先秦 杰出人物
教育对于种子是阳光，对于树林是水，对于稻田是肥料……而对于我们少年儿童,是走上到的殿堂的梯子. 能让人该过自新.要是盗贼、人犯，从小接受过法制教育，有着满心道德，那他们还会成为罪犯吗
由此说明，法制教育是不可忽视的。
所以，我觉得学好法制教育就是学会做人，就像‘没有规矩，不成方圆’，它教会我们遵守守则，小学生要遵守《小学是守则》，员工要遵守公司条例，而每个公民都要遵守国家法律、法规，正是“国有国法，家有家规”。
它教会我们不要迷恋电子游戏机，不吸烟，不喝酒，不打人和小偷小摸。
玩电子游戏会让我们成绩下降，也浪费金钱;吸烟喝酒有害身体，打人和小偷小摸是不良行为。
它还教我们怎样防火与自救，城市不能随便放鞭炮等等 所以，我们要认真学好法制教育，做个有文化、讲文明的国之栋梁。
2 犯罪，犯法它们是兄弟
不，不是。
它们是两个完全不同的词语。
犯法，我们无时无刻不在做，它是我们每个人都做过的一件事。
而犯罪呢
它是一颗长满刺的玫瑰，美丽诱人，但是会让我们流血流泪。
不要自以为是地说：“我们是未成年人，犯罪没有关系。
”在此，我要严肃地告诉你：“不，你说错了。
18周岁以下的我们是不能犯这5种罪的：杀人、放火、抢劫、投毒、故意伤害造成他人重伤。
” 不也不要满不在乎地说：“我一定不会做这些事情。
”因为，就拿我们认为离我们最遥远的投毒来说吧。
曾经有多少人这么认为过：毒品有什么了不起，我一定能抵制它，那写吸毒的人一定是非常不坚强的人。
但是，又有多少这么认为过的人能逃出毒品的魔掌中呢
不要认为它离我们遥远，因为它就在我们身边呀。
说不定，在无意中，毒品已经走进你的生活。
3 在推进依法治国，建设社会主义法治国家的进程中，加强对青少年的法制教育，促进青少年的健康成长，我们负有不可推卸的历史责任。
为此，我们对当前青少年犯罪的现状、特点、成因进行了调查，对如何进一步加强青少年法制教育和预防青少年犯罪的方法作了一些探索面对当前部分青少年法律和纪律观念淡薄，自我保护意识和能力不强，青少年违法犯罪呈低龄化趋势的现状，进一步加强青少年法制教育已成为当务之急。
4 人生会面临许多选择,当你正处于十字路口不知道该何去何从时,你将做出如何决择?在现实生活中,有许多人不能明辨是非而选错了道路使自己后悔一生,当然尤其是我们青少年. 由于这方面的原因,学校为我们组织了一节法制教育课.这对于我们来说真可畏意义重大. 我认真地听完了这次报告会的内容,给我的感触很深.做这个报告会的是三位正在服刑的人员,不仅如此,他们都是拥有自己美好青春的三位年轻青年.他们为我们讲述了自己是如何走上这条不归路的,又是如何的后悔与失去自由的无奈和悲哀. 5 学校、家庭和社会应注重引导未成年人了解自己的生理和心理特征，调解自己的情绪，加强自己抗挫能力的培养，以适应社会上各种环境的考验。
因为，未成年人正是长身体的时期，他们已开始产生强烈的独立意识，不想事事依赖成人，想独立去处理一些问题，但是，他们的认识和判断能力又跟不上独立意识的发展，往往分不清是非，易偏激和固执使自己的行动带有很大盲目性，这就需要我们成人对他们进行整体引导，逐步提高他们能分析和去解决问题的能力 6 人生如一张白纸，在成长的过程中会自然而然在白纸上添上色彩
有的色彩缤纷也；有的灰暗一片；更有的在还没有添满色彩但这张纸就早已不在了
能够使白纸变成色彩缤纷也是不容易的一件事啊
首先这个人必需知法守法，而且要持之而行
这样才能踏上人生里美好的第一步
所以说要使人生走得辉煌灿烂就必需知法守法，而且要持之而行
不要为一时的冲动而做出犯法的事情令自己悔恨终生
自毁前程
7 世界上有黑人，白人，黄种人，而每个人的生活环境都不同。
所以把白纸弄得灰暗一片有时并不是自己所想的
因此家庭是每个人走出第一步的前奏
好的家庭教育就会出好的孩子，反则反之
以下是两个普遍而恶劣的家庭环境
请家长们必须教育好自己儿子的第一课
家长过分溺爱，一味娇惯，使子女的欲望不断升级。
现在大部分家庭都是三口之家，而孩子又往往是独生子女，有的父母认为孩子少，应该让孩子过得幸福一些，特别是那些过去经历过苦日子的人不愿让孩子再“吃苦”。
因此，对子女总是百依百顺，要啥给啥，让独生子女成了家庭的“小皇帝”。
在家庭无来源或不充足时，那些被娇惯的孩子便以非法手段在外“捞”钱，以满足自己的心理上的“不平衡”。
8 家庭教育的错误引导。
有的父母一贯好逸恶劳，不务正业，贪图享受，往往表现出举止不端，品行不正，素质低下，自身形象差，客观上不能为孩子当好“第一教师”，使子女在潜移默化中受到不良品行的影响。
如有的家长经常搓麻将、逛舞厅，不仅无暇顾及孩子的学习和生活，更无精力管教孩子，疏于对子女的家教，导致子女放任自流，是非不辩，美丑不分，最终由“小皇帝”沦落为“小囚犯”。
所以每个家庭都要为自己的孩子负责任
要使儿子走出第一步之前有个美好的家庭环境
请不要给每个张白纸添上灰暗的颜色
9 关心学生是学校教师的神圣职责，差生、辍学生是困难、问题较多的学生群体，他们最需要关心、帮助。
校园抢劫强索案件的违法犯罪的青少年中，差生或辍学生占很大比例，关心教育管理好这些学生，能有效预防和控制校园抢劫和强索案件的发生，从一定意义上说，学校对差生的漠不关心甚至放弃差生。
学校就一定会自己留下的苦果自己吃。
校风校纪和法制教育宣传教育是青少年素质教育的重要组成部分，青少年遵纪守法、健康成长，是抵制不良影响、预防犯罪最根本的因素。
10 通过安全法制教育学习。
牢固树立科学发展观、正确的人生观和价值观，彻底找出自己思想、作风、制度、纪律等方面存在的突出问题，有效增强自我的法律意识，能够做到面对诱惑不为之所动，严格规范自己的一言一行，做到全心全意的为信合服务，为储户服务。
生活作风上，能够牢记“自重、自省、自警、自励”的教导，用工作纪律严格约束自己，在思想上筑起拒腐防变的坚固防线。
反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，勤勤恳恳办事，堂堂正正做人
关于法律无情的辩论文
正反方都有了。
主席：欢迎大家继续关注“中国移动”暨南开大学第三届“校长杯”辩论赛初赛第五场。
首先让我荣幸的为大家介绍一下本场比赛的评委，他们是：1998年中国名校邀请赛亚军队南开大学队场上队长、资深辩论爱好者、信息学院史广顺副教授；文学院团委书记翟明睿老师；历史学院团委书记郭伟；第二届“校长杯”亚军队商学院主力辩手、泰达学院团委副书记、商学院工商管理系本科三年级学生陈洁（
）；第二届“校长杯”亚军队商学院主力辩手、商学院前团委副书记、商学院工商管理系本科三年级学生于泱冕。
下面让我们认识一下本场比赛的对阵双方：坐在我右手边的是本场比赛的正方化学学院代表队，他们所持的观点是“法律有情”；坐在我左手边的是本场比赛的反方经济学院代表队，他们所持的观点是“法律无情”。
下面请场上的八位辩手作一下自我介绍，有请：正方一辩，06级化学学院本科生陈锐宁；正方二辩，06级化学学院本科生王辉；正方三辩，06级化学学院本科生李建溪；正方四辩，06级化学学院本科生陈子润，谢谢。
下面有情反方：大家好，经济学院经管法专业，郑斯婧；大家好，经济学院国经贸系，腾超；大家好，经济学院国经贸系，彭佳；大家好，经济学院金融系，徐浩然。
下面有我介绍一下计时提示规程和详细的赛制……首先请正方四辩猜测反方立论，时间为一分钟，有请。
陈子润：谢谢主席、对方辩友大家好。
今天的辩题是法律究竟是有情还是无情，我方斗胆预测对方观点，总结起来四个字“三化一改”。
首先，将法律“物质化”，把法律看作是实实在在的物体，像石头、像钢筋、像二主楼，对方辩友认为“石头钢筋二主楼”是没有感情的所以法律也自然没有感情；其次，将情“片面化”，故意忽略情的深切内涵，仅仅将情理解为表面的情感，甚至是与公正相对的法外开恩或是私情，由此推出法律无情甚至不应该有情；再次，将有与无“模糊化”，忽略“无”是绝对意义上的没有、不存在，仅仅将“无”与“无情”混在一起解释来模糊概念。
最后根据以上“三化”，我方斗胆预测对方落脚为一改，“改动辩题”，将今天的“法律有情”更改为法律要不要公正，认为我方“有情”就是不要法律的公正了。
以上就是我方对对方辩友立论精神的预测，欲知后事如何，还请对方辩友的下回分解。
谢谢。
1’主席：感谢正方四辩，下面有请反方四辩预测立论，时间同样为一分钟，有请。
徐浩然：谢谢主席，大家好。
我方猜测对方可能从如下几个方面展开今天的辩论。
首先，认为法律从立法到执法都有人的参与，而人是有感情的，所以法也应该是有感情的，而这在逻辑上实际是不通的；其次，对方辩友可能认为法中有许多条款都明确规定，在判决的时候应酌情处理，但是实际上没有看到，这个酌的“情”是“情节”，而非“感情”；再次，对方辩友或许认为法律尊重社情民意，故法律对大众是有感情的，实际上没有看到，社情民意是人民对自己权益的呼声，而非感情的呼唤。
最后，对方辩友可能会用发展的眼光看到，从法律越来越人情化，可能认为古时候法律无情，而当今法律友情，但这实际上对方辩友忽视了人性并非人情，谢谢。
50”主席：不知双方四辨的猜测是否对了呢
下面有请正方一辩进行立论陈词，时间为三分钟。
陈锐宁：谢谢主席、评委、对方辩友、各位观众，大家晚上好。
