《寻找真实的蒋介石》读后感
[《寻找真实的蒋介石》读后感] 杨天石先生通过保存在美国斯坦福大学胡佛研究院有蒋介石日记以及其他历史资料，写成了本书，用精确、科学的史料，佐证了许多关于蒋介石以及民国、国共、抗战等历史时期的重要事件，《寻找真实的蒋介石》读后感。
杨先生严谨的治学态度和准确无偏的历史观点，让我们敬佩不已
正如台湾学者吕芳上先生所言，有一种走下神坛、走出牢笼，拨开云雾之感。
一、关于蒋介石的日记。
蒋生于1887年，逝世于1975年4月5日清明节，活了88岁。
蒋记日记，始于1915年，28岁时。
止于1972年8月，85岁时（这一年蒋手肌萎缩，不能执笔）。
期间的57年，有4年的日记遗失，即1915（现存有13天的）、1916、1917三年的日记，遗失于福建永泰战役。
1924年的日记可能遗失于黄埔军校。
57年记日记的历史，现在保存着53年的，共63册。
在中国以至世界政治人物中，有这么长的日记存世，大概也绝无仅有。
二、关于刺杀陶成章的事。
1912年1月14日，光复会领袖陶成章在上海广慈医院被刺。
蒋在1908年的《事略》中表示出“陶之为人，不易共事”，“甚鄙陶之为人，以其无光明正大态度，无革命人格。
”有资料认为，徐锡麟的死，也与陶“相逼”有关。
因此，表明，陶为人的性格比较“多疑”。
1907年，陶参与发起倒孙的风波。
1909年陶南洋募捐未获得满意结果，再次倒孙。
同年7月26日，陈其美、陶成章等人在沈缦云家开会，讨论合作问题，再次发生争执，陈其美一怒之下竟掏出手枪。
几天之后，陶离沪。
11月，沪军都督府成立，陈其美为都督。
陶回来后，继续鼓吹与同盟会分家。
到了1911年辛亥革命后，马君武12月20日在《民立报》上著文，称“中国人才非孙君莫能解决”。
而1912年元月孙就任临时大总统后，陶再次将孙推到“大骗子”和“大贪污犯”的被告席上。
当时陶与陈其美的主要分歧是：一陶成章拒绝陈其美“协饷”的要求，陈是上海都督，在上海办中华银行，向浙江都督汤寿潜要求“协饷”25万元，作为发行纸币的准备金。
陶当时是浙江军政府的总参议，汤寿潜向陶征求意见时，陶表示“缓商”，汤于是复电拒绝。
后来，陈当面质问汤，汤说陶“不允”。
于是陈再次记恨于陶。
二是陶对陈在上海都督任上的作为不满。
认为“声名恶劣”。
三是陶成章在上海练兵，号召旧部，练义勇三营。
这一举动，引起了陈的警惕，认为其锋是指向自己的。
另外，南京政府成立后，汤寿潜任交通总长，空出的浙江都督一职，建议由陈其美、章太炎、陶成章三人择一人以代，当时拥陶的呼声很大。
陈其美虽然不愿意丢掉上海去浙江，但对于陶出任浙江都督也相当不安。
当时上海已经谣传陈其美要刺杀陶成章。
陶后避居于客利旅馆、江西路光复会机关，汇中旅馆、广慈医院等处。
陶于1月7日在《民立报》发表通告，称“请勿以仆一人名义号召四方，是所至祷
”说明自己不会组织力量对其他人构成什么威胁。
1月11日再次发表称“公电以推浙督见推，仆自维辁才，恐负重任。
如汤公难留，则继之者非蒋军统（即蒋尊簋）莫属，请合力劝驾，以维大局。
”陶以举仍为明哲保身。
但是，陶的“旧部”不能理解他的苦衷，沈荣卿等人以“全体党员”名义，致电各报以陶“荣等已号召旧部，听先生指挥，先生为大局计，万祈早日回浙，筹备一切，若不谅荣等之苦衷，一再退让，将来糜烂之局不可逆料”。
这电报与陶的原意相悖，不啻成为陶成章的催命符。
1月12日陈其美请吕公望转告陶“再勿多事，多事即以陶骏保为例”。
陶骏保是镇军军官，1912年12月13日被陈其美枪毙。
这时，沈等又坚持要陶出任浙江都督，号召旧部，听陶指挥，自然使陈其美感觉事不宜迟。
蒋在《事略》中说：“余因此自承其罪，不愿牵累英士，乃辞职东游，以减少反对党之攻击本党与英士也。
”这里，蒋实际上承认了“除陶”是陈指使的了。
另，刺陶的另一凶手王祝卿逃到浙江嘉兴，被当地光复会员雇人杀死。
蒋在1943年7月26日日记里还说“余之诛陶，乃出于革命、为本党之大义，由余一人自任其责”的表述。
说明杀陶之事，确系蒋所为
三、关于蒋介石的思想从“左”到“右”的变化。
从蒋读书的变化可以感受到蒋的思想的变化：蒋在1919年到1926年，是喜欢看《新青年》等进步书刊的，包括《新潮》等。
从日记里，蒋看过《经济学原论》、《国民经济原论》、《经济学》以及马克思经济学说《学说概要》等。
对马克思的书，他“不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也。
”1923年还看《马克思传》、《共产党宣言》、《列宁丛书》。
