中国现代小说的基本特征是什么
一、小说的观念 小说，是一种以相对完整的艺术形象体系，细致、逼真地反映社会人生的散文体文学样式。
和诗歌、戏剧、散文等其它品类的文学样式相比，它的容量较大，既可以细致深人、多方位地刻画人物思想性格，展示人物命运；又可以完整地表现错综复杂的社会与人生的矛盾冲突；同时还可以具体形象地描绘人物生活的环境。
因此，它在整体地、广阔地、生动逼真地反映复杂的社会生活方面具有的独到长处，是上述其它几种文学样式所不及的。
而报告文学、人物传记、回忆录之类的文章样式，由于它们受真人真事的局限，不能如小说那样可在不违背生活本质真实的基础上编排虚构。
进行深一层次的改造，因此也不如小说在创作上享有较大的艺术自由度。
小说具有三要素，即人物，情节，环境。
它以这三要素的有机构成或所呈示出的艺术画卷反映生活。
现代小说打破传统小说一统独尊的格局，显现出异彩纷呈。
多元并列的局面，这是艺术创作繁荣的体现。
但是，即使在现代小说中，三要素也是不可或缺的。
所谓“三无”小说，事实上是不存在的，那只不过是换一种手法、呈别一类样式而已，一些人之所以提出这种说法，只在于对传统小说僵硬呆板模式的一种反抗与挑战。
比如人物塑造，现代小说只是冲破传统“现实主义”的规范，使人物形象除简单的社会学意义上的“典型化”人物外，又有“原生态”典型形象、心理型“内向化”典型形象与抽象化“象征性”典型形象等。
因此，无论是池莉的，王安忆的，方方的等，抑或是王蒙的，徐星的，残雪的等，或者是宗璞的，王凤麟的，周立武的等都绝不能因没有传统的“典型人物”而否认其中各具风格的人物形象的存在。
在情节安排上，许多现代小说也与传统故事型小说不同：或淡化情节，如铁凝的《哦，香雪》，史铁生的《我的遥远的清平湾》，刘震云的《塔铺》，以及残雪、阿城、汪曾棋的一些作品；或追求情节的诗化，以意境取胜，如何立伟的《白色鸟》，何士党的《喜悦》，彭见明的《那人那山那狗》等；或使情节抽象化，如张承志的《大坂》，黄灿的《孤岛》，韩少功的《飞过蓝天》等，所有这些小说，虽没有了传统小说起伏跌宕的故事情节，动人心弦的冲突、悬念，但以此证明小说可以不要情节，无疑是浅薄无知的。
这里有一个对故事、情节的理性认识问题。
英国小说家伊丽莎白·鲍温论述这个问题时说：“凡是小说就一定包含有故事。
但是这些故事可能是在一个你所不熟的或是没有料到的平面上：它们写的可能是心理的，情绪的或内在的事物。
……而我们应该知道，故事的检验标准，正在于它是否是向前发展的。
”如果我们摆脱传统观念对情节与故事的束缚，而承认只要是动态过程就含情节与故事这一新理解，就自然会对现代小说的情节要素的体现有正确的把握与认识了。
同时，对现代小说中环境背景的抽象化、虚化或怪诞化；对现代小说主题改变过去内涵的单一性（即只将主题理解为思想观念）而呈多样品格（即信息、情感、意境、思想观念等均可成为主题）；一反过去图解说教式、单向指定式，而呈模糊性、多义性与含蓄性体现，也应有科学理解。
不能以此为据，认为小说可以不要背景环境，可以不要主题意旨。
简言之，小说是以人物、情节、环境这三要素有机融合的生动、具体。
逼真、自然的艺术画图来反映社会人生的散文体叙述文学样式。
那么，什么是短篇小说呢
人们一般常以字数论定：三五千字，至多万余言，即归人短篇小说之列。
这种裁判固然有其直接、简明的优点，却也含有片面性：因为它没能涉及小说本质，只限于表象，有时就容易偏颇。
比如莫泊桑的《羊脂球》，长达三万字，按上述规定应为中篇小说，实际上却是公认的短篇佳作；而鲁迅的《阿Q正传》比《羊脂球》的字数少五千之多，却进人中篇行列而没有异议。
那么，正确划分的根据是什么呢
我认为是：根据小说的具体容量与其把握生活的艺术方式。
就容量而论，短篇小说主要是反映生活中特定的某个“纽结”，一般不做客观的全景式社会人生展现。
鲁迅论此道：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。
”也就是说，对生活中的一个局部、一个侧面、一个场景、一件小事、一段心绪，甚至只是一个典型细节，经作者开掘，进而由此及彼、由小见大，从“片断”、从“点’中使读者产生联想或深思，推知社会生活的某些本质规律，时代的某种精神风貌。
短篇小说这一规定性便决定了它以下特点：除了文字短小精悍外，第一，人物较少，人物关系不太复杂，对人物性格描写不做多方面展开，一般不展示人物性格的动态变化，多呈静态显现。
第二，情节简明，多为单线索，有时甚至没有什么故事，只包含几个、（或一个）场面。
第三，环境描写虽具体，但极简略，社会背景一般不作展开描述，有的几乎没有明显的背景，只有些抽象暗示。
总之，短篇小说的特点是高度单纯化：单纯的背景，单纯的人物，单纯的情节，单纯的氛围。
英国作家毛姆说：“短篇小说……只是叙述一个事件，或者物质事件，或者精神事件，凡是无助于说明这个事件的细节全部删掉，这一来就能赋予作品以一种生动的一致性。
”在这个认识基础上再看《羊脂球》与《阿Q正传》，就可以明白：《羊脂球》篇幅虽长，却情节单纯、环境集中，只写了一个主要事件，并且这事件的具体背景高度浓缩在一辆逃难的马车上。
因此，它只能是个短篇小说；《阿 Q正传》中人物虽不比《羊脂球》多，但它情节复杂，过程长久，背景广阔，反映的社会生活较全面，因此，它当然只能归人中篇小说行列。
短篇小说的理性观念，经历了三个认识阶段，即：“纵剖面”说；“横截面”说；“纽结”说。
就中国而论，最早的短篇小说基本上是展现一段相对完整的“纵剖面”。
例如《三言》、《二拍》中的篇章，基本上是对人生经历、世事沧桑的纵向展示。
到了“五四”时期，现代小说出现在文坛上，于是产生“横截面”说。
“短篇小说是用最经济的文学手段，描写事实中最精彩的一段，或一方面……譬如把大树的树身锯断，懂植物学的人看了树身的‘横断面’，数了‘年轮’，使可知道这树的年纪。
”胡适在这段话里，不过是用了个比喻，来说明短篇小说以小见大性质，而任何比喻严格说都是不确切的。
但新中国成立后，许多研究者及一般教科书中，不顾及胡适的全文，偏面地、绝对地沿用“横断面”说，并将之现实化。
这种观念，虽指出现代小说打破传统小说只纵述人生故事的模式而具有了片断的横向展示的特点，但毕竟太片面。
因为，即使在出色的现代小说中也不乏采取“纵剖面”加以描述的作品，只不过这种纵向剖示是通过几个重点断面的边缀显示出来，而不同于流水帐式按部就班叙述而已。
比如莫泊桑的《项链》，契河夫的《宝贝儿》，鲁迅的《祝福》，高晓声的《李顺大造屋》，茹志鹃的《剪辑错了的故事》……等等。
如果按照“横断面”说的严格界定，则这些短篇精品便不能归人短篇范围，岂不荒唐
于是出现“纽结”说：“现实生活中的关系是非常复杂的，而且往往夹缠在一起。
其中有大的矛盾，有小的矛盾，有这方面与那方面的矛盾，也有内部与外部的矛盾，然而仔细加以观察，也往往自成为一个组结。
而这个组结，也就是一个单位或个体。
对作者来说，取用那大的纽结，就是一个长篇，取用那个小的纽结，就成为一个短篇。
这里并没有什么横断面和整株树干等等的分别存在。
”应该说，“纽结”说比较确切地反映了短篇小说的本质内容。
错综复杂的社会生活中无处不有各种大大小小的“纽结”，这些“纽结”不受时间空间过于机械的限制，而是从“质”上体现生活现象的各个单元。
所有这些单元，既含生活流程的横向断面，又不能脱开纵向纠缠。
因此，一个“小组结”就较全面、确切地说明了短篇小说的内涵本质。
比如何士光的《乡场上》，反映的是外界社会压力与自我内心抗争的一个人生小组结，它以横断面（乡场上小纠纷）为主，同时又穿插着纵向的时代历史变迁、人事因果牵制。
在这个组结中，纵横两方面展现恰到好处、缺一不可。
再如高晓声的《李顺大的造屋》，以主人公造屋经历中的奋斗与挫折为纽结，以纵向剖示为主，但又辅以几个横断面的横绘。
在这一组结中，纵横两方面互相补充，缺一不可。
现代短篇小说就其内容侧重来说，大体有以下几种类型： 1、情节小说。
情节小说侧重于故事的完整性、生动性及趣味性表现。
作者既要用细针密线穿缀情节，使读者获得清晰的时间、空间感，又要注意将必然性放在偶然性中显示，使读者人乎情理之中又出乎意料之外，进而产生一种引人人胜的魅力。
情节小说要求故事的首尾衔接照应，情节的节奏与密度的控制，矛盾冲突过程的悬念设置，巧合。
误会的运用等。
以中国新时期小说为例，如《寻访画儿韩》、《白牙》、《没有星光的夜》、《剩下的都属于你》等，从内容侧重上看，就都属于情节小说之列。
2、性格小说。
指以人物性格塑造为主的小说。
由于人物形象是这类小说的表现中心，因此其它两要素要完全服从于人物塑造的需要：情节不能以生动曲折的故事独立出现，而必须作为人物性格的历史来演进发展；背景环境必须紧紧配合人物活动，成为人物性格的表演舞台。
在写法上，社会生活的纵向叙说不再是作者的致力所在，而重心一般移在了横向的展开上以此来增加人物具体活动的清晰性。
复杂性与深刻性。
在人物形象体现方面，除了写人物做什么、怎么做之外，一般还真实确切地写出人物为什么这样做，进而从外在行动与内心情态双方面刻画人物，甚至集中笔墨深人表现人物的内心世界，从而塑造传统小说中不曾有过但更能发挥小说特长的心理人物。
这类小说名篇特多，如梅里美的《玛特渥·法尔高纳》，屠格涅夫的《本木》，杰克·伦敦的《在甲板的天篷下》，契河夫的《胖子和瘦子》，莫泊桑的《米隆老爹》，以及中国当代作品如《陈美生上城》，《辘轳把儿胡同九号》等等。
3、氛围小说。
以特定氛围的艺术意境感染读者。
这类小说中，又可分为三种： 第一，心理情绪型。
这类小说不在于刻画人物性格，而只是展示一种“情境”，一种“心态”。
它们不是通过故事情节或人物行动，而是通过人物复杂、微妙的内心意识、情绪的活动来发挥艺术感染力，让读者去“感受”作品氛围，去“体验”生活对心灵的触动。
比如西方意识流小说及中国当代一些意识流型作品，均属这种。
第二，外景意境型。
这类作品表面没有作者或作品人物的主观介人，只“客观”地描画出某种社会场面、自然景观或人物行止。
由于其间氤氲着特定的艺术氛围，故使人读后产生一种悟性与美感。
比如鲁迅的《示众》，何立伟的《白色鸟》等作品，就是此类优秀篇章。
第三，内外融合型。
将客观环境与主观感受融为一体，造成一种物我相融的艺术氛围。
这类作品如万之的《网中的夕阳》，何士光的《喜悦》，杨咏鸣的《甜的铁，腥的铁》等。
4、抽象小说。
抽象小说是指其艺术体现而言。
若按其内质而论，可称“哲理小说”或“象征小说”。
这类小说的特点是：将现实社会生活的内涵抽象化，通过象征符号式文学形象进行哲理演绎，进而表达某种既定观念、思想或情感。
这类小说大多提出并探讨带哲理性的问题，常在较大时空范围内，对现实社会与人生作整体的思考。
因此，抽象小说的人物并不是个人、个性的体现，常常是“人”、“人类”、“生命”、“自我”。
“欲望”或某种社会势力的抽象代表。
情节也带有象征性，是现实生活与社会矛盾的抽象演绎。
其内中环境也大都笼统、抽象，不是现实环境的确指。
西方现代派的某些篇章，如卡夫卡的《变形记》、《城堡》，恰佩克的《万能机器人》等，都属这类小说。
中国现代作品中，如鲁迅的《过客》（一般人将它视为散文，因编在《野草》内，而从文学机制而论，则是小说），宗璞的《泥沼中的头颅》，甘铁生的《灰蛾和白蛾》，蔡康的《空屋》等，亦可归人抽象小说之列。
以上四类小说，同时并列于中国当代文坛中，各有优秀篇章，纷呈斑谰色彩，为丰富、繁荣小说创作均做出各自贡献。
有评论者提出一种论调，似乎小说创作分为几档，由低向高：情节小说枣性格小说枣氛围小说（或称心理小说）。
而且断言，情节小说以至性格小说终将衰落、消亡，而为心理型“内向化”小说所取代。
这未免偏颇而幼稚了。
主要原因是他们根本不尊重当代小说的创作实际与广大的各阶层读者的丰富多端的审美情趣。
无论如何，百花齐放、多元竞争是小说天地不可否认的现实。