回想八十年前，鲁迅先生在翻开封建礼义的时候，透过那所谓“仁义道德”的外表，看到了满篇的“吃人”二字；但是在八十年后的今天，我们在历览诸多法律的时候，透过了她那冷酷无情的外表，看出了她貌似威严却更加和善、貌似冷酷却更加博爱、貌似无情却越发有情。
表面上看起来不讲情面、处罚严厉的法律如何有情
下面我将从理论和事实两个层面上阐述我方观点。
首先，在理论上，从法律的根本出发点开始就无不涌现着浓浓深情。
在我国这样一个以“全心全意为人民服务”为根本目的的社会主义国家中，法律以保障我国广大人民的根本利益为其根本出发点，在这样拳拳的赤子之心照耀下，怎能说法律无情
在资本主义国家，虽没有“为人民服务”这样伟大的目标，但自“文艺复兴”时期起，现代法律就烙上了“人本主义”的烙印，在伟大的人性的指引下，向着维护社会公正方向发展而去。
而法律，铲除的是社会的腐败，维护的是多数人利益，建立的是社会的公正，进而维持了国家的长治久安，营造了百姓的安居乐业，这难道不是法律最大的有情吗
其次，在事实层面上，当今世界主要分为英美法系和大陆法系。
前者使用的是判例法，在遵循先例的原则下，一个个判例是构成了其主体部分，而每一个判例都是陪审团、法官、乃至律师共同熔铸的结果。
这样立足于人民的法律，对方辩友怎么能说它无情呢
我国属大陆法系，采用的是成文法。
文字条文作为其的表现形式，绝不等同于法律本身。
法律必须包含从制定到应用的一系列过程。
从制定来看，我国法律主要由人民代表大会制定。
呈递上去的一份份提案，无不包含了全国人民的切身情感；一场场热烈的讨论中，无不包含了各地民众的迫切需求；代表作出的一个个表决，无不包含了对祖国人们的认真负责；在总书记签署最新法令时，无不包含了对全国上下的深情厚爱。
这样一部由各地2000多位代表到全国13亿人民所共同制定的法律，对方辩友怎能说她无情
从应用来看，一条法律须应用到所有相关的案件处理过程中，而其本身又不可能详细的规定到每个案件的细节。
而这时就需要法律的应用者，根据法律的精神，考虑到当时当地的文化习惯、道德风俗，在依据具体情况做出判断。
这其中，情的因素时时体现。
因此，法律的应用也必然有情。
法律是对人间公正的追求，是对人格尊严的维护，是对人生价值的肯定，是对人身自由的保障。
所以我们说，法律有情，而且有的是深情，是大情。
只有这样的法律才是和谐社会的精髓，才是依法治国的真谛，才是你我可以接受、并乐于接受的真理。
谢谢大家。
2’58”10’10”主席：下面有请反方一辩，时间同样为三分钟。
郑斯婧：谢谢主席、各位评委，大家好。
管子曰：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。
”法是国家意志的体现，是衡量人们行为的客观标准，是普遍适用的社会规范；而情，是情绪和情感，是处于特定状态下的主体对于事物关系的主观理解，是以个体差异为特性的心理体验。
法与情本原不同，泾渭分明，不可混淆。
而今天，我将从法律的本质、作用、发展规律三个方面来论证我方论题，法律无情。
第一，从本质看，法律原本无情。
法与情出自不同的本原。
情感人人不同，而法律则独一无二。
法律是利益的博弈与价值均衡的过程，绝不受感情的左右。
其作用在于通过无情的铁律对于个体行为形成强制的约束，而达到维护个体正当利益，实现社会均衡和谐的最终目的。
第二，从作用过程看，法律必须无情。
立法是权利、义务、责任的确认，是利益协同的过程。
从法律的诞生起，即剥离了情感的作用。
而司法，更不允许有感情的作用掺杂其中。
俗语说“王子犯法与庶民同罪”；诸葛亮曾告诫后主：“不可偏私，使内外异法也”。
正所谓“执法必严、违法必究”。
法律对我们形成的保护伞，正在其无情之处体现。
守法也不能因为其感情好恶而有所不同，增强法律意识、贯彻法律精神，要求我们抛离感情，理性的认识法律的约束作用。
第三，从发展的规律看，法律独立于感情之外。
法律与时俱进，它以维护社会的整体利益为目的。
决定了它必须与社会发展的客观规律相适应，同时绝不能因主观感情倾向而转移。
“以情代法”必然“以情乱法”。
法律与感情一旦无法划清界限，其结果必然亵渎法律尊严，破坏法律秩序。
为何我国法制至今尚未健全；为何法律的实施仍屡遭阻碍；为何我们今天看到无数人已经触犯法网，而仍然懵懂不知；中华文明历史悠久，为何中国近代的法制建设始终落由于人
究其根本，那是绵延千年的“人治思想”。
法与情的界限不明的错误，人治蒙蔽了我们的眼睛。
先秦时代，已有先人提出“法律如巳时之炊，如日月之明”（谁告诉我这是什么典故……）。
认法而不认制，认公而不认私的客观衡定律。
而我们今天惟有正视法律凌驾于情感之上的理性光芒，才能使之成为守护正义的倚天长剑，在这昭彰公允剑锋之下，将是一个充满真情的美好人间。
谢谢。
2’59”13’17”主席：下面进入第二个环节，防守反击，由反方三辩根据对方理论进行反驳，时间为一分半钟，有请。
彭佳：谢谢主席，大家好。
对方辩友今天鱼目混珠、偷梁换柱。
把情与人性、人情、人文主义相混淆。
法律无情，却要人情，维护了人权，可它却包含了人情啊（听不清）。
如果法律有情，那情的参与性与法的统一性如何协调
庄周尚且迷蝴蝶，那法律是该喜欢花蝴蝶呢还是白蝴蝶呢
正所谓萝卜青菜，各有所爱，那你说法律是维护萝卜呀，还是保护青菜啊。
情的不稳定性与法的统一性又如何协调呢
我们说，人有悲欢离合、月有阴晴圆缺，如果法也有情，那是不是说它要朝令夕改呀。
其二、对方辩友逻辑混乱，保护你就是对你有情吗
那我说，对于制裁的一方，是不是就可以说法律无情，那对方辩友今天论证的就是法律既可能有情，也可能无情嘛。
对方辩友硬扔给我几个例子（听不清），我今天保护了你是因为我对你有情吗
还是说我中有你、你中有我呢
最后，对方辩友强加联系，以为从法律的制定到应用有人参与就是有情（主席：对不起时间到），谢谢。
1’10”计时错误主席：反方三辩真是言词犀利，不知正方作何反击。
下面有情正方二辩，时间同样为一分半钟。
王辉：谢谢主席、对方辩友，大家好。
对方辩友刚才问我，法律是喜欢白蝴蝶还是花蝴蝶。
我会告诉对方辩友，如果白蝴蝶犯了法，法律就会保护白蝴蝶；如果花蝴蝶犯了法，法律就会保护花蝴蝶（口误- -
）。
不管是《辞源》还是各种专业书籍，对法律的定义都包含以下两点：第一、由立法机关制定；第二、由国家政权保证实施。
就怕对方辩友剥离了制定、剥离了实施。
那请问，法律难道只是几个汉字而已吗
人们所常说的法律无情，是就“违法必究、执法必严”而言，并非是法律中没有人的善良、情感与愿望。
法律有情，不仅体现在要维护当事人的合法权利以及为受害者伸张正义，更体现在对违法者和犯罪分子的惩戒上。
对不犯分子的惩罚才是对人们群众的关爱之情啊。
新出台的《民事证据法》规定：具有相关血缘关系的人员可以拒绝作证，如妻子可以拒绝作出不利于丈夫的证词。
作证豁免权这一概念的出现正是观念更新的产物，表明立法、执法已经越来越向着尊重人情、人性的方向发展。
对方辩友说得好，要与时俱进，当前社会价值观正在发生深刻的变革，强调尊重人情、人性，强调以人为本，那么法律正是这一主流思想的反映与体现。
最后想请对方辩友不要踩着海边的沙滩而否认海水的存在。
法律不是无情物，化作春泥更护花（手臂伸向对方辩友）。
1’25”主席：下面请双方交换角色，有请正方三辩，你同样有一分半钟的时间可以把握。
李建溪：16’30谢谢主席、对方辩友大家好。
在此，我对对方的理论提出以下几点异议。
首先，对方辩友不断强调法律无情，无非是强调法律的客观物质性，可是对方辩友是不是对法律的理解过于肤浅了呢。
我方一辩在之前已经将法律的制定和实施中的情阐述得一清二楚，而对方辩友剥离掉法律的制定与实施这两个方面。
法律是不是只剩下一排冷冰冰的文字，按对方的逻辑，那中国的法律是不是就剩下那一对横平竖直；而英国的法律只剩下二十六个字母了呢
其次，对方辩友不断强调，法律在审判过程中不能讲情面，那样会使审判不公平，可是对方辩友将情过于片面化，对方辩友强调的情，正是私情，而我方所说的是大情。
法律如阳光空气，无时无刻不在呵护着我们，这不正是法律的大情所在么。
对方辩友硬要是把有情的法律说成是无情的冷冰冰的石头，那我们也没有办法。
可是有情的法律，真是比窦娥还冤呢。
她心中的冤枉有谁能与之共鸣呢
如果法律现在有嘴的话，我相信她此时此刻一定会对对方辩友说：我是爱你的
1’13”主席：不知对于正方的反驳，反方应该如何反击。
有请反方二辩，时间同样为一分半钟。
滕超：谢谢主席、谢谢对方辩友，大家好。
今天对方辩友满口大情公情，实是偷梁换柱，法律维护人民，呼吁自身价值的人性（
），就是有情吗
今天对方辩友说人性就是有情，那让我们来看一下吧。
人性，顾名思义，就是人的属性；人情，即人的感情。
众所周知，人的属性分为自然属性和社会属性。
而社会属性正是人区别于动物的本质。
社会属性是社会关系（听不清）部分的总和，而社会关系中最根本的经济关系正是由人的根本利益决定的啊。
我们都知道法律保护利益与价值，所以法律是捍卫人性的，但并不说明法律是有情的啊。
按照对方辩友的逻辑，农妇保护了别人家的农田，是不是就可以把别人家的农田据为己有了呢
再让我们看看法律的本质吧，法律的本质是国家的意志，是一种规律与准绳，与请毫无关系。
