整理的艺术读后感

时间：2016-12-17 21:52

朝花夕拾二十四孝图心得50字

导语：《二十四孝图》曾经是封建主义社会孝道的典范，也是当下经常尊奉的模板。

关于《二十四孝图》的精华与糟粕，一直是争论不断的。

鲁迅看孝道，他本人对于《二十四孝图》是表示质疑并极力抨击的。

在讲究孝道之前，更应该看看是否符合人伦道德。

下面由小编为大家整理的朝花夕拾二十四孝图读后感，欢迎大家阅读与借鉴

　　《朝花夕拾二十四孝图读后感》篇一　　我一直以为《二十四孝》里的那些人好伟大，读了鲁迅的《二十四孝图》后，我才发觉那些人太虚伪了。

比如春秋末期楚国人，老菜，他七十岁时穿五色彩衣诈跌“娱亲”的故事，有那个必要吗

一个老头子……实在侮辱了孩子，再者说一个七十岁的老头儿无论身体再怎么健康，都应该好好养老，都不应该……　　我跟鲁迅有共同的观点，那个《卧冰求鲤》，真是的，做个孝子那么难啊，大冬天爬在冰上，把冰融化了。

别说捉鲤鱼而鲤鱼没求着，自己反掉进了河里，丢了小命……　　实在让人气愤的是那郭巨，这人真是的，我怀疑他是生出来就那么大，没当过小孩，为了他娘亲，竟然要埋了他亲生儿子，还说什么“贫乏不能供母，子又分母之食掩埋此子

”真是恶母。

　　封建时代的“孝”在我看来，纯粹瞎说

伤天害理

　　《朝花夕拾二十四孝图读后感》篇二　　捧着鲁迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。

虽说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总觉得他的文笔太过深沉晦涩。

也许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝图》。

　　“百善孝为先”是古人的基本道德思想，《二十四孝图》本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。

而鲁迅 ......

《雪》告诉我们什么道理?

《雪》是《野草》中最适合中我们阅读的一篇。

作者细致生动地描写了江南的雪景与北方的雪景，并在比较中表现了自己的倾向。

作者更为欣赏朔方的雪，因为朔方的雪决不粘连，奋飞，旋转，升腾，体现了一种独立与张扬的个性、精神。

这种精神也是作者一以贯之的前行动力。

在奋飞之际，北方的雪似乎也有点儿振臂一呼却应者寥寥的寂寞，但正是这种寂寞，更凸现出坚守自身的可贵，这也是鲁迅不同于一般作家的地方：甘于不被理解，义无反顾，决意向死而生，从无所希望中得救。

【主旨探讨】关于本文的主旨有如下表述：1．这首散文诗描绘了两幅各具特色而又和谐统一的画面。

先写江南雪景之美艳以及在雪经映衬下的孩童的欢乐，雪罗汉的有趣，既表现对故乡的思念，又流露出因美好事物不能常在的惋惜；然后又写了北方雪的质地、形态、磅礴的气势、浩大的声威，表现敢于直面惨淡的人生的坚强不屈的精神。