二、小说的发现 就短篇小说而论，“发现”比“表现”更重要。
能不能“发现”小说，是衡量短篇小说作者艺术才具的首要的、也是最重要的标准。
如何才能发现
下面，我们分四步来谈。
第一步，生活基础：积累与感受。
要能“发现”小说，就必须有深厚的生活基础。
先要能感受生活，对生活有确切的、独到的把握，才可能从中提炼出、“真金”来。
对于什么是生活基础
怎样才算“有生活”
有人从宽度上理解，认为小说作者应该到尽可能广泛的生活领域中去增加见识、扩充视野，于是便有“深人工农兵，深入三大革命斗争实践”的号召。
有人从深度上理解，认为不必面面俱到，只要深人到所处生活的具体内容中，便能写出别有新意、发人深省的作品，于是便有“每个人身边都有一口生活的深井”之说。
我们以为恰当的提法应是：深人确切地感受、认识尽可能多的生活方面，进而获得对社会、人生的深层次理解。
西班牙作家德利维斯谈道：“观察人物的本质，在作品中抓住人物的本质，这是小说家的任务。
生活在布宜诺斯艾利斯、伦敦或者纽约，对小说家来说不会减去什么，也不会增加什么，经验的取得不在于住地人口的密度，而在于睁着眼睛观察生活。
……世界性产生于对世界的一块地方，哪怕是一块小地方，进行尖锐、深刻的观察，并通过它反映出整个世界、整个生活的面貌。
……小说家最崇高的任务是写好他有幸在那里生活的那块地方。
”即是说，感受自己所熟悉的生活是主要的。
当然，这不是反对作家拓宽视野。
德利维斯同时就谈到他“周游世界”的作用时认为，在走过了欧洲、非洲和美洲之后的最大收获是：重新发现了他的故乡，也是他小说所应深人表现的卡斯提亚
对于小说的作者来说，生活的积累与感受不可或缺，但感受更为重要。
用笔记本去搜集、记录各种素材，自然不无坏处，但若不用心灵去真正地参与生活、体验生活，则无论记录多少材料也往往没有用途：因为那只是你听来的材料，而不是你感受到的生活。
阿·托尔斯泰曾说：“札记本，这是胡扯。
只需记很少的东西。
与其把生活记在小本子上，不如去参与生活
我提出的这一点作为对‘观察’的补充。
” 第二步，触发点契机 积累了大量的、深厚的生活感受后，在此基础上，便容易产生创作冲动：因某种触发点的碰撞引起灵感，形成写作的契机。
写作契机出现于生活感受与艺术想象的结合之中。
只要具备一定生活积累与一定的艺术素质，触发点随处可以产生。
王蒙说：“它可能是一个故事的梗概，它可能只是一个画面，它可能只是一段抒情独白或者是一句警语，它甚至只是一段风景描写或一个物的肖象……。
”其实，又何止这些
一个闪念，一段梦幻，一种情绪，一种感觉乃至一阵凉风、一场细雨、一棵老树、一朵落花……均可能成为触发点，引出创作契机。
触发点引起强烈的创作冲动，使作者无暇它顾，伏案挥毫、纵情纸笔，似乎不由自主地，一篇小说便“神奇”地产生了。
而且，有时竟可出现连作者也惊异不止的优秀篇章枣这确不乏见。
但更多情况则是：乘兴涂出后，静心重读时，往往大失所望。
如刘趣所说：“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则
意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
” 因此，出现触发点，产生了契机，还不能说已经“发现”了小说。
它不过提供了开始写作的一个“机遇”而已。
必须进人小说发现过程的下一步。
第三步，构思意向。
构思意向指灵感经触发之后，对小说未来内容所作的定向想象与联想。
构思意向可有下列两种类型：艺术感知型；观念演绎型。
艺术感知型中，常见的方式有： 联觉式。
作者通过外界或内心某一现象的触动，引出与之有关联的别一现象或事物；再作第二重乃至第三、第四重的联党想象，进而形成一定范围的联想图景。
这种方式，作者并无事先的材料准备，而完全凭藉当时的形象思维，比如因环境的某种特殊性，使作者想到某种曾熟悉的气氛；又因这气氛联及某些有关人、事，又因这些人、事，想到有关人生片断…… 生发式。
作者因某种客观场景。
人事，感受到其中的深刻或奇特内涵，为深人探求，于是以这客观场景、人事为中心，生发开去，将与之有关的各方面内容，纵横交错地调动，挖掘出来，进而确定某种写作意向。
引爆式。
作者心中蕴含着某种既定情感，压抑胸中无由表达，而突然因外界触发，找到了适当的凭藉物或发泄口，于是，含情乘势，借题发挥。
这外界触发物，可以是人，也可以是事，可以是场景，也可以是某种情境……将这外在触发物因内心情感的渗透、充实或引领，升华为艺术之噗，以供进一步定向开凿。
观念演绎型构思意向是指作者头脑中预先有某种观念、某种思维，当找到某个契机时，即将这种观念、思维，充实进具体的生活真实内容中去，并通过确切、自然的生活进程，将这种观念逐步地体现或演绎出来。
只要不违背生活的真实，并在形象思维的参与下自然、艺术地展现，则观念演绎型构思意向是不该、也不能否定的。
如鲁迅写《阿Q正传》，便是在心中早就蕴积着一种对当时“国民性”的批判性观念，“哀其不幸，怒其不争”，一直想通过小说反映出来，用先生自己的话说即是：“在我心目中似乎确已有了好几年，但我一向毫无写他出来的意思”。
因为“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在第一件难事。
”直到后来因某一“机遇”，才将这既定观念通过“阿Q”这一形象体现出来。
即使小说发表之后，鲁迅还没有把握是否已把这既定观念充分表现出来了：“我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出现代的我们国人的魂灵来。
”我们能说《阿Q正传》不是优秀篇章么
至于西方现代派的某些小说，如卡夫卡、格里耶、马尔克斯的一些短篇，更明显地是通过抽象的艺术品格对观念进行演绎了。
同时，我们也不能否认它们的价值。
作为构思意向类型、方式，本无高下优劣之分。
只一点要注意：对于缺乏艺术修养的作者来说，使用观念演绎型构思方式确易产生图解概念式的作品。
第四步，结构核。
结构核是小说结构的生发点、核心，是思想和形象初步结合的意象实体。
作者经过想象、联想之后，最初的创作冲动已与具体、丰富的生活形象结合了起来，朝着小说创作的具体实现又迈进了一步。
在其头脑中，已经蕴积、活跃着与创作意图有关的广阔的生活画面、人间景象或心理意象。
它表明作者关于生活、社会与人生的某种思索与探求得到了初步的定向意念，并同时找到一个形象表达的对象群体。
但到此，尚不可急于下笔，仓促成文。
因为，此时作者心境中的一切（包括意念与形象群）虽有初步囊括，却还很不清晰，很不完整，尚缺乏有机的把握，有时还处于一种飘忽不定、稍纵即逝的状态，仍具有很大的可变性。
于是，下一步工作就是在构思意向基础上，对产生。
想象出来的意念及物象群体作进一步的辩析、选择，稳定、定型，即对小说的主体矛盾，小说的人物性格及人物关系，小说意旨取向及深度，应有基本设想。
到这里，结构核出现，小说才真正被“发现”了。
结构核不是抽象的主题思想，也不是一般的题材，而是蕴藏着巨大主题思想能量并对题材中所有内容具有高度吸引力和粘合力的主要事实，是将思想和形象初步结合的最富于启示力与表现力的意象实体。
因此，过于强调构思中感觉以至直觉成分，完全排除理性；或过于强调观念，全不考虑形象及形象的真实性、自然性，均不可能形成好的构思，当然也就难以发现好的小说。
美国当代作家乔伊斯·欧茨也说：“我认为，形象和观念，这两者以某种奇怪的方式一起逐步形成，创造出一个令人满意的，两全其美的结构来。
” 例如，鲁迅的《药》所要表现的主题思想是：辛亥革命时期群众的愚昧和革命者的悲哀，或者说，因群众的愚昧带来的革命者的悲哀。
但仅凭这样一个抽象的主题还无法结构作品。
实际上，《药》的结构核是“革命者的血被愚昧的群众当药吃掉了”这样一个触目惊心的事实，显然，在这个事实中，正蕴藏着主题思想的巨大能量。
一般而言，短篇小说的结构核是一个有着深刻内涵的单纯的事实（外在事实或内心事实）。
即一个集中的矛盾冲突。
如陆文夫的《围墙》，其结构核是：面对亟待重修的围墙，建筑设计所的几派专家各持己见，长时间扯皮；一旦围墙被别人修好并受到表扬时，他们又一个个争相表功，当事后诸葛亮。
何士光的《种包谷的老人》的结构核则是：一个垂暮之年幸逢盛世的老农，本来享受“五保”，衣食不愁，偏拣一块半荒的山坡地种包谷，为的是在去世前了却一桩心愿：用自己的汗水给困难时期出嫁的闺女补办一份嫁妆。
语文品味书香征文
品味书香，要漫步书境中。
不管是杂文、散文还是随感、随笔，描摹情境的句子是经常可以看到的，每当此时，我便毫不犹豫地置身于文章的境界中，跟随着作者的感受一齐感受——感受作者的欣喜愉悦，感受作者的离散愁苦，感受作者的愤懑抑郁……总之，置身于文章的境界中，品读到的总会是那样真实，禁不住便与作者产生共鸣。
几日前有幸读到张承志先生的《心灵史》，文章中写了二十世纪六十年代生活在沙沟庄子人们的凄苦生活（部分），作者笔下的情境真的将我深深感染。
全村共四十户、二百零几口，就有过饿死七十多人的惨剧。
那时村子里都吃苦苦菜。
有家人的孩子进山挖苦苦菜，进了山就没有再回来。
人们天天都吃苦苦菜，身子逐渐就透明了……其中有这样几句：儿子死在山里，同伴吓得跑回村，告诉那孩子的母亲。
可是她刚刚弄来一碗糊糊汤，正打算等儿子挖回苦苦菜，给儿子喝，一听说儿子的死讯，这位母亲猛地抓起碗，只顾自己急急喝起来
读到这里你的大脑中会浮现出什么呢
是母亲狰狞的脸孔还是空气中弥漫的恐惧
还是……假若你就在桌旁，看着母亲这疯狂般的将糊糊汤喝下，估计，这该算是一种震撼了吧。
品味书香，更要怡情书香中。
所谓景为情设，置身景中自然会被其中弥漫的某种情致所感染，油然而生出感受。
这里的景当然不限于纯粹的美景。
感受了，有时会拍手称快，有时低徊欷歔，有时会心一笑，这就是情，文章的情，作者的情，能传染的情……再看《心灵史》中的那段，母亲的行为一开始令我惊诧不已，本想母亲抓起碗后会重重的摔出去，然而她却将糊糊汤一口气喝下……这是发生在大西北二十世纪六十年代的真实事件，所以联系实际可以看出，这没有什么不可能，事件是真实的，那么给我们的感受又会是怎样的呢
失去儿子的痛苦，饥饿难忍的无奈，都被她伴着泪水狠狠喝下，我敢说她喝下的糊糊汤一定比苦苦菜苦涩百倍。
也许把每个人放在那个环境中，都会那么做，而且有甚于而无不足。
归根究底，一句无奈道破天机。
书中蕴涵的东西还有很多很多……我想还是再找机会聊聊吧。
书中不仅有野花的馨香，竹林的清香，山谷的幽香，而且还有桑梓之地的土香，以及依稀记得母亲身上的柔香，这些香味是很难觅到的，其实也不尽然，或许小窗旁边，或许路边灯下，悄悄翻开也许已经泛黄的书页——一阵馨香会将你轻轻弥漫…… 好多书香值得品味，然而现在的我们已是错过好多——但我想说的——感动若在，书香尤存。
是谁养育了我们
是谁使我们的生活过得如此幸福
是您，我们亲爱的祖国。
在这举国欢庆的十一即将来到之时，我想对您说：“我们热爱您
” 您是如此婀娜、秀美
如此博大、宽广
您从不让无情的烈火将信念吞没。
在那炮火连天、战争不断的上世纪30年代，当日本侵略者的铁蹄在践踏您的时候，毛主席一句话“把日本鬼子赶回老家去”，就组织了中国工农红军开始了艰苦的“八年抗战”，直到1945年，日本宣布无条件投降，才使您有了暂时的安定
可是，1946年，国民党军队又挑起了内战，您的美丽的外衣被您的儿女撕得粉碎，您痛苦万分
直到1949年10月1日‘您终于得以安定，毛主席在天安门宣布“中华人民共和国成立了
中国人民站起来了”，在您的儿女们的欢呼声中，您扬眉吐气，微笑着屹立在世界的东方
是的，这一切都要归功于那可亲可敬的中国共产党，是它把中国老百姓从水深火热中解救出来，还使祖国从东亚病夫成为了东方雄狮、巨人
祖国，我们赞美您，当五星红旗与太阳一起升起的时刻
以 书香暖我心 祖国在我心中 为题的作文该怎么写
可以写喜爱读书,从书中了解祖国,认识祖国...