“外行看热闹，内行看门道”，对方辩友所说的一切法中有情，那都是一种错误的揣度。
把一切从人人平等出发的法条都归结为情。
那我们来看一下，这有一个孩子，可能对自己的父母毫无感情，说不定是代沟，但是他一样要赡养自己的父母，这是因为情么
不是啊~是因为法律规定了他有赡养父母的义务，而他父母又接受赡养的权利啊。
明朝一哥王阳明好词好句好段
《明朝一哥王阳明》精彩摘句1．明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。
一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
2．在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。
从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎
3．其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
4．被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意
为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗
5．道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。
毕竟相由心生，情随事迁。
6．阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。
王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
7．首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。
其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。
阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。
王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
8．一个人对了，一个国家就对了。
你是什么样，社会就是什么样。
9．人的宿敌只有一个，便是他自己。
10．是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
11．不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
12．书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。
13．一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
14．一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。
一切皆因思想而异。
如欲改变命运，首先改变自己。
如欲改变自己，首先磨炼内心。
15．圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
16．文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。
事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
17．专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。
对民主政府而言，你不喜欢执政党没关系，下次投票选在野党就行了。
而专制政府的执政党承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡
18．明廷面临的就是这样的困境。
老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。
狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
19．周敦颐说，太极就是2．0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。
紧接着开天辟地（太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，产生阴阳万物）。
20．心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。
天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
21．读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。
技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。
魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。
袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
22．一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
23．懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
24．所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
25．官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
26．心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。
27．战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。
东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
28．人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
29．强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。
如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。
战场之上，求死者生。
30．政治上可以犯罪但绝不能犯错。
眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：“书呆子，该输了
”31．按照常理，即使是同等品级的宦官，地方官也不敢得罪，这一点从《大明王朝1566》中江南织造局总管杨金水（宦官）和浙江巡抚、布政使之间的尊卑关系就能看出。
32．世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
33．自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。
三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
34．无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。
即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
35．想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王阳明——这是那个年代几乎所有人的共识。
36．良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。
君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。
怎样成为君子
拥有光明之心。
如何拥有光明之心
深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
37．人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。
38．多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。
人为什么来到这个世界上
人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢
每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
