,亦见证一段蝶感报恩的传奇,杀死罪魁祸首毒娘子的酒剑仙(其在山神庙传剑法于逍遥)带他们来到蜀山寻找灵儿下落. 蜀山,失落的灵儿随身物玉佛珠告知灵儿被囚于锁妖塔内,愤怒的逍遥强闯锁妖塔,月如一路追随.逍遥在塔内记忆恢复,救得灵儿后,三人约定永不分开.为求出塔,三人一同将七星龙柱摧毁.锁妖塔倒,月如为救落入化妖池的逍遥和灵儿,被陨石砸死. 痛苦的逍遥来不及悲伤,赶往神木林取药救灵儿性命,取得凤凰蛋后,却被一少女阿奴抢走,争夺间逍遥坠树,被阿奴救醒,被迫随阿奴去寻一宝物,方把灵药给他. 入桃源,杀木道人,逍遥和阿奴前去圣姑处,一同启程,往大理继续取药.在圣殿,逍遥误将巫后认做灵儿,被回魂仙梦送回十年前,拜月颠倒黑白,要至巫后母女于死地. 放走姥姥灵儿,救下巫后,却被拜月放水魔兽追杀,巫后与其同归于尽.逍遥与石长老苦战后,凤凰嘟儿出现,将他救走,送回余杭镇,遇到年幼的自己,集齐灵珠.再见到幼时月如后,逍遥回到十年后. 这时为他担心不止的阿奴喜及而泣,两人立即赶去救人.灵儿醒后数月,产下忆如,意为永怀月如.在奉圣姑命取得傀儡虫后,灵儿等三人一同赶往战乱的大理,见到巫后最后一面,继承巫后精神与衣钵的灵儿立刻前去祭坛求雨,黑苗大乱撤兵. 庆祝会上,却见地魔兽出现,将其击败后,三人前往南绍宫殿,面见巫王,却不提防竟是假的,刺倒灵儿.愤怒的逍遥,阿奴与其决一死战,灵儿亦奇迹般出现相助.击败拜月后,其坠下深海,放出水魔兽.灵儿大惊追去,逍遥阿奴赶到,发觉灵儿竟也想与其同归于尽. 三人再度聚首,一同诛魔,却发现拜月强行与水魔兽融合.一场苦战后将其击败,灵儿却旧伤复发流血,拜月得到女娲血,将三人击昏.醒来后的灵儿见无法脱身于水中,便将逍遥和阿奴送上宫殿,自己与其决战. 水魔将宫殿击沉,阿奴落水,逍遥力救,灵儿牺牲自己,自爆杀死拜月.逍遥和阿奴于洪水过后的废墟间,只见到灵儿的天蛇杖.逍遥一心相信灵儿还没有死去,于是决定去找她.别离了阿奴,悲伤的阿奴为他吹奏一只送行的歌.逍遥一路独行,也不知走了多少岁月,天地纷纷扬扬起白雪.一片雪白间,他竟见到一个熟悉的身影,是林月如,带着微笑,抱着忆如,撑伞在树下等他.(仙一完)
为保护环境，我们应该做些什么
1． 从我做起，从现在做起，边做起。
树立爱自然、爱环境、讲卫生好环境道德，并去影响他人，带动他人共同爱护环境、保护环境。
2． 积极参与公益活动，努力促进环境改善。
一种是直接参与的方式，另一种则是以间接接的方式来推动环境保护。
3． 自觉参与环境保护的监督管理。
在我国，有许多中小学生积极主动地承担起了监督污染、保护环境的责任。
4． 做好宣传工作，唤起全社会对环境保护的关注。
作为中学生，既要做保护环境的卫士，又要做宣传环保的使者。
1、 立即行动起来，都来关心、支持和爱护绿化，积极参与校园绿化建设和管理。
2、爱护花草树木设施， 对破坏绿化设施的行为要敢于制止并举报。
3、养成良好卫生习惯，不随意乱扔瓜皮果壳、烟头，不随地吐痰。
4、不使用污染环境的产品，特别是要不使用一次性碗筷。
5、树立和倡导绿色文明意识，积极参加校园爱绿护绿行动。
6、勤俭节约，珍惜校园内的各种资源保护环境，从我做起，从小事做起
“人”的定义是什么
“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属
道家学说中的逍遥是一种怎样的人生境界
“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。
逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。
在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”、“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
逍遥游思想的内容主要包含以下几个方面： 逍遥游的具体内涵 庄子的逍遥游是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
“逍遥”在庄子这里是指，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
“游”并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。
理解真正的逍遥游，需要理解逍遥游所描述的是一个经过深刻批判而进入与道合一”的高境界的动态过程。
从“有所待”达“无所待”的精神境界 《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。
首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。
再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。
庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。
这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。
这里的‘至人”、“神人”、“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。
在庄子看来，只有达到“无己”、“无功”、“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
“无用”即“大用” 在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。
惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以为事二客闻之，请买其方百金。
庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫
庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。
由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。
从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
思想特点 庄子指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉
”至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。
达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。
“游于无穷，彼且恶乎待哉
”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。
如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。
庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。
在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。
庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。
他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。
庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。