品味书香 爱我中华
你好 很高兴为您回答题目：品味书香 爱我中华书香一缕书的影子究竟是什么时候飘进我的世界里的，我也不大清楚，小时候
顶小顶小的时候
依稀记得那时，夕阳的余晖还未退去，外婆抱着我坐在夕阳的影子里，读诗给我听，她拿着一本页边都发黄了的小书，那诗的调子，直到现在我都还记得：向晚意不适，驱车登古园。
夕阳无限好，只是近黄昏。
时间流淌在生命的河流中。
书的影子也就在我斑驳的记忆中继续游移。
闭起眼睛，总会有那么几片色彩斑谰的书角从记忆的角落中浮起，记不得是从那本书上扯下了。
幼年的我被一本一本的童话故事充实的满满的，书上那些栩栩如生的形象成了我最好的玩伴，白雪公主，睡美人，丑小鸭，卖火柴的小女孩，都是我的好朋友，那时候最大的乐趣，就是把这些书上看来的故事讲给小朋友们听，做个故事大王。
一缕书香，就这样在我的生命里，飘散开来。
阅读似乎是我最想做也最喜欢做的事情。
我本是不安于平静的人，绝对外向的性格至使我耐不住一点寂寞，但若是给我一本书，我就会静静的坐上一天，因为对于我来说，书中的世界，就是我最热闹的暄嚣。
我喜欢诗词格律，喜欢古人的文言情调，喜欢柳永的深幽和苏轼的豪放。
韩如潮，苏如海，柳如泉，欧如澜。
那些古诗文无不精妙。
荡气回肠，遐想万千，乐作者之喜，哀作者之悲。
他们的那种气势，那种深厚的底韵，即使在我这千载之后的人看来也颇为感慨，感慨精神，感慨文彩，感慨中国文化的博大精深。
我也喜欢名著，名著之所以是名著，就是因为它透过故事情节，展现给世人思想的精魂。
我喜欢笑谈兴亡成败的《三国》，喜欢内涵深邃的《红楼》。
钱钟书在《围城》里对人性洞察与调侃；托尔斯泰在《复活》中展示精神探索的艰难历程。
感受《童年》里高尔基的成长之路，赞叹乔纳森，斯威夫特层层深入的绝妙讽刺。
他们不断为我的思想注入新的活力。
我开始思考：思考真理，思考生命。
一本本的书籍带我进入了我从未涉足的圣地：人类思想和文明的金壁辉煌的殿堂。
一缕书香，就如此在我的生命里延续、扩散，踩着书的阶梯，我走过了欢乐，走过了风雨。
我感到了成长的责任，学会了坚强，学会了如何为人处事。
对书，我有太多太多的感想，太多太多的话语。
书籍，是我成长中最最重要的部分。
于是，我试着拿起笔，学着释放自己的情感，高兴或悲哀，快乐或忧伤，试着把从每本书中撷取来的精华，用自己的方式告诉每一个人。
当思想的精魂从笔尖蹦出的时候，当优美的文字在白纸奔涌的流淌的时候，我总是意犹未尽的想起某书中的某个段落，某些感触，总是隐约的看到，书本上我成长的足迹。
我模仿鲁迅的犀利；琼瑶的柔婉。
试着创造出属于自己的人物，在文章中透视自己的生活。
我感谢书，我爱书，爱那一缕清幽的书香。
后来我接触了另类的文学，另类的书。
痞子蔡的书，郭敬明的书，韩寒的书，他们无不渗透着青春背后一点忧郁的影子。
平时大部分的时间我都泡在书店里，一本一本看，一遍一遍的想，一次一次在书的天空里放声喊叫。
它这样高，我无法触及却早已深溺于这片没有一丝破绽的蓝，那么一缕书香，晃啊晃的，变的漂渺了。
读书的目的不再是满足好奇心或是感受一些什么。
透过书本，仿佛更深一层看到了社会和人性的本质。
因而拼命的在书中汲取自己的所需。
每读一本书，我都会在深夜握着一支笔没命的写。
我常觉得自己是一位带着钢盔的铁甲武士。
藉由外物来厚实自己的胸膛，提高获胜的机率，可脆弱的骨子里还是有些许怀疑，眼前胜利的战袍不是凭自己的力量获得的，所以，宁愿穿着单薄的白布衣手持一把剑，击溃我的敌人，哪怕是赔上自己的性命也不要紧，那才是我要的真实感。
所以读书，所以写，所以要厚积而薄发。
我有时甚至觉得自己就是那一缕袅娜的书香，书的精魂，要让自己不断的强大，只有读书，养气。
去书写一篇又一篇的文字。
为自己打造一片天地，即使血随时会染红我的白布衣，也是骄傲的腥味。
一切都归于平静的时候，我依然坐在灯旁，凝视那经久不曾翻动过的书页。
一缕书香，就这么在我的魂梦之中飘舞荡漾，而且越发的浓烈。
书是人类进步的阶梯，是人类思想的精魂. 沐浴书香两三片绿叶漂浮于微黄的水中，清香怡人，融入于口鼻之间，这是绿茶的香气。
奔腾的气泡跳跃于棕色的水中，甘甜大方，恰入于唇舌之间，这是可乐的味道。
书的墨香呢
清清淡淡，却能令人心神明亮，眼明心净。
书的味道呢
人生百味均有之，美妙无比。
在我“呀呀”学语时，我就已经与书邂逅了，最先读的是一本童话书，故事里的公主王子总是我最先遐想的对象，曲折的故事情节，美好的故事结局，都令我心醉不已。
令我记忆深刻的是一部诗集，这部诗集让我与唐宋八大家进行对话，体会“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪迈，品味“生当作人杰，死亦为鬼雄”的英雄情，想象“举头望明月，低头思故乡”的思乡念……每一次品读都像与李白“对饮成三人”，与李清照划舟小饮，那淡淡的离愁是李清照心中解不开的结……与诗人同喜同悲，在诗境中，我总能找到自我，进行一次完美的诠释。
我想，在我的生命中，要是失去了书，也就失去了生活的乐趣。
书，是我干涸的心灵中唯一的甘泉；书，是我贫瘠的土地中唯一的绿色；书，是我重重的枷锁中唯一的钥匙；书，是我黑夜中唯一的火柴；书，是我心灵的河流中唯一的游鱼……对，只是我心中的唯一。
我小时候的心愿是拥有一间红木格子门窗，青砖木瓦的房间，里面放满了书，古色古香，这样，便会有书香了。
可是，我知事之后才发现，书香是从人身上散发出来的，是温文尔雅的气质，是丝丝离愁，又或是袅袅清新……说不清，道不明，也许是一种感觉吧
每次翻开书，闻到那特有的书香，总让我心定神明。
如果说书是咖啡，书香定是少不了的白糖；如果说书是红花，书香必是衬其的绿叶；如果说书是黑夜空中的皓月，书香就是闪烁发光的明星……书啊
我想你能陪我走完这一生。
如果说生命犹如一条长河，那奋斗就是河里千千万万的水滴；如果说生命犹如一棵大树，那奋斗就是树上茂盛的树叶；如果说生命犹如一座高山，那奋斗就是山上一块块的岩石……保尔在老布尔什维克党人朱赫来的指引下走上了革命的正确道路，他渐渐成长起来，结交了更多的朋友，他决定要彻底推翻旧社会，他也决定为此而努力奋斗。
在那个年代里，社会黑暗，战火连连，保尔曾遭遇多次战争之创，他瘫痪时曾几度想到放弃，但最后他始终抱着一个信念：坚持
我必须活下去
因为我的生命并未结束。
带着这样一份执着，一份信念，一份坚持，他成功了，用拼搏为人生画上圆满的句号。
最令我难忘的是保尔因为受了伤，积劳成疾，不得不离开了他视之为生命的工作岗位，去了疗养院，一次次的接受医生的询问，并开始接受令他痛苦的手术，“他的生活悲剧的第一幕由此揭开”。
保尔并不是不能忍受病痛，而是因为害怕掉队，对保尔来说，没有什么比不能为建立苏维埃政权而作贡献更痛苦了。
英国物理学家霍金，年轻时就被医生“判了死刑”，可他并没有就此丧失对生活的信心。
与其坐着等待，不如拼搏起来。
于是，他成功了；作家张海迪，胸部以下全部瘫痪，但她用乐观的心态，坚持与病魔作斗争，于是，她也成功了
生命并没有停下脚步，奋斗怎么能终止
我看完书后，掩卷沉思：生活中有多少人因为一些小事或挫折就去自杀，放弃自己宝贵的生命
而保尔，一步步走向全身瘫痪，然后双目失明，我也不禁为他感到惋惜。
或许他每天起床就能感受到病情的恶化，但保尔，坚强的他，却乐观的承受了一切，用努力和奋斗换回最后人生的成功
生命在于努力，在于奋斗。
只有这样，才能做到“当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧……”我们也许过于年少，过于幸福，无法体会到失去生命的伤痛，无法体会到病痛带给人的无望。
但你一定要牢记：生命不息，奋斗不止。
希望永远与你同在
让我们尽情享受生活的战斗的乐趣吧
不会有真正绝望的境地
希望我的回答对您有帮助 谢谢
张承志的生平，能用于作文中
张承志[编辑本段]张承志 张承志，男，回族，笔名：张录山，经名：赛义德。
1948年生于北京。
原籍山东省济南市。
曾供职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军创作室、日本爱知大学等处。
现为自由职业作家。
1978年开始笔耕。
曾获第一届全国短篇小说奖，第二、第三届全国优秀中篇小说奖及全国少数民族文学创作奖。
已出版著作30余种。
上世纪八九十年代，以“理想主义气质”著称。
个人简介 张承志在清华附中高中毕业后，于1968-1972年在内蒙古乌珠穆沁插队当牧民。
1972年考入北京大学历史系，1975年毕业后分配到中国历史博物馆搞考古工作。
1978年以突出成绩考取中国社会科学院研究生院翁独健先生研究生，1981年毕业获民族历史语言系硕士学位。
分配到中国社会科学院民族研究所工作任助理研究员。
1987年调海军政治部文化部当专业作家，现辞职为自由作家并作油画。
1983-198 4年曾以日本国际交流基金特定地区研究计划合作人及东洋文库外国人研究员的身份在日本搞中北亚历史研究，其后几度应邀赴日本搞学术研究和讲学，并出访美国、加拿大、德国、蒙古等国家。
长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。
信仰伊斯兰教。
使用数种外语。
1985年当选中国作协第四届理事。
《小说选刊》编委。
1987年被英国剑桥大学国际传记中心收入《世界名人录／世界作家名人录》中。
处女作为蒙文诗《做人民之子》发表于内蒙古蒙文杂志《花的原野\\\/1978,6》上，第一篇小说《骑手为什么歌唱母亲》获得了1978年全国优秀短篇小说奖。
中篇小说《阿勒克足球》获得《十月》第一次文学奖和全国少数民族文学创作奖。
张承志《三份没有印在书上的前言》（《花城\\\/94,3》）中称，张承志有三本仅以外文出版的作品，即为《内蒙古大草原游牧志》（七、八年前出版，在日本印行六次，作者认为就作品对游牧生活细节的描绘来说，海外尚没有能与它相比者，但他为它被当作旅行手册而感到可悲，他盼望的读者是企图为青春寻找意义的年轻人，而不是游客或少数所谓专家学者。
）、《中国之中的伊斯兰教》、《红卫兵的时代》（以日文创作，日本发行，四万册），后者被作者认为是第一本关于早期红卫兵运动的正面总结。
，他说：对此我有认真的把握。