39．人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。
没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方
像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海
两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗
40．生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人
”41．王守仁和小钱俩人对着竹子，神色凝重地坐了下来，从早到晚，四目圆睁，望穿秋水，尽心竭力地去格其中之理。
42．在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
43．没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。
改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
44．的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
45．一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
46．当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。
最终的结果便是否定人心，肯定道心。
性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。
说难听点，就是植物人。
47．阳明顿悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。
所谓的天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的秉性中，为圣之道，只需向自己内心深处去挖掘和寻找。
历经风雨如晦的朝廷，乱象纷呈的舆论，光怪陆离的一切，时代终于选择了王阳明，喊出了振聋发聩的声音：众神已死，我是上帝
48．不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。
49．读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事
50．可恨之县必有可怜之处，庐陵县天天上演山寨版《一号法庭》，终于激起了江西政坛的官愤：告状对我省而言实属正常，但不事生产，全民告状，这也欺官太甚了吧
51．曾经，我羡慕杜丽娘和柳梦梅之间生生死死死死生生的爱情，迷恋贾宝玉和林黛玉桃花树下读西厢的意境，然而现在我明白了，男人之间那种抛却一切私心杂念，心灵契合，相互欣赏，相互提携，并肩共进的友情更显弥足珍贵，更值得激赏。
52．那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。
往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白……53．就在夫子庙旁，阳明的学说开始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本职工作后也能和顾客探讨一下“朱陆异同”。
然而，酒逢千杯知己少，在这个平庸的时代，人皆以奇谈怪论吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以猎奇为乐，谁又能真懂阳明之心
54．最不爽的当然是文官集团，想想也是，这些人十年寒窗，悬梁刺股，多少个不眠之夜，多少次对月长叹，把别人泡美眉、打网游的时间都投入到对圣人经典的咬文嚼字、穷思冥想之中，不就图个一朝为官，享受人生吗
结果朱重八太不地道了，定了个奇低无比的工资标准恶心人，上传到网上去都没人信，还被骂为五毛党，天理何在
55．看过《移魂都市》、《异次元骇客》等科幻电影就会明白，人类集体感知到的这个世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罢了。
唯一靠谱的是回归内心。
56．所有的经典都不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。
因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。
57．对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。
58．唯有通过实践，你才能够对良知逐渐获得认同感与亲切感，并使之转化为自觉的理性意识，从而达到知行合一的境界（路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已知路歧之险夷者
）。
59．真知即所以行，不行不足以谓之知。
知而不行，只是未知。
60．龙场的磨难使他意识到，环境的存在是不以自己的意志为转移的，要想建功立业，首先必须尊重环境，顺应环境，任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。
并且，这种顺应不是违心的、伪装的，而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。
61．这些用程朱理学包装起来的禽兽，四面竟出，前瞻后顾，追名逐利，应接不遑。
记诵之广不过用来长其傲，知识之多不过用来行其恶，见闻之博不过用来肆其辩，辞章之富不过用来饰其伪。
62．知识和理论，其最终目的是让更多的人活得更好（物质的富足，精神的享受），如果与这个初衷背道而驰，将之变为利益集团的工具、喉舌、遮羞布，致使贫富差距越拉越大，社会矛盾越积越多。
这样的知识和理论，要之何用
63．没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。
同理，懂得心学也不是什么值得炫耀之事，让它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影响周围的人才是它真正的作用。
64．四百多年后的中华大地，那些丰臣秀吉的后代，手捧着《王文成公全集》的日本军官，用同样的方法对待手无寸铁的炎黄子孙时，同胞们用空洞的眼神告诉世人，他们早已忘记此法的创始人就是四百年前的王阳明。
65．古代食盐就是黄金，盐商就是今天的房地产商，准入门槛很高，需持“盐引”方能向政府买盐，再运到偏远地区贩卖。
“盐引”相当于《建设用地规划许可证》，不是所有人都能搞到的。
66．战争不是传奇，不是织田信长带着两千人就能冒雨在桶狭间砍翻今川义元的两万大军；不是《三国演义》里每当某人快不行时就“斜刺里杀出一员大将”来解围。
67．人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。
池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。
68．一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。
是怀念吗
这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。
在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。
每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
69．历来的赌徒，下注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。
曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。
一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。
70．当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。
或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为
71．真正的贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。
既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”，通过暴力革命夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命
72．民为本，社稷次之，君为轻。
沧海桑田，物换星移，一句话说了两千年，大小制度改了无数次，终有今日之民主共识。
当民主政治在全球攻城夺池，遍地开花时，有人认为人类历史已经终结。