2．本文通过对北方的雪的描写，告诉我们一个哲理：要用战斗来创造一个春天般美好的世界

3．本文通过对江南的雪和朔方的雪的对比描写，饱含了作者既是对寒冷环境的反抗，也是对不屈、斗争品格的歌颂；有荷戟独彷徨的孤寂之感，也有永不停息战斗的倔强精神。

我的观点：【审美鉴赏】诗意浓郁的画面美这篇优美的散文画面生动，描绘了一幅幅诗意浓郁的画面。

文章开头首先提到暖国的雨，在博识的人们眼中，它是单调的。

而有着丰富多彩之美的，是江南的雪。

作者在这里以满怀感情的笔触写出了记忆中的江南的雪。

冬花雪野图它有着一个色彩斑斓的环境，各色各样的花在雪野中生长，许多蜜蜂们忙碌，中有花有草，有声有色，有实有虚，美不可言。

又让人不禁联想，冬天已经来了，春天还会远吗

塑雪罗汉图，在作者的眼中，江南的雪还和孩子们的欢乐联系在一起，雪天虽然将孩子们的手冻得通红，但也给他们带来了快乐的游戏，作者把孩子们嬉戏的情形描画得历历在目。

对塑雪罗汉的生动描写渗透了作者脉脉的温情，洁白、明艳、闪闪生光这些形象的词语既融进了作者对于南方冬天的美好回忆，也是在通过孩子们的眼睛去描绘令人欣喜的场景。

江南的雪，透露出盎然的生机，蕴育着生命。

北方雪景图中用奋飞旋转升腾等一系列动感极强的词语，展现了飞雪漫天的情景。

它是以孤独不妥协的姿态向世界宣告它的存在的。

它在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，在孤独寂寞之中，北方的雪谱写了一曲最为动人的乐章。

这一幅幅生动的画面创造了优美的意境，增强了文章的艺术魅力。

【问题探究】问题：本文通过对北方的雪的描写，告诉我们一个哲理：要用战斗来创造一个春天般美好的世界

鲁迅曾说过他的哲学全部在《野草》里面，除了本文，还有《秋夜》《好的故事》《腊叶》等描写自然景致的文章，你是否想了解一下鲁迅散文的特色

那就让我们一起走进《野草》，探究自然描写中写实与象征的不同。

【导思】鲁迅先生的散文诗《野草》是中国文学史上的里程碑之作。

鲁迅在《野草》里有自觉的创新意识,他开辟了现代小说,也开辟了现代散文的写作。

《野草》里采取了一个比较特殊的表现方法，就是象征主义的表现方法。

鲁迅那种独特的追求，造成了艺术传达的幽深和神秘，使《野草》具有一种神秘美。

同学们探究时可以结合资料，在通读原著的基础上选择其中一篇文章，进行资料的搜集整理，然后进行读后感或心得的交流。

傅雷家书读书笔记

主要内容：　　《傅雷家书》是一部很特殊的书。

它是傅雷思想的折光，甚至可以说是傅雷毕生最重要的著作，因为《傅雷家书》是给他与儿子之间的书信，体现了作为爸爸的他对儿子苦心孤诣。

《傅雷家书》百分之百地体现了书中无处不体现了浓浓的父爱，或许每个父亲对他的孩子都疼爱有加，但在疼爱的同时，不忘对其进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方位教育的，纵使以如此傅雷的思想。

是写在纸上的都是些家常话。

　　好词好句：　　一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷

　　〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。

这一点我早预料到。

一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。

　　〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的

…………只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。

　　〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。

　　〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。

　　〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。

惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。

　　〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。

　　〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。

用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。

　　〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。

而是操心（worry)。

　　〈十〉…………多思考人生问题，宇宙问题。

把个人看的渺小一些。

那么自然会减少患得患失之心。

结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。

　　〈十一〉人寿有限。

精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。

　　〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。

　　〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。

而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。

那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。

　　〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣

为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。

“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。

　　〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的

　　〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术…………………………　　〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。

永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱

　　〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。

　　〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。

　　〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。

（50年代怀有如此“反动”的思想，想当不易）　　〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。

但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。

所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。

　　〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、施肥、垦殖。

　　〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。

尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。

一定要把自己的理智做一个天平。

把老路和新路放在两盘里精密的称过。

　　〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。

　　〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。

凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。

………………艺术是目的，技巧是手段。

老是注意手段的人，必然会忘了目的。

　　〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。

正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。

　　〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。

　　〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。

会缺少反省的机会；思想、感觉、感情、也不能好好的整理、归纳。

　　〈二十九〉而且究竟像太白那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。

所谓曲高和寡也

同时，积雪的高峰也会令人有“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。

　　〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。

　　读后感：　　傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。

　　这是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。

辑印在这本小书里，不是普通的家书。

傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。

第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。

”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。

”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪.　　傅雷和傅聪的家书给了我许多启示。

我们很多家长忽视了同孩子的朋友关系，养了十几年，却没有真正地享受过为人父母的乐趣，他们因为迫切地望子成龙，望女成凤，对待孩子的心态扭曲了，各种揠苗助长的措施出笼了。