因为在所谓老红卫兵的成员中，我尚未发现有谁比我对红卫兵造反事实的意义更肯定；也没有谁比我对红卫兵的特权阶级思想更敌对，这是第一点。
其次是因为十几年来我一直留心了西方六十年代的学生运动和左翼运动，我注意到了它们不可否定的意义，也注意到了它们优于和劣于我们的方面。
。
生平纪实 张承志1967年毕业于北京清华大学附属中学。
1968年到内蒙古东乌珠穆沁旗插队，在草原上当了四年的牧民。
1972年人北京大学历史系考古专业学习。
1975年毕业分配到中国历史博物馆考古组工作。
1978年发表处女作《骑手为什么歌唱母亲》（《人民文学》1978年10期），引起文坛注意，获全国优秀短篇小说奖。
同年考入中国社会科学院研究生院历史语言系学习，研究蒙古族及北方诸民族的历史。
1981年毕业分配到中国社会科学院民族研究所。
张承志畅谈中日文1978年以突出成绩考取中国社会科学院研究生院翁独健先生的研究生，1981年毕业获得历史学硕士学位，分配到中国社会科学院不足研究所助理研究员。
1987年调海军政治部文化部当专业作家，现在辞职为自由作家并作油画。
长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。
信仰伊斯兰。
使用数种外语。
1978 年开始发表文学作品，曾多次获全国中、短篇小说奖。
代表性作品有小说集《黑骏马》、《北方的河》、《黄泥小屋》；长篇小说《金牧场》、《心灵史》；散文集《荒芜英雄路》、《清洁的精神》等。
张诚志以一种独立不羁 ，庄严深邃，冷峻热烈的审美品格。
张承志以一种独白的方式表达着他的精神哲学，以一种自信坚定的姿态捍卫着一种神圣价值观，一种熔铸诗歌、音乐、绘画、历史和哲学的复杂形态创造着“美文”。
他那种具有燃烧性和震撼力的新语言和新思想，显示了中国当代文学的独创性魅力。
1981—1982年曾在日本东京大学进修。
这时期主要作品有长篇小说《金牧场》，中短篇小说《北方的河》、《黑骏马》、《黄泥小屋》等，其中《黑骏马》、《北方的河》分获1981—1982和1983—1984年全国优秀中篇小说奖。
他被称作一个理想主义的精神漫游者，早期以草原生活为题材，从大地、民间汲取精神养料；稍后他把个人理想与宗教信仰结合在一起，开始了他对于回民生存和真主信仰的探索。
1984年，他到回民聚集地西海固，在那里结识了一大批哲合忍耶的教友，他们为了维护信仰的纯洁及张承志心灵的自由而不惜牺牲的英雄主义精神极大地震动了张承志。
他不仅成了哲合忍耶教徒，而且用文学的形式写了一部宗教史《心灵史》（花城出版社1991年初版），在文坛引起了很大的震动。
[编辑本段]张承志-主要作品短篇小说 《辉煌的波马》张承志散文《北望长城外》 《胡涂乱抹》 《美丽瞬间》 《凝固火焰》 《九座宫殿》 《雪路》 《晚潮》 《绿夜》 《顶峰》 《大坂》 《春天》中篇小说 《北方的河》 《黑骏马》《聋子的耳朵》长篇小说 《心灵史》 《西省暗杀考》散文随笔 《荒芜英雄路》(随笔集) 《墨浓时惊无语》 《美文的沙漠》 《波斯的礼物》 《日本留言》 《面纱》 《袍子经》 《敬重与惜别》[编辑本段]张承志——作品简介《黑骏马》 《黑骏马》以一个男人离乡返乡的心路历程和一出凄美的爱情故事折射出蒙古民族在新旧观念冲撞中的自我抉择，以及作为草原理想一代的挣扎和呐喊。
《北方的河》 《北方的河》所讲的主人公是一个回城的大龄知青，为了摆脱命运，准备考研，所考的是冷门的地理学。
书中淡淡地写了朦胧的爱情，写了平庸生活与理想之间的差距，写了生活对激情的磨钝，写了在北方的河中所汲取的力量。
《西省暗杀考》 《西省暗杀考》在荒凉的西部，有一个叫一棵杨的小村庄。
历史上的某一天，义军首领马化龙在这里被凌迟处死，死前，他面对刽子手的尖刀预言说，四十年后，会有人为我报仇的。
多年后，这里果然发生了鲜血淋漓的杀戮。
[编辑本段]张承志——人物评价 典型的愤青型作家。
因为在他的小说中，多半体现的是民族文化悠扬的历史，读起来缓慢而优美。
但他的散文却体现出一种完全不同于小说的风格，愤世嫉俗，而且带有强烈的爱国主义思想。
并对诸多国际问题提出了自己的见解。
字里行间，体现出一个知识分子典型的忧患意识。
在张承志的散文中，作家对中国当今所处的社会形态抱有很大的遗憾与批判，特别是对当今中国人奉行的犬儒主义提出了强烈的批评。
作家说：失败的大陆像一艘下沉的巨轮，我是它还给卑鄙海洋的一个漩涡，尽管我不能成为桅杆上的旗。
过多的深思熟虑,使作家越来越忧愁.每每心烦意乱，他总会想起多年前被流放到草原当知青的那段时光.苦难而珍贵。
对于少数民族的文化，特别是对回族和维吾尔族的文化，张承志总是毫不吝啬自己的笔墨，大肆进行夸赞，张承志甚至直言：“我的根在西亚的阿拉伯”。
草原，已然成为他所有记忆里最深的源头，里面藏着他对草原人民深深的热爱。
同样的忧患意识与社会责任感，张承志最欣赏的作家就是伟大的文学旗帜鲁迅。
对先生的尊敬也溢于言表。
同样留学过日本的经历，使作家对日本这个国家有着较深的理解。
他说，这个国家有岛国特有的封闭意识。
很多人都曾选择到这个国家留学,但终究还是离它而去。
听说，日本人里有一个叫永三郎的大学教授，因不满日本教科书里扭曲对侵略中国事实的掩盖，20年来一直和日本教育社打官司，却终以败诉告终。
彻底揭示了日本法律的薄弱。
张承志在一次日本之旅时，恭敬的向这位因官司而瘦得可怜的老人献上了一盆万年青，以使他相信在中国是有人对他心怀感激的。
在所有人类的陋习中，作家最不能忍受的就是歧视。
这是孤立和毁灭一个人的致命伤口。
不管是在文革还是当今，中国还是外国，作家都对这种场面进行了多次的描写。
对这种性格提出了严厉的批判，但他同时又无奈的指出;在很多时候，人们不是在歧视别人，就是被别人歧视，所以，骨子里的张承志，是一个十足的理想主义者。
[编辑本段]张承志-个人影响 从创作上看，张承志八十年代初以知青题材短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》知名，并在其中开始了他以“人民”为主题的探索。
九十年代之后张承志以其具有宗教气质的长篇小说《心灵史》而震动文坛，并高张起一面向世俗挑战的旗帜。
但我以为其最有成就的作品却是八十年代前期的两部中篇小说：《北方的河》与《黑骏马》，这些作品中表达出的对人的价值思考令人难以忘怀． 张承志曾出访美国、加拿大、德国、蒙古等国家。
长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。
信仰伊斯兰教。
使用数种外语。
1985年当先中国作协第四届理事。
《小说选刊》编委。
1987年被英国剑桥大学国际传记中心收入《世界名人录／世界作家名人录》中。
处女作为蒙文诗《做人民之子》发表于内蒙古蒙文杂志《花的原野\\\/1978,6》上，第一篇小说《骑手为什么歌唱母亲》获得了1978年全国优秀短篇小说奖。
中篇小说《阿勒克足球》获得《十月》第一次文学奖和全国少数民族文学创作奖。
《三份没有印在书上的前言》（《花城\\\/94,3》）中称，张承志有三本仅以外文出版的作品，即为《内蒙古大草原游牧志》（七、八年前出版，在日本印行六次，作者认为就作品对游牧生活细节的描绘来说，海外尚没有能与它相比者，但他为它被当作旅行手册而感到可悲，他盼望的读者是企图为青春寻找意义的年轻人，而不是游客或少数所谓专家学者。
）、《中国之中的伊斯兰教》、《红卫兵的时代》（以日文创作，日本发行，四万册），后者被作者认为是第一本关于早期红卫兵运动的正面总结。
，他说：对此我有认真的把握。
因为在所谓老红卫兵的成员中，我尚未发现有谁比我对红卫兵造反事实的意义更肯定；也没有谁比我对红卫兵的特权阶级思想更敌对，这是第一点。
其次是因为十几年来我一直留心了西方六十年代的学生运动和左翼运动，我注意到了它们不可否定的意义，也注意到了它们优于和劣于我们的方面。
。
因此独特的创作主题，他被称作一个理想主义的精神漫游者，早期以草原生活为题材，从大地、民间汲取斧神养料；稍后他把个人理想与宗教信仰结合在一起，开始了他对于回民生存和真主信仰的探索。
1984年，他到回民聚集地西海固，在那里结识了一大批哲合忍耶的教友，他们为了维护信仰的纯洁及心灵的自由而不惜牺牲的英雄主义精神极大地震动了张承志。
他不仅成了哲合忍耶教徒，而且用文学的形式写了一部宗教史《心灵史》（花城出版社1991年初版），在文坛引起了很大的震动。
他用宗教写作为现代社会的精神沉沦亮出了一条拯救之路，著有随笔集《荒芜英雄路》等。
然而他作品中越来越浓厚的宗教倾向也引起了争议。
张承志照片(5)
中华颂演讲稿 急啊
中国社会的改造只有通过“根本解决”的途径才能实现，这是李大钊在形成马克思主义信仰后对中国社会革命的基本看法。
在那场著名的关于“问题与主义”的论争中，马克思主义与实验主义发生了第一次冲突。
从马克思主义中国化的历史进程来看，“问题与主义”之争表达了中国早期马克思主义者所持的科学态度，包含了马克思主义中国化的最初意识，这主要表现为以下两个方面。
第一，李大钊明确提出“主义”与“问题”有不能分离的关系，强调了“主义”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量避免教条主义与经验主义。
李大钊认为“主义”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。
李大钊坚信，“主义”与实际的社会运动相结合，可以使理想成为现实。
在这样的思想意识中，任何理论都具有“工具”性质，其目的在于造成社会的实际运动，实现社会的改造。
因此，他认为：“我们惟有一面认定我们的主义，用他作材料、作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决具体的社会问题”。
在这里，李大钊所关注的重心在于实现社会的改造，因此，只有将“主义”引向实际的社会运动才能达到目的。
李大钊这种务求实际的思想，在1922年他与邓中夏等人向“少年中国学会”的一个提案中，表现得更加明显和突出。
他表示：“为革命的民主主义，我们全体动员了。
我们不要躲在战线后，空谈高深的主义与真理，我们要加入前线，与军阀及军阀所代表的黑暗势力搏战”。