在他们看来，自由民主制是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式。
然而，即便如此，谁也不能打包票说，人类可以坐享民主之成，从此一劳永逸。
因为人性没有终结，因为任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。
制度不是重点，无论独裁还是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
73．历史发展到今天，生产力高度发达，粮食产量早已能够将全球之人免于饥荒，可仍然有人在挨饿，学者将此称之“制度性贫困”。
不是资源匮乏，而是分配不公，有人宁愿将粮食倒进海里也不愿拿去给灾民纾解饥荒，为什么
因为人的优越感只有在贫富对比之中才能体现，为了保持这种快感，一部分人制订各种政策、条款，收买专家学者为其摇旗呐喊，文过饰非，越来越多的人被这种游戏规则所蛊惑，入其彀中，不能自拔，离良知越来越远，为那些人为预设的“梦想”消磨一生，乐此不疲……74．多少人一辈子都活在白做工的日子里，靠着微薄的薪资抚慰自身的苦难，犹如在迷宫里东奔西跑的困兽，永远无法摆脱苦难的牢笼。
商业社会每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消费。
似乎不工作就是废人，只能选择工作到退休，拿着仅够糊口的养老金，等待死神的降临。
75．说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。
势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。
76．谁也不想生活在一个毫无底线的比坏型社会里。
独裁者没有资格以道德和文化来回避法治建设、政治改革，而每一个公民，亦没有权利因制度之恶，便纵容姑息人性中的残酷和冷漠。
77．人的价值是至高无上的，故有“人类社会”一词。
而现实情况却是，人要为钱服务，人与人之间的关系货币化，人成了钱的工具。
当所有事物都商品化后，人本身就丧失了价值，整个社会将会被冲垮。
78．在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么
79．毕竟，卖猪肉的人用自己夹着瘦肉精的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买馒头，没想到被别人染了色；卖染色馒头的人给孩子买奶粉，讵料里面有三聚氰胺。
每个人都在伤害别人，每个人都是受害者。
80．如果民众意识到几乎所有的政府官员和部门都只为私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剥夺、被压制的命运
于是，在这个不义的世界里，尽自己最大的可能获取最大的利益，成为天然正当的选择。
81．社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。
然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
82．弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专政镇压。
在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。
83．所有人都不问是非曲直。
当政府败给汹涌的民意时，它会本能地掩盖真相，用金钱摆平当事人。
然而，稳定可以赎买，人心难以欺骗，当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时，社会的运行成本也随之水涨船高，直至溃坝。
84．权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。
通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
85．民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。
因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
86．一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。
谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
87．生老病死是自然演变的过程，本身没有痛苦可言。
真正的苦，是人不愿去体悟生老病死背后所隐藏的心性命题，从而使其承受了精神与肉体的巨大损耗，永远无法离苦得乐。
88．人如果不能解决社会问题，最起码不要制造社会问题。
正如雨果在《九三年》中所说：“真正的革命观点是不指控任何人。
谁都不是无辜者，谁也都没有罪。
”多少人，为了行善而作恶；多少人，变成了年轻时他所讨厌、所反对的那个人。
89、中国文化是一种早熟的文化。
诸子百家一上来就把每种思想都说尽说透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。
“原心推罪”本身没有错，我相信随着人类的发展，最后断案的方法还是会依托技术的革新、制度的完善以及人类自身素质的提高回到“原心推罪”的路子上来，毕竟这是最精确最人性的定罪方式。
90、爱真是一个复杂的命题，难缠的东西。
得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。
在一起时腻得烦了争吵不断，天各一方又盯着手机猜疑纠结。
有人心痛刚过换个人又卿卿我我，有人很想看破拒绝再说爱你爱我，总之几乎无人能够逃脱爱的漩涡。
91．人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。
92．阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。
悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。
心有主，我制外；心无主，外制我。
心为本体，万物在我。
93．错过了王阳明，中国停滞了数百年；得到了王阳明，日本有了明治维新。
94．知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。
95．钱德洪又问，“致良知”到底有没有一个从本体到功夫，简易精一的概括
阳明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉证道四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
96．阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉，他吸收了佛、老二者之精华，借用儒释道三棵大树，酿出了自己的心学之果，最终在致良知上归宗。
97．良知不能明觉，其人必将浑浑噩噩，愚昧无知，骗人并遭人骗，害人又被人害，其性格亦将走向偏执狭隘，自私独裁，最终沦为欲望和他人的奴隶，昏聩一生。
98．世人良知不能明觉，所言所行总是缺乏远见。
有人领悟了一点新思想就沾沾自喜，既而有怀才不遇之感；有人为了贯彻执行自己的思想，不择手段乃至付诸暴力，结果呢
99．人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。
最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。
是谓天人合一。
100．生命的无意义，迫使人去创造自己的意义。
不管黑暗多么广阔无边，我们必须拥有自己的光明。
如何做采访录
首先具备 新颖性；创造性；实用性 才能申请专利 很多人使用的设备已经进入市场运转了．这个技术已经被广大公众所熟知，从专利的申请条件上说已经失去新颖性了．申请的专利是无效专利的．所以很多人使用的设备不能申请专利你申请的专利属于无效专利是不涉及到侵权的．
人们在保护母亲河方面所做的事情有什么?
处女座(VIRGO)8月23日～9月22日 有点挑剔又追求完美的星座。
缺乏信心的个性，常在潜意识里责怪自己不够美好；虽然难免会使心情 沈重，但天生的优点就是放得开，不会就此一蹶不振。
守护星：水星(象徵知性和工作) 守护神：希腊－汉密斯 罗马－墨格利 宝 石 : 红缟玛瑙 幸 运 日 : 礼拜三 幸运数字 : 8,4 幸 运 色 : 灰色 幸运地点 : 小城市 处女座～性格特色 处女座的特色是有丰富的知性，做事一丝不苟，有旺盛的批判精神（那是因为他们总希望世事能和他 们的主观标准相同），是个完美主义者，极度的厌恶虚伪与不正当的事。
无论年纪大小，都保有一颗 赤子之心，充满了对过去的回忆及对未 来的梦想。
通常他们也很实际，但是可以使爱幻想和实际的性格共存且并荣。
做事周到、细心、谨慎而有条理，并非常理性，甚至冷酷。
有特殊的评论能力，喜欢把事情一点一点 的分析、批判。