有些家长盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他们想过没有，他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗

光学傅雷一个“打”字，打得出一个好结果吗

于是孩子尝到了辱骂、拳头的滋味尝到压力和恐惧下学习的苦头，孩子的金色童年因此黯然失色。

傅雷悟通了，他的晚年虽然由于政治运动的原因饱受折磨，但在这一点上他是幸福的，因为他和儿子成了最知心的朋友。

　　现在，很多家长也争相效仿傅雷的教子方式，因此，这就成了亲子教育的典范。

毕淑敏的永别的艺术读后感

读毕淑敏《永别的艺术》昨天和妈妈去探访一位生病的阿姨，阿姨说毳儿看上去真不错，二十年没问题。

可是我想：为什么是二十年呢

如果是四十年呢

或者是两年呢

其实都没关系，都不错呀

我每天早晨睁开眼睛，都要说感谢主，我今天活着。

毳儿根本不在乎几年的问题，圣经不是说吗，“人人都有一死”。

有一天，我们都会死的。

其实，毳儿在第一次生病入院时，已想到了这一点，但是毳儿想的不是“死亡”本身，而是在“身后”不要太麻烦亲人。

曾经，毳儿烧掉了日记本和电话薄，整理了衣物书籍及信件，把身份证和书桌钥匙交给妈妈，告诉妈妈银行卡的密码，能想到的我都做了......毕淑敏在《永别的艺术》中说：“现代社会在种种进步之中，也使死亡奢华和复杂起来。

你不在了，曾经陪伴你的那些物品，还坚固地存在。

怎么办呢

你穿过的旧衣，色彩尺码打上强烈个人印迹，假如没有英王妃黛安娜的名气，无人拍卖无处保存。

你读过的旧书，假如不是当世文豪，现代文学馆也不会收藏，只有掩在尘封中，车载斗量地卖废品。

你用过的旧家具，样式过时，假如不是紫檀或红木，也无后人青睐，或许丢弃垃圾堆。

你的旧照片，将零落一地，随风飘荡，被陌生的人惊讶地踏着问：这是谁”。

毳儿不愿意留下一堆的杂事给家人处理，在今年八月下旬再次入院前，毳儿又重复了上面的动作。

毳儿的脸上还没有皱纹，依旧黛眉如画，但是经常想想自己可能明天或是最近就死，是件很有趣的事。

毕淑敏说：首先是有利于感悟生命，第二是有利于抓紧时间，第三是有利于我们善待他人，快乐自身。

真的，为自己力所能及地料理一些“身后”的事，竟也可以如此从容，淡定。

如何利用信息技术手段构建高效语文课堂教学

开头示例 1、读<凡卡>有感:我一口气读完了这篇课文，泪水模糊了我的眼睛，我哭了，我为九岁的凡卡过着非人的生活而感到痛苦，我仿佛看到了凡卡又在挨打挨骂。

2、：看了很多遍的红楼,以前总是觉得的一生是那么的凄凉,总也不忍看后几回中的黛玉焚稿,成亲.觉得那么残忍的结局,知道就够了,不想一遍遍去复习那种伤心.3、：现代著名作家的,细腻地刻画了时间流逝的踪迹,表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜之情.4、今天，我们学习了这篇课文，它使我深受感动。

它让我懂得了做母亲是多么的不容易，知道了“母子之间”那浓浓的亲情。

学习了这篇课文，我禁不住沉思起来。

5、对于小女孩的悲惨生活，我深感同情，她拥有的只能是幻想；而我拥有的，一切都是现实。

6、“幸福”是一个美好的字眼，许多人在追求它。

然而，什么是幸福，人们理解各有不同。

就拿我来说吧，过去，我以为过春节才是幸福，既能得到压岁钱，又能穿上新衣服；既能吃上好东西，又能逛五彩缤纷的灯会。

总之，仿佛吃好穿好就是幸福。

其实，我也觉得这似乎太孩子气了，但对于幸福究竟是什么这个问题我总感到有些迷惘。

读了这篇童话后，受到了启发，找到了答案。