李大钊一生思想的发展和变化，都是和中国社会改造和革命的实际进程相关联的。
这样的思想意识使他对马克思主义理论采取了科学的理性态度，即不把它当作教条，而是当作行动的指南，这就为马克思主义中国化的历史进程奠定了思想基础。
第二，李大钊初步揭示了马克思主义必须同中国实际相结合的思想。
他指出，社会主义者“必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”，寻找到把“精神变作实际的形式使合于现在需要的企图”。
当他还是一个民主主义者的时候，就提出了认识中国国情的重要性，中国的国情要靠中国人来研究、中国的问题要靠中国解决的思想。
他认为，考虑中国的问题是不能“置吾国情于不顾”的。
这里的“国情”既包括“近今之国情”，也包括“往昔之国情”，而且“近今之国情，较往昔之国情为尤要”。
在他成为马克思主义者之后，重视马克思主义在中国具体条件下的实际运用。
他指出，马克思主义“是一个时代的产物”，我们接受某一学者的学说时，“不要忘了他的时代环境和我们的时代环境”。
作为一个马克思主义者，应当研究马克思主义理论“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。
李大钊认为，马克思主义在中国这样落后的国家，有着与西方先进国家根本不同的历史任务。
他指出：“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。
在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗”。
1923年10月，李大钊对日本记者谈道：“由于俄国与中国的国情完全不同，不管外国怎样宣传，我国的改造惟有靠我们自己的力量来完成”。
从中国的国情出发来运用马克思主义，走中国自己的解放之路，虽然这只是对中国革命特殊性的初步认识，但对实现马克思主义中国化具有奠基的意义： 首先，李大钊思想中的灵活性原则，其核心是坚持理论与实践的统一、认识与实践相结合的辩证法，没有这一原则，也就不会形成马克思主义中国化的任何理论成果与实践成就。
在李大钊的“根本解决”思想之中，他特别强调了“阶级斗争”的地位和作用，他把马克思主义的“阶级竞争”理论视为达到“根本解决”目标的重要手段或“工具”。
实际上他是把阶级之间的对立与共存视为达到社会进步和改造的重要政治手段。
在一定意义上说，他对“阶级竞争”的理解更具有哲学意味和客观性，这样的认识使他在革命与改良之间保持了必要的张力。
如前所述，在李大钊接受马克思主义之时，已经与他自身的政治改良主义立场相脱离，但他在选择“阶级竞争”为“根本解决”的政治手段时，又对社会上诸种政治改良思潮表达了一定程度的理解，改良只是达到推翻旧制度这个大目标的某种方法，并非目标本身，最终目标是实现社会主义。
这也是李大钊与胡适在“问题与主义”论争中的深刻分歧所在。
李大钊认为：“我们应该承认：遇着时机，因着情形，或须取一个根本解决的方法，而在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是。
”李大钊的“根本解决”思想是马克思主义的，也是充满了五四时代智慧的。
他以社会革命论容纳了社会进化说的不少合理的地方，他并不认为“根本解决”之前，就不需要以新的理想尺度研究具体的社会问题，就可以随意嘲笑真诚的“教育救国”、“科学救国”、“实业救国”的人们的徒劳无功；他的“交互为用，并行不悖”的说法，以其丰富而深刻的内涵，表述了他对马克思主义如何在中国特殊国情条件下运用的理解。
正是在这一点上，先后转变为马克思主义者的李大钊比陈独秀在理论上更加深刻和成熟。
其次，李大钊保持了理论上的主动性与创造性，即用自己对中国国情的深刻认识去理解马克思主义，并尽量在马克思主义指导下吸收其他理论的合理成份，不固守成见，保持了理论思维的开放性。
李大钊的“根本解决”这一思想包含了这样几个成分：有对马克思主义唯物史观和阶级斗争的把握，有对“互助论”主张的吸收，有对人道主义的认同及倡导人类的“物心两面改造”。
在中国进行社会革命必须以阶级斗争为政治手段，这一点在李大钊那里是十分明确的，但他又不把阶级斗争视为目的。
在这里，他对“互助论”的理解具有重要的启发性。
我们应该看到，在对“阶级竞争”的理解上，他与马克思主义并无冲突，但在人类生存的未来和本质上，他强调“互助”的意义，使他把手段与目的严格区分开来。
他认为“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。
这是我们确信不移的道理。
依人类最高的努力，从物心两方面改造世界、改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界”。
他的结论是：以阶级竞争为手段改造社会组织，以互助原理为信条改造人类精神，实行“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。
李大钊的这一主张具有双重含义：它与中国传统的道德主义思想相区别，强调对社会组织进行改造的重要意义；它包含有对偏重物质进步而忽视人类伦理进步意义思想的批判和匡正。
这是一个唯物史观的命题，并非是一种二元论的主张，而且从现实性来看，它依然有着强大的生命力和指导意义。
我们看到，在李大钊的整个理论构架中，既规定了中国社会改造的最终目标，即实现“经济问题的解决”，同时也看到了达到这一目标的长期性与艰巨性。
他不仅寄希望于通过“阶级竞争”来实现社会组织的改造，而且也肯定了人类精神进步的巨大作用。
中国社会改造任务呈现出层次性和阶段性，这样的认识使他保持了策略上的灵活性、理论上的开放性，也使他对知识分子在社会改造中所担负的角色给予了充分的重视和肯定，他强调指出：“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。
正如马克思所言：社会进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解，而李大钊恰恰是根据中国的特殊环境赋予了它丰富的内涵。
他并没有恩格斯晚年所批评的把经济因素当做历史进程中唯一决定性因素的机械论的倾向，虽然在理论上，李大钊并没有达到恩格斯提出的历史发展“合力论”思想的高度去认识问题，但在实践中、在心态上，李大钊却与历史发展的“合力论”思想产生了一定的共鸣。
请问下列作品中，适合高中生精读的是哪些
“汉奸”一词起于何惜无考证，无疑们汉民族但它无疑是咱们 中国人“唯一指定，专利”的词汇。
据《辞海》定义，“汉奸”本指汉族 的败类，现在则指中国的叛徒。
视点完全是以我们的“国族”（随其不同的历 史内涵）为转移。
对汉奸大家都骂，但骂来骂去，全是些古人、死人，最晚离 现在也有几十年光景。
余生也晚，就连抗日战争也没赶上。
在我印象里，汉奸 形象的定位大概与宋以来的忠奸之辩有关。
宋以来，“精忠报国”家喻户晓， 爱国主义高唱入云。
可是每当“中华民族到了最危险的时候”，汉奸也就层出 不穷。
国难当头，恨奸思忠，大家不免凝感情于“气节”二字。
但这类讲法之 于男人就象贞操之于女人，其实是配套概念。
道学家对女人失节，关注点一向 不在原因（缘何失身，被谁强暴），而在后果（是否处女，可曾上吊）。
同样， 他们对男人失节，也是只责个人，不问环境。
其逻辑的如出一辙还影响到文学 表现，典型手法是拿刚烈女子臊失节男子（比如李香君与侯方域），让人觉得 “侠谷刚肠剩女儿”，“几个男儿非马牛”。
我们看历史，只问个人的“有骨 头”、“没骨头”，往往失诸空洞抽象、虚假失真。
中国的汉奸史，汉以前没法讲，因为那时还没有“汉”。
早先与“胡汉”相 当的概念是“夷夏”。
可那时的“夷夏”，关系实在乱。
二者不但领土是犬牙 交错，血缘是水乳交融，就连文化也是打成一片。
后来秦并六国，统一者并非 中原诸夏，而是他们视为夷翟的“秦戎”。
再后来六国亡秦，陈涉、吴广是楚 人，项羽、刘邦也是楚人。
“汉”者，不过是他们反秦复楚的结果，本来也是 替“荆蛮”出气。
不过在早期的中国历史上，同我们关心的主题有关，有两个例子很值得注意。
一个例子是伍子胥灭楚和申包胥救楚。
伍子胥，父兄被谗，惨遭杀害，他不 惜搬兵入郢，掘平王之墓，鞭尸出气。
这要放在宋以来，那是汉奸没跑。
但也 许是吴楚蛮荒，无关华夏，后来海内混一，也被咱们“共荣”，大家对子胥非 但不恨，反觉其情可悯，有如“夜奔”的林冲。
申包胥是子胥之友。
子胥出亡， 咬牙切齿，扬言“我必覆楚”。
他说“子能覆楚，我必兴楚”，竟如秦乞师， 许愿哀公，说只要秦肯出兵，楚虽裂地分土或倾国相送，亦甘心所愿。
不答应 就倚秦庭而哭，日夜不绝声，水米不进，达七天七夜。
终于感动哀公，出兵救 楚。
此举若搁到宋以来，也大有“引狼入室”之嫌。
幸好吴师既逐，秦师亦退， 楚竟因此而复。
所以“申包胥”也就成了救国英雄的代名词。
另一个例子是夫差灭越和勾践覆吴。
吴越是报仇雪耻之乡。
夫差报仇，憋了 三年的劲，已经不得了。
勾践更行，不惜“尝大王之溲”、“尝大王之粪”， 卧薪尝胆，终于灭吴。
后人叫“君子报仇，十年不晚”。
报仇要有十年的忍功， 如果未经识破而终于得手，倒也值了。
但一味地忍，风险太大，如果老是“身 在曹营心在汉”，没有下手之机，就得一辈子委曲当卖国贼。
我觉得这两个例子之所以重要，就在于“汉奸发生学”的原理已埋伏于此。
“一失足成千古恨”的危险也埋伏于此。
要讲汉奸，照例得从汉朝讲起，特别是从汉征匈奴讲起。
因为《满江红》的 “饥餐”、“渴饮”，《苏武牧羊》的“留胡节不辱”，都是出典于此。
司马 迁为汉将军立传，《李将军传》和《卫将军传》是鲜明对照。
卫青、霍去病、 李广利，凡出征主帅，都是一色的皇亲国戚、宠爱嬖幸，其他人本事再高，也 得甘当配角，任其摆布。
这些人都很乖巧，专拿“奉法守职”、“少言不泄” 取媚于上，即使指挥无能也数数益封，故地位虽高，而口碑极差，“天下贤大 夫无称焉”。
相反，李广地位虽卑，性格虽暴，“悛悛如鄙人，国不能道辞”， 但“及死之日，天下知与不知，皆为尽哀”。
司马迁是因“李陵之祸”才发愤著书，当然对李陵充满同情，但《史记》作 武帝之世，不免讳言陵冤，反不如《汉书》敢讲话。