强调完整性，不喜欢半途而废；对任何事都有一套详细的规划，然后一步步的实施并 完全掌握。
做什么事都很投入，而且好 学、好奇、求知欲旺盛。
他们对自己的要求很严格，从不妥协、让步，是个优秀的幕僚人才及工作狂。
外表安静沈默，对外力的冲突，总是采取逃避的方式，那是因为他们天生较内向、胆怯和孤独的缘故； 但只要自己能够确定时，便会变得比较大胆。
小秘密 他们把结婚想成像糖果般甜美,会应众人要求而结婚。
不过小心清纯的处女座，他其实有些“好色”。
处女座的魅力 看似温柔其实刚毅的个性,及贞洁、聪慧有高度艺术监赏力, 使得魅力天成,加上其乐於学习,可以由 后天的努力更添魅力。
处女座的理想情人 --你是有志气的稳重知性派 志向坚定又稳重的你是知性派, 因此不切实际。
没有智慧的异性是不会令你注意的。
唯有务实、冷脚 踏实地的人, 才合乎当你情人的条件。
但要配合你的步调相当不易,他必须要有能力主导有些霸气的你... ** 你的理想对象是冷静踏实的人** 与处女座的恋爱要诀 成年之后仍怀有少年的幻想, 爱好读书与运动, 又是勤勉家, 是不可否认的标准型, 惟因过份的害羞, 致常发生莫须有的寂寞, 所以极需你的宽宏及爱护. 处女座的财运 较重视金钱价值..不愿任意浪费..大都有节俭的习惯..因此善於储蓄!! 处女座与其它星座之互动关系 最欣赏的星座－摩羯座 最信任的星座－射手座 最佳学习对象－双鱼座 最佳工作搭档－天秤座 最容易被影响星座－双子座 最易掌握的星座－天秤座、射手座、白羊座、巨蟹座 最需注意的星座－天蝎座、水瓶座、双子座、狮子座 100%协调星座－摩羯座、金牛座 90%协调星座－天蝎座、巨蟹座 80%协调星座－处女座 同类型(土象)星座－处女座、摩羯座、金牛座 对立星座－双鱼座 关於处女座的_1999 上半年，所有的好运暂时都还转不到你身边，在心态上，你最好调整一下看法，也许让心灵暂时沉淀， 思考未来方针。
到了下半年你可以稍为耀武扬威，因为你渐渐步入佳境，生活变的如意，心情也跟著 愉快。
男性：他的性格、情感和爱情生活 这是一个典型的独身者的性格，不喜欢意外的事情。
在激情所致的内心骚动面前，常常显得惶恐不 定，他用持续不断的自我克制或批评精神来自卫。
把遵守习俗作为他行动的准则，一成不变的生活是 他理想的天堂。
这是个既认真又有强烈责任心的人，一丝不苟地做好本职工作是他的座右铭。
所以，可以充分地 信赖他，依靠他。
一般地说，这种人不喜欢到独立的事业中去发挥才智，而愿意在专家、教授或领导 者的身边做助手工作，因此，他所得到的利益与他所付出的辛苦一般是不 相称的。
然而尽心尽责地完成本职工作是他的信条，也是他引以自豪的最大心愿。
婚后，他会把家庭生活安排得相当有条理，各项家庭计划都预先周密考虑，从来不临时抱佛脚或 打无准备之仗。
他与生辰星位在双鱼座的女性会十分融洽，这一星座的女性和他一样，慎重和不喜欢出风头，也 不喜欢在生活中冒各种风险。
金牛座的女性也可以成为他理想的伴侣，他们在一起会分享安定、和谐的小康生活的幸福。
他也可以向摩羯座的女性伸出友谊之手。
通过共同的努力，他们会有一个物质基础相当殷实的家 庭。
女性：她的性格、情感和爱情生活 有一种内在魅力和不受“新潮”干扰的特有的浪漫气质。
她的谦逊有时会发展到唯恐被人注意的 程度，因此，她与生活总保持一定的距离。
她愿意把自己的幸福置之度外，而为别人贡献出自己的全 部精力。
十分注意细节，有时会到了成癖的地步。
她非常注重自己的安全，不喜欢意外的事情。
这是一个 相当出色的家庭主妇，她懂得如何体贴、照顾自己的亲人，使他们心情愉快，身体健康。
她心甘情愿 地承担起家庭生活的责任，但她需要别人把她的辛勤劳动看在眼里，感到 她是不可缺少的。
她很善于为别人医病，她自己的身体也经常感到不适，需要用相当的时间来调理自 己脆弱的身体。
生活中缺少不了室女座的女性，但她总觉得在幕后要比在台上当主要演员自由自在很多。
室女座的女性与双鱼座的男性性情都很温和、怯懦，他们会相处得很好，过着相敬如宾的和谐生 活。
与金牛座的男性结合，会建立一个美满舒适的家庭，并会有为他们争光的孩子。
与摩羯座的男性结伉俪，他们会同心协力为远大的生活目标而努力，持久不变的感情会使他们永远幸福。
星座与血型 A型处女座 A型－－处女座型性格上的特徵是，纯洁而善良；怯懦而小心。
此型的自尊心极强，这是它最明显的特徵，此外，其观察力、判断力也很明确，对人对事总是 一针见血，绝不虚应故事。
平常给人的感觉是文静有礼，一点也不急功好利，因其有自知之明，只想在自己能力范围内， 做好份内的事，所以显得宁静淡泊，颇有君子之相。
其人做事慎重而踏实，绝不会有偷鸡摸狗或不 按牌理出牌的事情发生，是个规规矩矩，小心谨慎的完美主义者。
A型－－处女座的人因为把事情想得太完美的原故，其眼里容不下一点污秽、丑苻的事。
如果 有人冒犯了他圣洁的王国，一定会被『轰』出来。
这种不与邪恶妥协的个性，实在『固执』得可爱。
由於对事情的看法太固执了，难免给人不通情理的感觉。
其实，此型的人是相当富有同情心的。
看到可怜的人，会尽力去资助他、关爱他，绝不冀望对方的回报。
而对看不顺眼的事，会毫不留情 地加以批判，因此容易让人误为『刻薄』，而不敢跟他亲近。
此型的人好奇心是与双子座一样强的，不过，双子座的好奇有建设性的，而此型则破坏性多於 建设性。
换句话说，双子座的人於发现一样新奇事物时，会积极地去运用它，而处女座的人只会消 极地去抵制它。
此外，处女座出生的人，喜欢体贴自己的弱点，别人若对他加以严厉的指责或批评，就有歇斯 底里反应。
这可以说是此型人性格上的缺点吧
一般而论，A型－－处女座的在『守』方面的能力比『攻』方面的能力为强。
这种能力发挥出 来，大的能维系国家与社会的道德，小的也能明哲保身，造就自己。
【对你的忠告】於充满活力的年轻时期，当与更多的人接触，扩大生活范围，免得予人井蛙之讥。
B型处女座 B型和处女座的性格，可说是很显着的不同。
处女座的性格特徵是规规矩矩且神经质，有计划 性、慎重、有洁癖、讨厌半途而废、缺乏通融性 .... 等，可列举这种种，而这些几乎会与B型气 质相反。
B型的性格是乐观且草率、行动力旺盛，但不会立下周密的计划，若对照计划进行，就觉 得不自由....。
如这样完全相反的性格配合在一超的，就是B型－处女座。
在其内心不管何时都有对立的二面， 有两个不相同的想法激烈地冲突，自己对自己的行动怀疑，自己反省自己的情形也很多，形成时时 被烦恼所缠。
二种不同的要素复杂纠缠的B型－处女座的的性格，是很复杂的。
初见时，像是心直囗快且乐 观的人，但内心非常小心，绝不会让人探知。
对於工作，即使最细微的部分也不会放心；但是，日 常生活中，意料之外的懒散，不注意四周的事，或者丢东拉西。
对事情的态度也一样，刚觉得拘泥而闷闷地继续想，就又爽直地灰心了，行动也会依时而积极、 慎重再慎重。
重视面子，老实地顺从形式及习惯，但内心也有不想受形式所拘束的自由意向。
如果仔细观察B型－处女座的人，也许会察觉这样的双重人格倾向。
本人也会不断的在积极性 和消极性；乐观性和悲观性等二极端之间，时常有自问自答之时。
B型－处女座的另一个性格特徵，是知识欲很盛，且热心研究。
有很多是读书人及好学习的人， 不会对某事有兴趣，但对其它的事却毫不关心。
不偏袒、不遗漏的对各种事有兴趣，什麽都想学。
其学习方法是十分有分析性的，细微的分析有兴趣的对象，细心研究小处。
对於要大略抓住整体的 事稍觉得棘手。
可能由於太过拘泥微小部分，对事情的想法全受到影响。
有着拘泥眼前的小事，以 致失去大局的不利点。
由於受到处女座很强的影响，很多人会尖锐的批评，不论是对人或物或想法，与自己有关的就 发挥旺盛的批评精神。
这也许是本身的长处，但是其批评有时也如嘴硬乱辩而没有结果。
【对你的忠告】喜好批评，所以要注意不要变成喜欢揭发他人的过失，要有隐恶扬善的宽大胸怀。
AB型－处女座的人，可以说是好批判的一类。
做什麽事都要先订明细的预定表，由各种角度 加以分析检讨后，才会付诸实行。
具优秀的分析能力，对细微的错误毫不放过，这样旺盛的批判精 神，正是AB型加上处女座，才可能有的情况。
更正确、更精密 ......以此为宗旨，将事情各细节分毫不差地予以掌握，一而再，再而三地批 判分析。
以对知识欲具强烈愿望的处女座思考力，加上合理主义的AB型判断力，如此完美的结合， 令人瞠目结舌。
马马虎虎或半途而废的情况是其最感棘手，再细微的小事，AB型－处女座仍留神观察，待要 下结论时，先把所有的资料都聚集了再说，如果稍有遗漏，他们便会心中不安，保持一定的距离观 察事物，事物明朗化后再论皂白，不惜花下精力，是个规规矩矩的性格。
因为不精确的资料或因准备不够充分，而误入歧途的事例，可以说是几乎没有。
因估计错误而 惨遭滑铁卢，或因愚笨的差池造成恨事等，这类情况也几等於零。
AB型－处女座的人，如果有不 具优秀的分析能力，而常作散漫作为的话，那一定是命运的恶作剧，或是上帝忽然失去原则之故， 除此无其他。
AB型－处女座的神经构造，就如棋盘般整然地排列，当然他们是适合实务处理的，对现实的 应对能力也是超群的。
但是，这样高水准的行动模式，也得看情况而定，有时候反而给人四角八方的古板印象。