“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉
”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。
其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。
庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。
这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累的心境。
显然，这种自由的理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种“逍遥”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源“道”的直观体悟。
庄子所认识和追求的自由——“逍遥”，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。
这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。
“自由”离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
其三，庄子逍遥游理想人格具有幻想性。
在庄子的理想人格身上，还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性。
《庄子》中理想人格的名号非常多，有“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”等，庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。
例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
”庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。
这种思想的形成，一与当时社会生产力低下有关。
生活资料的匮乏，无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔，最后降临的更是人人皆无法逃脱的死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象。
庄子理想人格所具有的神异性能，正是这种感情愿望的反映。
二与庄子思想的文化背景有关。
庄子是楚国贵族后裔，与楚文化有很深的背景。
庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。
三与庄子的人生哲学本身有关。
庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。
在这种情况下，只有借助超凡脱俗的神话形象来表达“道”的思想观念，描绘“逍遥”的精神境界。
现实意义 庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中透脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。
这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
淡泊名利、宁静致远的价值观 在当今世界，随着科学技术的快速发展，生产力得以极大的提高，物质财富日益丰富，物欲的诱惑，充斥着人们生活的每一个社会角落，以物质财富的多寡论英雄和成功，己经成为绝大多数人的一种内心共识。
人被外界的物欲所控制，遗忘了自身的自由意志和精神价值，出现了所谓的“精神匮乏危机”，因而，物质财富的增加不但没有带来更多的幸福感，反而让人陷入一种物质欲望的怪圈，永远不知满足。
在现代世界，科学技术越来越成为社会生活中的支配力量，改变着人的生存方式，影响着人的精神生活，人的物欲和功利主义日益膨胀，人被外在的物质世界所主宰，遗忘了自身，更出现所谓的“文明危机”和“自然科学危机”。
尤其是在市场经济条件下，新旧观念大冲撞，不少人“熙熙皆为利来，攘攘都为利往”，免不了权力诱惑造成畸型的人际关系，激烈的竞争致使人们心理失衡，利益的趋动使私欲膨胀，沽名钓誉导致道德论丧。
如何在功名利禄面前从容坦荡，如何保持促进社会的健康发展，是全人类亟待解决的重要课题。
因而，庄子轻视功名利禄的人生态度在现代十分可取，有利于帮助人们缓解因现实的种种不济而产生的烦躁困惑甚至绝望，引领人们走出精神的泥潭。
庄子在逍遥游中所表现的尊重和顺从自然的生命哲学，体现了淡泊名利、宁静致远的价值观。
庄子在《逍遥游》中提出，“至人无己，神人无功，圣人无名”。
“无功”，就是不讲功名利禄，有维持生存的基本需要而无更多的奢望。
“无名”，就是忘记荣辱得失，褒贬由人。
“无己”，就是忘掉自己，不计生死，超越自我，物我两忘。
庄子认为，人如果可以摆脱世间功名利禄的束缚，不在乎自己的胜负得失，追求超然淡泊的自然生活，就可以“无所待”的过着逍遥的人生。
在名利攻心、利益争夺的现代，庄子所追求的这种淡泊名利、宁静致远的价值观都是具有很大的积极意义的，他为那些争名于朝，争利于市的人们开辟了一个比现实世界更加美好的世界，引导人们从物欲横流的现实社会中解放，在心灵的某处寻找一块可以安乐和谐、自由自在的精神净土。
此外，人们从《逍遥游》中可以领会到许多另类的生活旨趣，以超脱万物的姿态获得心灵的淡泊和宁静增强了人们生活的信念和乐趣。
顺其自然，实现真我的生存观 “道”是庄子哲学的基础，庄子的逍遥游体现了“道通为一”的境界，“天地与我并生，而我与万物为一”，在庄子看来，世界万物在本质上都是一样的，每个人的实质也是一样的，高低贵贱、是非美丑的评价只是人们对世俗的偏见，说明了没能体会“道”的存在，自然之美。
庄子在《逍遥游》中的抓住“无用之用”也体现了他追求真我，依据自身的实际状况，任其自然发展，实现自我生命的内在价值。
这种思想对现代启示重大，当今社会物质文明高度发展的同时，人们往往也蒙蔽了自己的本心，为了生存给自己戴上了虚假的面具，庄子的这种生存观告诉人们，人应该坚持自己内心的秉性而不要随波逐流，抱以‘不以物喜，不以己悲”的自然心态，摒弃世间的是非荣辱，顺其自然，便能感受真正的幸福。
逍遥游达到的“道通为一”的境界除了告诉人们要保持自然本心之外，对人类现代所提倡的人与自然和谐发展的主张也给予了启发。
庄子认为，天地万物是一个整体，即“道”，“道法自然”，天地与我为一，因此要顺应自然，尊重自然，学会与自然和谐相处，才能在一个宁静和谐的客观环境中体会纯真自由的精神境界。
心之逍遥、精神独立的人生观 古今中外自由一直都是人类一切活动所追求的精神内核，庄子可以说是中国古代历史上第一位将自由凌驾于现实之上，并以一种豪迈奔放的态度追求绝对自由的人，千百年来，庄子那种独具魅力的追求逍遥的理论，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。
当今竞争十分激烈的社会给人类生活带来了巨大的压力，拜金主义，享乐主义泛滥，人们迷失方向进入了迷离的状态，所以人人都需要一种出生存困境的自我拯救方法，而庄子“心之逍遥”的生存境界给人们带来了一盏明灯，告诉人们要培养不为物累的独立风骨，用“心斋”、“坐忘”的方式来体“道”，以乐观豁达的态度去追求某种逍遥自在的境界。
人存在于社会，受到社会制约，形体和肉体也许很难获得逍遥和自由，但是在精神领域，人们可以自己搭筑起一片自由空间，抵御外在的利益诱惑，从而体会怡然自得的逍遥游。