据《史》、《汉》二书， 陇西李氏本是有名的军人世家，生于边塞，长于边塞，善骑射，得士卒心，匈 奴畏之。
可他这一家子真是一代比一代惨：广心高命奇，自结发大小七十于战， 反无尺寸之功以封侯，竟跟卫青赌气自杀。
广有三子：当户、椒早死，敢被霍 去病（卫青之侄）暗杀。
及陵（当户子）为将，但愿一取单于，重振家声，反 而身败名裂。
天汉二年，陵自告奋勇，为贰师（李广利）分兵，汉武帝惜骑不 予，路博德羞为陵踞，他竟提步卒五千，深入大漠。
结果遇匈奴主力（八万人 ），血战浚稽山。
虽威震匈奴，重创单于，然道穷矢尽，陷围无救。
不得已， 遣余卒溃围，己独出降（当时所谓“降”者乃俘非叛）。
李陵生降，并非贪生 怕死，乃思得其当，有以报汉。
武帝不察其隐，只恨其败（恨他不给李广利长 脸遮羞），竟把为李陵打抱不平的司马迁处以腐刑。
后来武帝虽悔陵无救，派 公孙敖将兵迎陵，敖无功而还谎言陵叛。
武帝又不察其诬，收陵母弟妻子尽诛 之（古代军人的家属往往是人质），使陵绝望于汉终不归。
李陵由降而叛亦属“逼叛”。
如果只从“叛”字着眼，你只能说李陵是“汉 奸”。
因为他毕竟娶了匈奴公主作了匈奴王，毕竟死在胡地没回来。
但是如果 能体谅他的“叛”出于“逼”，你还不如说他背后的那只手，即由用人唯亲的 汉武帝，指挥无能的李广利，老奸巨猾的路博德，善为谣言的公孙敖，以及墙 倒众人推，“随而媒孽其短”的满朝大臣，他们汇成的那股力，才是真正的“ 汉奸”。
〖注1〗 读《史》、《汉》二书，你会发现，那时的军人太苦。
文帝时冯唐有言：“ 陛下法太明，赏太轻，罚太重”，军人“终日力战，斩首捕虏，上功幕府，一 言不相应，文吏以法绳之”，赏可不行，罚则必用。
武帝时，地方吏治虽号称 “破觚为圜，斫雕为朴，网漏于吞舟之鱼”，但在军队中却依然是“法若凝脂 ”，密不透风。
汉《军法》规定：“畏懦当斩”，“逗桡当斩”，“失期当斩 ”，“失道当斩”，生俘也在死罪之列。
李广就因生俘逃归，坐法当斩，赎为 庶人，打发回家。
后经启用，亦不得志。
最后竟因期会失道，不堪再受刀笔吏 之辱，引刀自刭。
陵若生还，可想而知。
所以若从“组织”的观点看问题，李 陵倒也并不冤枉。
不过，在李陵故事的结尾有一戏剧性场面。
李陵不是铁板钉钉的汉奸吗（而 且即使是在“民族大团结”的今天也还没有得到历史学家的原谅
）〖注2〗 可是汉武帝死后你猜怎么着
汉政府却特意差他的老乡到匈奴去看他，告之“ 汉已大赦，中国安乐”，请他“来归故乡，无忧富贵”。
而李陵也真倔，居然 说“归易耳，恐再辱”，“大丈夫不能再辱”，硬是不肯成全汉政府的良心。
在他看来，大丈夫贵在从一，忌在反覆。
逼叛是辱，平反也是辱。
陵自尊如此，仍有广之风。
中国的南北之争或“胡汉之争”一直贯穿于民元以前的历史。
但它的高潮是 宋元，特别是明清之际。
中国的汉奸史重头戏正在这一段。
最近，读李治亭著 《吴三桂大传》，我发现吴三桂真是关键时刻的关键人物。
他既不是寻常所见 贪生怕死、寡廉鲜耻的末流汉奸，也不是如诗人所想象，“冲冠一怒为红颜”， 全是为了一个女人才叛变。
吴三桂的一生（一六一二－－一六七八年）几乎全都是在马背上度过。
前半 生（从一岁到三十二岁）在明末，是“旧朝之重镇”；后半生（三十三到六十 七岁）在清初，是“新朝之勋臣”。
这个人，事明背明，降清叛清，就连本阶 级视为寇雠的李自成，他也考虑过投降。
以气节论，似一无足取，从过程看， 则震撼人心。
荣也人所不及，辱亦人所不及。
李先生把吴三桂的一生他分为三段：“明末悍将”、“清初藩王”和独树一 帜，正好是三部曲。
其变形之迹耐人寻味。
作为“明末悍将”，三桂有点像汉陇西李氏。
他出身辽东豪族、武功世家， 不但弓马娴熟，以力战名；还世受皇恩，幼承庭训，满脑子全是忠孝节义（他 十六岁时曾闯围救父，有忠孝之名）。
手下的子弟兵也是明军中的王牌，战斗 力最强。
可是当明清鼎革之际，官军同流寇交攻，外患与内忧俱来，他所处环 境太微妙。
当时明、闯、满成三角之势，螳螂捕蝉，雀在其后，他非联闯不足 以抗清，非联清不足以平闯。
况以兵力计，闯兵号称百万，满兵也有十万，三 桂之兵则仅四万，无论与谁联合，都势必受制于人。
三桂置身其间，实无两全 之策。
再者，从名节讲，他投闯则背主，降清则负明，也是横竖当不成好人。
这样的困境，我想大概只有张学良、马占山一类人才能体会得到。
在历史是紧要关头，三桂别无选择又必须选择。
事实上，但凡人能想到的他 都一一试过。
最初，闯围京师，崇祯决定弃宁远而召吴入卫（“先安内而后攘 外”），他卷甲赴关，事已后期，想救明而明已亡。
接着，他也考虑过投降李 自成，但农民军穷疯恨极，入城后到处抓捕拷打明降官，专以抢掠金帛女人为 事，令他望而却步。
当他得知老父遭刑讯，爱妾被霸占，亲属备受凌辱之后， 只好断息此念。
然后，死他也想过，但被众将吏劝阻。
对道学家来讲，自杀不 但是保存名节之上策，还兼有正气浩然的美感，但对一个统率三军的将帅来说， 却往往是最不负责的表现。
只是在所有的路都走不通，并且面临李自成大军叩 关的千钧一发之际，他才决定接引清兵。
情况更复杂的是，据学者考证，即使吴三桂的接引清兵在初也并不是降清而 只是联清。
现在我们知道，他在威远台与满人盟誓，完全是效申包胥救楚，实 际上只是以明不能有的京畿地区换取清出兵平闯，达成分河而治的南北朝局面。
这与南明弘光政权的立场其实完全一致，也是“阶级仇”超过“民族恨”，“ 安内”胜于“攘外”。
因此以王朝的正统观念来看，非但无可指责，还受到普 遍赞扬，以为“克复神京，功在唐郭（子仪）、李（光弼）之上”，是一位了 不起的救国大英雄。
吴三桂作出其最后选择，内心一定痛苦。
因为我们知道，吴三桂早就是满人 物色已久，必欲得之的将材。
在此之前，他的舅父、姨父、兄弟、朋友，很多 人早已降清，皇太极本人和他的亲友曾去信劝降，许以高官厚禄，他都没有降。
后来闯陷京师，他宁肯考虑降闯，也没有打算降清。
我推测，这中间固有利害 之权衡，但也不乏名节的考虑。
因为他的家属，包括老父、继母、弟妹共三十 余人，俱困北京，于明于闯都是人质，如果当初弃土降清，不但全家遇害，还 落个“不忠不孝”。
而现在情况有所不同。
它的代价仍然很大，为此他不惜挥 泪作书，与父诀别，忍看全家被杀，但至少名节无亏（为明平闯是“忠”，舍 父讨贼是“义”）。
然而三桂的悲剧在于，虽然从愿望上讲，他本人想作申包 胥，南明也把他视为申包胥，但多尔衮却不是秦哀公。
满人夺取北京后并没有 打算就此罢手，而是长驱直入，席卷天下。
多尔衮的主意很清楚：你吴三桂不 是想报“君父大仇”吗
好，我就让你去报。
正好让他“为王前驱”。
三桂既 然选定了这条险道，“马行在夹道内我难以回马”，当然也就身不由己，越滑 越远，从剃发为号到拒见南使，从追杀李闯到进军西南，终于一步步变成最大 的汉族降臣。
闯是平了，仇是报了，但明也灭了，节也毁了。
实际上当了个伍 子胥。
对明朝的灭亡，吴三桂当然起了关键作用。
但我们与其说它亡于清，不如说 它亡于闯；与其说它亡于闯，不如说它亡于己。
明朝上下，从廷吏到边将，从 流寇到遗臣叛服无定，内讧不已，乃自取灭亡。
三桂本想救明却导致覆明，正 说明了它的不可救药。
吴三桂的后半生约有三十年是属于“清初藩王”，只有最后六年是属于“独 树一帜”，死后并有两年是属于“三藩之乱”的尾声。
康熙平定三藩，是效汉 高祖诛韩信、彭越、英布，乃改朝换代的例行节目，“逼”有“逼”的道理， “反”有“反”的道理，我们可以不去管。
问题是吴三桂替清朝卖了三十年的 命，现在起兵造反，何以号召天下
在吴三桂的讨清檄文中，我们可以读到： …本镇独居关外，矢尽兵穷，泪干有血，心痛无声，不得已歃血 定盟，许虏藩封，暂借夷兵十万，身为前驱，斩将入关，李贼遁 逃，痛心君父重仇，冤不共戴，誓必亲擒贼帅，斩首太庙，以谢 先帝之灵。
幸而贼遁冰消，渠魁授首，政（正）欲择立嗣君，更 承宗社封藩，割地以谢夷人。
不意狡虏逆天背盟，乘我内虚，雄 踞燕都，窃我先朝神器，变我中国冠裳，方知拒虎进狼之非，莫 挽抱薪救火之误。
本镇刺心呕血，追悔无及，将欲反戈北逐，扫 荡腥气，适值周、田二皇亲，密会太监王奉，抱先皇三太子，年 甫三岁，刺股为记，寄命托孤，宗社是赖。
姑饮泣隐忍，未敢轻 举，以帮避居穷壤，养晦待时，选将练兵，密图恢复，枕戈听漏， 束马瞻星，磨砺竞惕者，盖三十年矣。
…… 这段话，前半是真后半是假。
吴三桂为把自己的破碎人生璧全圆满，不惜编造 离奇故事，但是他的解释却有个时间的麻烦：三十年的委屈心酸，三十年的卧 薪尝胆，现在还有人相信吗
当吴三桂举事时，有个叫谢四新的人写过一首诗，表示拒绝合作。
诗云： 李陵心事久风尘，三十年来讵卧薪
复楚未能先覆楚，帝秦何必又亡秦。
丹心早为红颜改，青史难宽白发人。
永夜角声应不寐，那堪思子又思亲。
这首诗除过于强调“红颜”，余皆平实之论。
它不仅概括了吴三桂的一生，也 揭露了他的人格矛盾。
特别是诗中用典正好集合了上文提到的各种历史角色， 还浓缩了“汉奸发生学”的曲折微妙。
吴三桂为他的后半生付出的代价也很惨重，不仅自己的儿孙妻妾被凌迟处死， 还使多年追随的部下，副将以上几乎都被杀头。
他一生两叛，兼取其辱，并非 昏君奸臣所逼，乃是环境所迫。
这在汉奸史上是又一种典型。
现在，因“胡汉之争”的消亡，“汉奸”的内涵已发生变化。
尽管伴随现代 化的席卷全球，人们正在向新一轮的“车书一统”步步逼近，但是种族、民族 间的仇杀仍不知何时是了。
特别是那些后发类型的国家，因被动适应，往往不 免有遭受强暴之感。
如果其文明曾经古老而辉煌，如果其对手又是前仇或夙敌， 即使没有战争，哪怕一场球赛，也照样萦系着此类脆弱和敏感。
比如近来人们 大骂何智丽为“吴三桂”便是明显的一例。
现在的“汉奸”是什么标准
我不知道。
不过历史的教训很清楚：正像俗话 说“时势造英雄”，其实“汉奸”又何尝不是如此呢
一九九五年三月二十六日作于北京蓟门里寓所 〖注1〗：当然准确地说，这是一种“汉奸机制”。
因为通常意义上的汉奸都 是个人而不是组织，都是明摆在面上而不是隐藏在背后。