过份 极端而变成神经质，或者出现冷酷之貌、漠然的态度等，都不为众人所喜。
爱好批判的性格，如果 向不好的方向发展，可能演变为只说道理的死硬派，甚至有恶意中伤之事发生。
与现实的处理态度相反，他们拥有少女式的童话幻梦，这也是AB型－处女座独有的性向。
在 私生活中，发挥这种理念的人，出乎意外的多。
整齐而富於装饰性的家俱、色彩富丽的房间等，以 超越於批判分析的领域，而跨入童话世界的缤纷。
【对你的忠告】养成不泥於眼前事物的远大目光，并注意精神的适度放松。
O型处女座 O型－处女座天生具有中规中矩的理性态度，且脑筋灵活，能正确地处理任何突发事件。
他们对 人生订定了坚实的计划表，绝不浪费他们天生的才能。
由於这类型的人充满理性的智慧，也许会给他人冷漠的印象。
其实他们本来也有直爽的一面，只 是他们在行动之前，总会冷静地三思，所以他们的行动才会给人无隙可乘的感觉。
基於这种心态，他 们有不做不洁行为的强烈意识，因此才会给人冷的印象。
这种强烈的意识，表现在生活型态上，就会 造成一种病态的洁癖。
这类型的人对事情认真的态度，常带给周围的人强硬的感觉，但是他们诚实、不马虎的表现，也 会获得许多人的赞美。
因此，他能得到别人的信赖－『拜托他就放心』；这种信赖感就是周围的人， 对这类型的人所产生的认同。
这类型的人有『严以律己』的倾向，对待他人偶尔也是抱着严格的批判精神。
他们很少在囗头上 批评别人的行为，但是他们会睁大眼睛，仔细观察他人的行动，然后自己在内心做冷静的判断。
由於 他们的判断是经冷眼旁观的证明，所以他们的分析相当具有客观性。
对事认真的态度，如果表现得很强硬，就会被别人认为是难以取悦、难缠的家伙。
处女座略带有 神经质，时常会显露出不容许他人失败的狭窄心思。
若是能够发挥O型圆滑的特性，就可将处女座的 神经质隐藏起来。
这样一来，人际关系才能处理得更适当。
O型－处女座的人，原本理性的态度，也会具备某种沉默。
一旦成为推心置腹的好朋友，这种透 过理性的幽默，绝对不会使人感到无聊。
这样双方就能建立起良好的关系。
O型－处女座的人，不论男女都是清纯且浪漫的人。
他们内心的清纯就好样是一股源源不断的清 泉，无论处於任何环境，都能保持似泉水般的清净。
【对你的忠告】若太自我中心，就会显得不近人情，并且失去带给别人快乐的机会。
先秦主要流派的各家思想
春秋战国之交，神州大地了一场社会大变革的风暴。
在摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。
他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。
他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。
其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》则是这四家的代表著作。
其中，《论语》、《孟子》、《老子》（《道德经》）和《庄子》具有较高的文学价值。
编辑本段先秦诸子比较 在民主理念上，孔子不如孟子孔子与孟子 孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。
孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。
孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹城，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。
公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。
其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。
因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。
对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿
）提出解决的办法。
对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。
为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。
对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子•万章下》）。
”在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子•离娄下》）。
” 事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。
其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。
朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。
这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。
在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。
对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。
但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。
因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。
遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。
在科学精神上，庄子不如惠子庄子与惠子 智者的论辩，与科学精神在中国的流失 在公元前三、四世纪，中国的战国时期，有两位著名的学术论坛高手，一个是当过漆园小吏的庄周，一个是在梁惠王时任相的惠施。
庄子与惠子在知识、学问和智慧问题上长期进行过高水平的辩论；庄子的思维既敏捷又飘逸，惠子的思想既深邃又超凡。
可惜天有不公，庄子的著作存世有洋洋洒洒的《庄子》一书，而惠子写在竹简上足足装满五车的著作却荡然无存。
事实上，我们今天所知道的惠子的学术观点，几乎都是从庄子的记述中获得的，它们被收入《庄子》一书中，特别是第33章的《天下•惠施篇》。
在《天下•惠施篇》中，庄周首先承认惠施学问渊博，著作有五车之多；接着又给了一个基本否定的结论，即惠施的的观点杂乱无章、词不达意。
然后举出惠施的若干有代表性的学术观点： 1 、“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。
即最大的物质是它的外面没有其他的物质，相当于我们所说的宇宙；最小的物质是它的内部没有其他的物质，相当于古希腊人说的原子，或今天所说的基本粒子。
2 、“无厚，不可积也，其大千里”。
一般解释“无厚”为几何学上的平面概念。
不过，笔者怀疑“不可积也，其大千里”乃“可积也，其厚千里”之误，意思是没有厚度的东西可以累积成千里之厚，显然这属于微积分的概念。
3 、“天与地卑，山与泽平”。
即物体之间不存在绝对高度，只存在相对高度。
〕 4 、“日方中方睨，物方生方死”。
即太阳到达中天的时候，也是它开始倾斜的时候；物体形成（生）的时刻，也就是它开始解体（死）的时刻。
5 、“大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’”。
这个命题涉及到如何确定物体之间的同与异问题。
6 、“南方无穷而有穷”。
这个命题涉及到方位如何确定的问题，即“南”的方位到达一定的位置（南极点）之后，继续向前就不再是南方了。
7 、“今日适越而昔来”。
这个命题涉及到日期如何确定的问题，有点类似地球上的日期变更线。
8 、“连环可解也”。
这个命题涉及到多维空间问题，对于三维空间的连环体，在多维空间里则存在着缺环。
9 、“我知天之中央，燕之北、越之南是也”。
所谓燕北越南，即地球的北极和南极，它们所指的方向就是天的中央（地球自转所形成的中央方位）。
10 、“泛爱万物，天地一体也”。
人类应当不分贵贱地善待自然万物，因为它们实际上都是一种相通的物质。
尽管在庄子看来，惠子的这些命题和观点都是不能成立的；但是，惠施的观点却引起了许多人的兴趣。
于是庄子又接着写道：“惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。
”意思是说惠施自以为是，并把他的观点传遍天下爱好辩论的人，这些辩者也拿出各自的观点与惠施争论，还乐在其中（百家争鸣就是乐）。
那么，天下的辩者都有哪些学术观点呢
庄子举例如下：“卵有毛。
鸡三足。
郢有天下。
犬可以为羊。
马有卵。
丁子（蛤蟆）有尾。
火不热。
山出（有）口。
轮不碾地。
目不见。
指不至，至不绝。
龟长于蛇。
矩不方，规不可以为圆。
凿不围柄。
飞鸟之景未尝动也。