〖注2〗：只有痛诋我们“汉奸传统深厚”的一位少数民族作家曾到外蒙凭吊 李陵，不但把卫青、霍去病骂了，就连苏武也没好辞，反而说“当他无家可归， 祖国执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正道”，见张承志《杭盖怀李陵》（ 散文）参考资料：（原载《读书》1995年10月号）
人文与人生。
要求:观点明确，分析入理，层次清晰。
一、何为“人文素质”
它对一个大学生会有怎样的影响
“人文”一词，是近年来在学术界、教育界和社会上广为流行的一个词汇：人文主义、人文精神、人文传统……不一而足。
“人文”在1993年北京商务印书馆出版的《现代汉语词典》上的解释是“泛指人类社会的各种文化现象”，我想它的反义词应该是“天文”吧。
《周易》中有这样的一句话“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。
”这里的“化”是指“教化”。
只有那些优秀的、能够提升人的精神，提高人的价值的“文化”才能列入“人文”的内涵。
那什么又是素质呢
从生理学、心理学的角度来讲，素质是人生来所固有的品质。
后来，素质的概念被泛化了。
有很多人认为，一个人有个知识就有了素质，其实不然，素质和知识是有很大区别的，我认为，知识不等于素质。
知识是外在于一个人的东西，是材料，是工具，是可以量化的“知道”，必须让知识“内化”到人的认知本体，渗透到他的生活和行为，才能称之为素质。
我虽然未能走上教师的工作岗位，但我经常地去思考教育这个命题。
有两句话给我的启示很大，第一句是孟子说的：“大学之道无他，求其放心而已矣。
”第二句是著名的物理学家劳厄说的：“重要的不是获取知识，而是发展思维能力，素质就是把所学的知识忘掉以后剩下的东西”。
一个人最高境界的素质是人文素质，人文素质教育就是将优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身的实践内化为人格、修养和气质，成为人的相对稳定的品质。
它会教给一个人怎样做人、怎样处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
农业经济的核心是土地，工业经济的核心是资本，如今是知识经济的时代，其核心要素是综合素养。
农业经济对人的要求是以经验为主，工业经济则以专业技术为主，知识经济要求的人才必须是人文素质和科学素质相结合的立体式人才。
一个人无论他是学什么专业的，只有具备了相应的人文素质才能称之为“文化人”。
我不喜欢“知识分子”这个词，“知识分子”是我非常气愤的一个说法。
“知识分子”这个词本身就很有意思，在中国，什么人被称为“分子”，大多数不是好人，“恐怖分子”、“反革命分子”、“右派分子”，或者更干脆、更直接的“坏分子”，反过来就特别的别扭，听说过“革命分子”、“先进分子”的吗
至于“好分子”就有些不合中文的语法了。
怎么到了“知识”这儿就与“分子”联系起来了呢
是否一开始就意味着什么
我们时常对文化人产生误解或偏见，那是因为我们见的真正的文化人并不多。
首先，文化人的知识不是以读书的多少、学历的高低来衡量的。
读书万卷的一般人多得很,文化人该是用心读书的那种人，读出来的知识不是留在言语和表情里，而是渗透到骨子里。
当知识犹如一股暖流涌遍全身的时候，他的做人和做事便有了格调。
我们靠近真正的文化人的时候，他们会很普通、很平凡，但又是无以名状的与众不同，哪怕他是在做一件俗事，也会在举手投足之间表现得卓然不群。
另外，真正的文化人能将分寸和尺度把握得恰倒好处，能骄傲时绝不谦卑、该表达时绝不沉默，游刃有余、浑然天成，绝无造作之感。
有人说未来的时代是原子的时代，有人书是电子的时代。
前苏联的伟大教育家苏霍姆林斯基教了几十年的书，后来当了校长，很多观点都是掷地有声的，他在上世纪的中叶就说预言未来的时代是“人的时代”。
有人曾问我，读了《红楼梦》到底能有什么用处呢
我真还回答不上来，不过我可以告诉你——一个读过《红楼梦》的人和一个没有读过《红楼梦》的人是不一样的。
说一个人聪明，很难说是学数学聪明，还是写文章聪明。
有人学新技术、新知识，三天就学会了，有的三个月才学会，有的人一辈子也学不会，这就是素质的区别。
那么，人文素养会怎样影响一个人的人生呢
首先，它可以帮助一个人提升学养，陶冶情操。
“学识不等于学养”，这是我在上大学的时候，中文系德高望重的徐得仁教授说过的一句名言。
一个人的人文背景越宽，视野也就会越宽，融会贯通的能力就会越强，创造力也就会越强，也就越可能进入学科的前沿，取得成就。
经常听到的一些说法，比如说学理的就比较古板、比较严谨，学文的就比较浪漫、比较前卫。
其实，这种说法是欠妥当的。
1948年，我国建筑学的奠基人、梁启超的公子梁思成先生在清华大学作了一个演讲，题目是《“半个人”的时代》，谈的文理分家导致的人才片面化问题。
他认为将文科和理科分离的结果将导致两种畸形人的出现——只懂技术而灵魂苍白的“空心人”和不懂科技而奢谈人文的“边缘人”。
如今看来，梁先生真有先见之明啊
科学思维与艺术思维的确有不同的一面，但不是对立的、不能相容的，相反是互为促进、互为启发的
我曾听一位学者说过，所有的学科、领域在到达顶峰的时候会发现都是融会贯通的，无论文学家、艺术家、音乐家、科学家、数学家、医学家……当他们站在自己领域的最高峰的时候，会相视而笑，热情相拥，原来他们的境界是如此的接近。
中国的第一首小提琴曲的作者不是马思聪，而是李四光写的《行路难》，而我们大家都知道，李四光是学地质的，早年搞的还是建筑。
梁思成是研究建筑的，可他写的学术论文都快成优美的散文了。
我们可以发现，如果一个人只被自己所研究的课题局限，而对其他任何领域的知识都不屑一顾、不以为然，那他在自己的领域也难有大的成就
大学时代是开阔一个人思想最好的时期。
只有视野开阔，才能站的高、看的远。
理工科可以帮助我们掌握技术，训练缜密、求实的的思维品质，人文学科则可以帮助我们训练一种认识问题的宽度、高度和深度，可以帮助一个人养成一种“判天地之美，析万物之理”的豪迈胸襟。
其次，人文知识能够提高一个人的非智力因素。
非智力因素在一个人的成功中占有重要的地位，提高非智力素质同一个人所受到的人文教育和熏陶有密切的关系。
从某种意义上来说，提高人文素质即提高了一个人的非智力素质。
大家也许已经或将会意识到这样一个现象：不少在学校学习成绩优异的同学步入社会后并不出色，甚至有的“泯然众人矣”。
许多调查也表明，事业上的成功与在学校时的学习成绩相关程度并不像想象的那么大。
就成功、成才而言，在一个大致相同的环境和条件下，非智力的因素通常要比智力的因素重要的多。
当然，我这样说不是要大家不好好学习、不要去考研。
美国的成人教育学家戴尔·卡耐基对政界、军界、演艺界、学术界等一批成功人士进行了一项调查。
结果发现，一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术水平，而另外的85%要靠他的人格魅力和处世技巧。
哈佛大学一位著名的脑科学专家，名字叫丹尼尔·戈尔曼，写了一本《情感智商》的专著，全球纸贵、风行一时，该书译成中文的时候，作者特别撰写了一篇《致中文版读者》的前言，他在前言中将情感智商概括为五点：①提高自觉意识；②控制情绪低潮；③保持乐观的心态；④不断地自我激励；⑤增强移情和同情心。
他还进一步将这五点概括为两点：自我管理和调节人际关系的能力。
人生的确犹如考场，但人生毕竟不同于考场。
决定一个人命运的除了业务技术、工作能力之外还有很多重要的东西，比如习惯和品格。
赫拉克利特说：“性格决定命运”，心理学上更有一个经典的排比句——“播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种性格；播种一种性格，收获一种命运。
”而这些非智力因素的形成要大量地依赖人文知识来打造和培养。
另外，它可以教会一个人怎样面对人事和人世。
（略） 二、如何培养自己的人文精神 人文素养既然如此之重要，那我们该怎样培养自己的人文素养呢
1、要有一个良好的“学术生态环境”。
“学术生态环境”这个说法的是中科院院士、原华中理工大校长杨叔子教授提出来的。
一所高校好的自然环境固然重要，但一个良好的学术生态环境尤其重要。
建立一个好的学术生态环境会使每一个身处其间的人受益无穷，不过这也是需要所有的人来参与的一项浩大的工程。
学校的课堂教给一个人的是知识和技术，而学校的文化将会整体提升一个人的素质。
前者教给我们的是走出校园以后如何地生存，后者却会教育我们如何地生活，而且活得很好。
相对来说，后者更重要、更难。
现在我最羡慕的就是在校学生，最怀念的就是自己曾经的那些岁月，如果从头来过，我一定会过得与众不同。
我不知道在座的同学们现在是怎么想的，我记得当年我和我的很多同窗学友们都为自己没有能考到外省的一所重点大学而痛心疾首，有不少人整天浑浑噩噩、醉生梦死，大有一副怀才不遇、生不逢时的架势，到毕业的那年更是迫不及待地想离开校园以投入社会。
现在，我想给诸位一句实实在在的忠告：你们一定要抓住在校的点点滴滴的时间充实自己的学养、丰富自己的阅历，完善自己的人格、历练自己的意志，不要被一时的情绪和情感所蛊惑。
生活有时就是这样，有些人在你离开以后才发现离开的是自己一生的最爱，有些地方当你离去了才发现离去的是自己生命中一个幸福的所在。
因此，如果你能将自己的梦想从飘渺的天空回到坚实的大地，如果你能够将你的思绪从遥远的他乡回到自己的故乡，如果你能够锲而不舍地在人生的田野上耕耘跋涉，那么，你总有一天会发现，你成为了这个社会上一个出类拔萃的人才，我们的学校也成了三晋乃至中华大地上的一所名校
当年的西南联大根本谈不上什么办学条件，而且随时都有可能再度漂泊，他们吃的米饭里尽是沙土，而且还有飞机前来轰炸。
在这样的环境里，西南联大总共办了8年，先后毕业了大约5000名学生，就在这5000名学生里，为中国乃至人类的发展作出了巨大的贡献。
其中，有多位获得诺贝尔奖的科学家。
谈到在大学的生活和学习，我还想多说几句。
在走入社会之后，有很多学生愤愤不平，觉得就业条件、工作待遇或个人发展不尽如人意，不少人将之归于社会、归于时代、归于政府。
今天，不少学生在考上大学时便以为自己已经登上了人生的诺亚方舟，可以平安地抵达彼岸，以为自己就可以凭借一张大学的文凭安身立命，就可以依仗在大学里所学到的知识一辈子安居乐业。