镞矢之疾，而有不行不止之时。
狗非犬。
黄马骊牛三。
白狗黑。
孤驹未尝有母。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
” 上述命题，除了诡辩内容之外，还涉及到符号与符号所指称的物体之间的关系，以及自然哲学问题、生物遗传变异问题（例如“马有卵”，应当指马也有类似鸟卵的遗传结构）等等。
对此，庄子站在旁观者的角度，给予了如下的评论或嘲讽：“辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
”总之，辩论双方乐此不疲，辩者那些蒙人的奇谈怪论，都辩不倒惠施（事实上，深邃命题意见惠子的观点，完全可与古希腊哲学家比美）。
令庄子有些嫉妒的是，惠施自以为是天下口才第一：“天地其壮乎
施存雄而无术。
”意思是有我惠施在，天下辩者不敢称雄。
有一次，南方的大学者黄缭向惠施提问：“天为什么不坠
地为什么不陷
风雨雷霆是怎样产生的
”对这些高深的问题，惠施竟然“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”，连谦虚一下都没有，就滔滔不绝地解释起来。
遗憾的是，庄子没有记录惠施对黄缭提出的问题是如何解答的，而是一股脑地批评惠施：“说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪；以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。
”意思是惠施不厌其烦地说着他那一套理论，越说越不可思议，为了追求名声，结果与大多数人的距离更远了。
最后，庄子总结道：“弱于德，强于物，其涂澳矣
由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。
其于物也何庸
夫充一尚可，曰愈贵，道几矣
惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。
惜乎
惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫
”大意是，惠施舍本逐末，走入歧途。
从天地的大道来看，惠施的知识与蚊虻一样微不足道。
这些知识有什么用呢
算是一家之言尚说得过去，如果尊崇惠施的学说，那么大道就会衰微。
惠施自己也没有得到理论上的安宁，他疲于解释万物，却只落了个善辩的名声。
可惜啊
惠施这样有才华的人，什么也没有得到，却迷途不知返，自己追逐自己的声音，自己追逐自己的影子，不可能有结果呀。
想起我的老朋友的一生，真让我悲痛啊
庄子可以在惠子之后评论惠子，我们也可以在庄子之后再评论庄子对惠子的评论。
笔者以为，庄子与惠子代表了中国古代的两种对待自然万物的态度，庄子倾向从整体的角度观察自然，其理论即“道”，这个“道”是不能或无须经由逻辑推理和实验验证的，它本质上是一种大脑思维对自然规律的感悟。
对比之下，惠施倾向于对自然事物进行比较严密的逻辑思考和推理，他提出一个个新的概念和命题，试图对自然规律给予一种符合逻辑的解释或描述，因此他的学说属于自然科学和自然哲学范畴。
从这个角度来说，惠施著作的失传，乃是中国古代科学的重大损失；甚至可以说，自然科学及其科学理念之所以在中国没有能够发展和发达起来，与惠施为代表的一批科学哲学家的著作失传密不可分（科学理论就是根据自然的形态去认识自然的性质，科学技术就是利用自然的性质去改变自然的形态）。
遥想当年，庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上（今日安徽凤阳县北），庄子看着濠河里的苍条鱼感慨道：“鱼儿多快乐啊。
”惠子立刻指出：“你不是鱼，怎么会知道鱼乐与不乐呢
”庄子反问道：“按照你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼乐不乐呢
”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是鱼，当然也就不知道鱼的感受了，还有什么可辩说的吗
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”争论到这里，庄子偷换了一个概念，他把信息如何在人与鱼之间传递的问题，转变成了人在什么地方得到鱼的信息的问题。
惜乎，悲夫
一个符号信息传输学的重大科学命题，就这样化解掉了。
在社会实践上，老子不如墨子老子与墨子 中国春秋战国时期的百家争鸣，给我们留下了许多文化遗产。
为此，笔者写过一部长篇小说《老子隐迹》（中国对外翻译出版公司），还在《探寻圣人的足迹》（中国国际广播出版社）一书里探讨了老子和孔子的思想历程，在《千载治国梦》一书中描述了孟子的思想。
此外，笔者先期已经写过短文《孔子与孟子》，认为在民主理念上，孔子不如孟子；又写过短文《庄子与惠子》，认为在科学精神上，庄子不如惠子。
当然，在先秦诸子里，还可以进行许多对比研究，本文感兴趣的是在社会实践方面，老子不如墨子。
众所周知，如果说孔子是影子政府的创始人，那么墨子则是中国历史上的政党创始人，而老子就是中国独立思想家的鼻祖。
根据笔者的研究，老子大约生于公元前592年，长期任职周王室图书档案馆。
在公元前520年至公元前516年的周王室内乱中，老子失去了工作，不得不长期过着隐居的生活（公元前516年秋冬之交，占据王城的王子朝见大势已去，随携带周室典籍、礼器投奔楚国，从此这批无价之宝周室典籍就神秘地永远地失踪了。
笔者在《老子隐迹》一书里，特意描述了老子劝王子朝把周室典籍藏于深山的故事情节）。
正是由于老子经历了周王室的内乱，他的思想才发生了深刻的变化；与此同时，也正是由于他参与了周室典籍的秘藏，因而才不得不隐居起来。
事实上，老子有条件阅读到中国有文字记载以来的几乎所有文献（周室典籍包括从夏代、商代传下来的文献），也有条件阅读到各地方国送交周王室的报表文章，因此他的思想非常活跃。
但是，他的职务和遭遇，又迫使他不能暴露自己的身份，也不能够进行社会实践，这就是我们无法从《道德经》找出老子身份的原因所在。
老子的自然哲学主张是“无中生有”，其渊源可能来自老子家族的天文学背景，因此老子能够对宇宙万物进行深入的哲学思考。
老子的社会哲学主张是“人法自然”，由于自然是一种没有目的的存在过程，因此人法自然的具体化就只能是“无为”、“无欲”。
老子主张的理想社会结构是“小国寡民”，这种社会结构乃是对原始氏族社会的一种理论重构。
老子在这里非常深刻地思考了如何保持这种社会结构稳定的问题，他敏锐地意识到人口的增加、民众对生活水平提高的欲望、科学技术的进步和信息传输的广泛，乃是破坏这种理想社会的四大因素。
或许，老子在内心深处知道人的本性是不能够做到无为无欲的，因此他没有去实践自己的主张（实践就已经不是无为了），而是点到为止留下了五千言的著作，自己则孓身独处、飘然世外。
对比之下，墨子（名翟，鲁国人，出身贫贱，约生活在春秋之末、战初）则是一位活跃的思想家和政治家。
墨子的生平，后人知之甚少。
估计他出身于工匠之家，因为他制作的木鸟，与鲁班的不相上下，都能在天上连续飞三天三夜不落。
但是，他又有条件读到许多书，因为相传他出远门的时候，车上总是放满了一捆捆的简牍（《贵义》“子墨子南游使卫，关中载书甚多。
关中，指车上的横栏）。
也许正是由于墨子有条件读到许多书，才使他从普通的工匠生涯中脱颖而出，成为工匠（包括广大社会下层群体）利益的政治代表。
墨子的思想可以追溯到大禹（工程师鼻祖，能吃苦耐劳），他的主要思想或政治主张有尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒。
本文不可能详细讨论墨子的思想，值得一提的是，墨子强烈主张对社会管理结构进行改革，并明确指出上至天子、下至各级官吏，都应当由人民选择推荐产生，当国家遇到饥荒时则首先减少官吏的俸禄。
例如，《尚贤上》称“故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”，又称“岁馑，则士者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣”（人君亦要相应地降低生活标准）。
墨子与其它先秦思想家不同的一点是，墨子组织了一个有能力干预社会的学术团体，成员多达数百人，而且组织纪律性非常强；这些弟子既能游说诸侯君臣，又能文能武担当各种官职。
更可贵的是，他们的信念非常坚定，为了拯救天下民生，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。
由于墨子掌握着这样一支队伍，因此他多次阻止了诸侯间的战争，实践了自己“非攻”的主张。
令人深思的是，墨子作为社会下层群众的代表，他的政治主张在当时风靡社会之后，很快就被视为异端，不久便销声匿迹。
两千多年来，只有极少的学者研读《墨子》，历代农民起义军似乎根本就不知道墨子的主张，而直到今天《墨子》仍然少有人问津。
对比之下，老子的《道德经》则历久不衰。
中国的政党政治之所以落后于西方，或许这也是一个重要的因素，因为中国民众没有能够选择墨子。