其实是不行的。
学习带来的意义其实不仅仅在于学到的知识，更大的作用是一种学习的精神、学习的习惯以及学习的能力。
人生不是100米冲刺，而是一个长跑项目，需要不停的跑下去。
在一个百米落后一些不怕，只要冲刺的时候不落后，就是成功的
就像一个走上赌桌的人，人们不在乎他来的时候带了多少钞票，也不在乎他什么时候的输赢，只看重他走出赌场的时候能带走多少筹码。
2、开拓视野，全面接受文、史、哲方面的人文知识。
人文领域浩瀚广袤，包括历史、哲学、文学、心理学、经济学、社会学、法学等等，但我今天只讲文、史、哲。
▲文学——认识别样的世界 了解和接近文学，对我们形成正确的价值判断有什么作用呢
我从不认为“文章乃经国之大业，不朽之盛事”。
学生时代的我认为它是以美好的文字来表现和发现心灵和世界的艺术，因此，靠近文学不应是中文系的专业，而应该是所有继承着真、向往着美、追求着善的人的追求。
不过，今天我要用另外的表述——“文学可以使看不见的东西被看见”。
假如有一个湖，湖的岸边有一排白杨树，这一排白杨树当然是一个实体的世界，也就是我们平常所说的现实世界，但事实上有另外的一个世界，甚至我们不注意到它的存在。
水边的白杨树必然会在湖里投下自己的倒影，而这个倒影是一个虚幻无常的。
但是，你能说，只有岸上的白杨树或只有水里的白杨树才是唯一的存在吗
可在生活里，我们通常只生活在一个现实里，就是岸上的白杨树那个的层面，手可以摸到，眼睛可以看到，而往往忽略水中的那个千变万化的、与我们的心灵直接观照的层面。
有一篇小说，大家一定非常熟悉——莫泊桑的《项链》，小说使我们看到了社会最低层的小人物和弱势阶层的悲苦生活，从而激发我们内心深处的同情。
不过，我们的老师不是这样来教育的，老师说那是资产阶级的虚荣心在作怪、是享乐主义在使坏。
这样一来，那个女主人公简直是活该倒霉。
但我们再想想，虚荣心谁没有，为什么虚荣心就要被我们鄙夷，一个贫家妇女，为了一条项链就要付出多少年的奔波劳碌。
我们无法去体味小人物的辛酸处境，无法理解社会弱势群体被命运捉弄的悲哀，反倒连起码的同情心也丧失殆尽，这是何等的可悲呀
小说不是要反映人世的的残酷，人心的卑劣，它是想告诉我们，命运是多么的难以捉摸，人是多么的脆弱，人还是多么的善良和诚信。
在座的将来大多数是中小学的语文教员，责任重大
你们不仅仅要传授的是一些文字的知识或对付考试的技巧，更要打造别人的灵魂或人格，从而影响着别人的前程或命运。
你教给他的不是一个字的读音、一个字的写法、一个抽象的语法结构，一种作文技巧，而是一种价值观，一种认识世界的视角。
▲哲学——人生路上指路的星辰 哲学是什么
我们为什么要学哲学
我们每个人的人生处境往往就像是一个迷宫，充满了迷惘和彷徨，没有人可以告诉我们出路在哪里。
如果能够看懂满天的星座，当我们在错综复杂的迷宫里找不到方向的时候，就会不乱方寸，不为眼前的障碍所迷惑，并最终走出人生的迷宫。
其实，哲学就是我们人生中指点迷津的星辰，有了它，即使我们四顾茫然，也不会迷失太久。
在这里，我要插入一个读书的话题，英文中有一句格言叫You are what you read，“读什么书成为什么样的人”。
书会潜移默化一个人的内心，因此，一个人对书的选择一定要慎重。
而我们中的很多人，甚至是文科的学生也是不愿去读一些理论或抽象的书，而只是非常喜欢读一些故事性或抒情性的小说或散文，读杂志也是一些很大众化、通俗化的读物，我绝对无意对这些读物有批评之意，但你不妨在读《读者》、《青年文摘》、《意林》之余去读读《读书》、《天涯》等杂志。
一个人要尽量将自己的品位从娱乐的层次上解脱出来，当然，谁也不能彻底除去娱乐的因素，但这个比例不能占得太大，只有做到这一点才能沉静下来去研究问题，才能获得聪慧和机智，有时甚至应该故意去寻找枯燥无味的书来读，锻炼一下自己的韧性和耐性，一本这样的书也许要好长时间才能读下来，当有一天把他读下来的时候，就会大有收获。
上大学时我曾将张承志的《金牧场》和《心灵史》推荐给很多的同学，但只有一个人读完，其余的人最多的看30页，更多的人很愿意去看的是余秋雨的《文化苦旅》或者是李敖那些口无遮拦的慷慨陈词。
我所指的那些枯燥的书是指难懂的书，比如说一些哲学、心理学、历史学、经济学、社会学的书籍。
即使是文学，也还有文艺理论和文学评论的书嘛
另外，我们还有必要认真地读一些学术著作，真正的学者的书是十分严谨的，有一种科学的、彻底的、质朴的精神，他不仅会教给我们知识，还会教给我们为人治学的方法和态度，我每一次去读这样的学术性的著作总会被深深地打动。
随着科学技术的发展和市场经济的兴起，印刷垃圾越来越多，每个读者在铅字叠成的浪潮面前都会不知所措。
在这样的时候，选择成了一个大问题，要找本好书读，简直是沙里淘金。
回忆一下一年里读的书，有几本是我们真正喜欢和佩服的，有几本能经得住岁月和心灵的挑剔。
我个人认为，书店里的图书有90%的书是可以扔掉的，而另外的10%才是真正的好书。
因此，人的一生被消磨在杂七杂八的印刷品中是很容易的，这样，阅读倒是勤奋了，只可惜这种勤奋除了无意义的消磨外，还有侵蚀。
长时间地与一些低劣的读物打交道，就会养成不良的阅读嗜好，就会习惯于接受平庸的事物。
做为一个人，尤其是一个接受高等教育的人来说，这是非常危险的，因为这是走向平庸的开端。
一般讲，越是一个资质优异的人，他对读物就越是挑剔，在有限的时间里，他读到的东西比较而言总是最好的，生活中，这样身怀绝技的人很少。
因此，读书的人很多，但真正能通过读书受益的人其实并不是很多。
谁能够在茫茫书海中找到最优秀的东西，谁就能够不断地接受到真正的知识和经验、谁就能够对人生和社会有一个独特的、科学的评判，谁就会成为生活的赢家。
▲史学——认识事物的全程 在文、史、哲三个方面，我最后讲历史，是因为我对这门学科情有独钟。
历史对于价值判断的影响，就像人们常说的“鉴往知来”、“察往而彰来”，不过我想用另外的方式来作出解释。
有一位朋友在遥远的边陲工作，一次他为我寄来一个小盒子，里面是一把干干的草，很是难看。
在他的附信中说，这种植物很奇妙，不要看它是一把干草，可是如果你将它在水里泡上三个星期，它就能复活，再过十来天就会开出美丽的花朵。
我的确照此去做了，用一个盆子盛满了清水，每天上班前、下班后都要去看一看。
第一个星期的时候，几乎没有什么变化；第二个星期的时候，便看到它渐渐地舒展开来，而且有了点绿意；当到了第三周的时候，那一堆干干的杂草已完全变成了一片松散的绿色，散发出潮湿的气息。
后来又过了大约半个月后，它果然开出了一种白色的小花，“看上去很美”。
我将它放到我的外面的窗台上，听着动听的音乐，搬了一把椅子坐在那里静静地欣赏，我的房东和邻居问我是怎么回事，我指给他们看，可他们很是吃惊地看着我，而且我总觉得他们一定认为我出了什么问题。
是啊
在他们的眼中，那是一堆杂草，草能美到哪里去呢
一堆杂草放到一个盆里，无论如何也没有一株插在花瓶里的康乃馨美丽吧
我想要说的是，他们看到的是现象的本身定格在的那一刻，是孤立的，而我看到的是现象和现象背后的一点一滴的过去和过程。
于是这个东西在我的价值判断里是惊天动地的美，它是经过了时间和空间之后的一种舒展和开放。
我能读懂它并喜欢它只有一个原因：我知道它的起点在哪里，我知道它是怎么走过来的。
知道了这个起点、了解了这个过程就形成了我和房东老太太和邻居价值判断之间的南辕北辙。
不必讲那些堂而皇之的大道理和大理论，有这个故事就足够了。
对于任何东西、现象、问题、人和事件，如果不去认识它的过去，你怎么能理解它的现在所代表的意义
不理解它的现在，又怎么能判断它的未来呢
懂得了历史、懂得了历史的思维方法，你就会对一些事不仅仅是随便的赞成或批评。
你给我一个东西、一个事件、一个现象、我希望知道这个事件在更大的横的和纵的坐标系里处在什么位置。
在我还不知道这个横的和纵的坐标之前，很抱歉，我不敢对这个事情进行判断。
了解了这一点之后，对于我们国家的教育，社会上的新闻媒体所提供给我们的许许多多的所谓的知识和真理，恐怕最少有60%都是假的或半真半假的。
当下常常听到人们的一些义愤填膺的抱怨，说什么世风日下、人心不古，说过去怎么样，现在怎么样，中国怎么样、外国怎么样。
如果你真正去研究一番中外古今的历史，会发现很多不理解的会被理解、很多惊讶的其实一点也不必惊讶，也会发现这个社会改变的只是皮毛，而非根本。
大约在四年前的时候，我同时接受了两个非常伟大的历史观，一个是意大利的克罗奇的——“所有的历史都是当代史”；另一个是英国的科林伍德的——“所有的历史都是心灵史”。
在这两个观点的指导下，我对生活中的很多人、很多事的判断和把握有了极大的改观。
如今，我对于发生在别人身上和自己身上的很多事总是要全面、周全地考虑一番然后作出评判和理解。
一门学科的知识和理论不是用来背诵的、不是用来吓唬人的，也不是仅仅用来写在纸上的，它是要融入一个人的思维方式和做事习惯甚至性格特征，知识只有实现了对人的改变和指导，才算是有意义的，否则，它的作用就大打折扣了。
我们不可能知道所有前人走过的路，但我们对于过去的路有所认识，至少是个追求。
在座的不少的是中文系的学生，我想将艾略特在谈到个人才气与传统的时候说的一句话送给大家——“每个人的创作必须放在文学的谱系里去评判才有意义。
所说的谱系就是历史。
”大体同样的话，丹纳在他的《艺术哲学》里也说过。
综上所述，文学让你看见水里的白杨树的倒影；哲学使你能够在迷路的时刻找到天上指点迷津的星辰；历史又会让你知道，一堆干草开放的美丽花朵自有它的起点，人世间没有一个现象是孤立存在的。
在与人的交往当中，文学可以教会你怎样去感动别人；哲学则会教给你怎样去解释人与人之间的感动与被感动；而历史会教给你记住人世间的这些美好的情感和情怀。
哪怕在我们的爱情生活中也是如此，文学的功夫可以让你写出荡气回肠的情书，说出感天动地情话；哲学可以教会你在热恋或失恋的时候，做出正确的评判去选择正确的路途；历史会让你记住你曾走过的路，明白你和你的爱是怎么得到的、怎么丢失的，然后珍惜每一个过去、今天和未来。
最后祝愿各位学习进步、爱情顺利，走向一个开阔而成功的人生天地
在母校面前的我们，已经是匆匆过客；在我们面前的母校，必将会日新月异、地久天长。