后来，蒋读到《泰戈尔传》后，写日记：“太（泰）戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。
列宁以权力与斗争为世界革命之手段。
一以唯心，一以唯物。
以哲学言，吾重精神也。
”这段日记，在“爱与快乐”和“权力与斗争”的人生观中，蒋选择了“爱与快乐”，选择了唯心主义，也是他后来走向基督教，拒绝马克思主义的起点。
蒋在最初，也是类似于愤青，对国家有一腔热血，对英美帝国主义和奸商等有着强烈的愤恨，也有许多用激烈的日记，对共产党没有排斥。
但是到了后期，特别是代表孙中访问苏联回来和北伐过程中，蒋慢慢感觉共产党的做法与自己的思想相左很大。
最后发展到蒋完全排斥了共产主义。
蒋在1931年4月15日的日记里写到：“共产主义实为一宗教，亦可谓之马克思教，以其含有世界性无国界者也。
耶稣教亦不讲国界，完全以世界为主。
盖凡称宗教者必带有世界性，而且皆排挤他教与其他主义，而以唯我独尊也。
其目的则皆在救人，然而其性质则大有区别。
马克思以物质为主，是形而下之哲学，并以恨人为其思想出发点。
其所谓救人者，单以工人一阶级为主。
其于后世之今日，则一般共党徒越趋越下，而以卑劣仇杀为其本分，是其单欲挟工人阶级利已主义，以物质诱人深入罪恶也。
基督教以博爱救世为主义，今日共产党之唯一大敌，且其以精神感化世人自新，故今日反对共产党者以联合基督教共同进行。
”这段话，让人耳目一新，虽然旧语，实当新风。
1921年开始，蒋开始读《曾文正公全集》，有“旧友重逢”之感，1922年他读《抚鄂书牍》后，决定“日尽一卷”。
比较起来，蒋读新书，常常是食而不化；读旧书则如鱼得水。
常常以旧书作为自己立身处世、接人待物的原则。
从1926年以后，蒋基本上放弃了新书，专读旧书了，比如：王船山、顾亭林、程朱、《资治通鉴》、张居正、王安石、曾子、管子等等，读后感《《寻找真实的蒋介石》读后感》。
四、蒋介石的自我修养。
儒家认为：修身养性是一终生的大事。
蒋介石年轻时没有受过良好的教育，养成许多坏毛病，如“狭邪自娱，沉迷久之”、“荒淫无度，办理无状”、“少年师友不良，德业不讲”（均蒋日记里记载）等等。
为了克服这些坏毛病，从日记上了解，蒋介石从1919年开始，注意自己的形象，阅读道学著作，加强自己的修养。
1919年的日记里：“今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机，甚矣不求放心也久矣。
”这年开始，他给自己定的座右铭是：“静敬澹一”，8月增改为“精浑澹定，敬庶俭勤”八字。
蒋学宋明道学家的“功过格”：做好了事，有好念头，画一红圈；做了坏事，有了坏念头，画黑圈。
1920年1月1日，蒋决定从当日起，到第二年4月15日止，除按日记记事外，也搞了一个功过格，列出16种“过失”：暴戾、急躁、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等。
（别的功失我都理解，把这“客气、卖智、好阔、郁愤、机诈”作为过失，是第一次听说。
其中，“客气”的含义可能与我们不同；那卖智，我理解应该就是喜欢显摆、逞能吧，我也认为这不是一个好毛病，但从来也没有认为是一个坏毛病；另好阔和郁愤都原来都认为是一种不良情绪，现在成为一种过失，也比较新鲜；机诈，这一条，对当今的中国人特别需要重视，现在的中国人往往还给孩子教机诈呢，大人机诈成风，不诈被人看不起。
看来，是社会的退步。
）1923年，他抄录的道家语“修已以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一”。
同年7月16日的日记写到：“为人所嫌弃者乃在戏语太多，为人所妒忌者，乃在骄气太甚，而其病根皆起于轻浮二字，”因此，要求从今后起要“谨然自持，谦和接物”。
他表示：“宁为人笑我道学，而不愿人目我为狂且也。
”我非常同意这个观点。
我也曾经在“诚恳做人（经常被误解、吃亏）”与“适应潮流（就是学一些机灵之术，经常与同事走动走动，经常到领导那里汇报汇报工作，与人相处时嘻嘻哈哈、拍拍打打，热热闹闹，适应社会大家的需要，与大家打成一片）”之间，苦恼、彷徨、犹豫过，也与同学、朋友探讨过，不知道是不是需要改变自己，放弃自己原来的做人原则，顺应社会需要，学会一些社会流行的技巧。
最后还是决定“宁可让人认为太老实、无用，也不要学那些自己不熟悉的机巧之术，让人感觉圆滑。
”在这方面的感觉与老蒋有共同之处。
五、蒋胡闪击延安计划。
共产国际，也称为第三国际，名义上是全世界共产党和共产主义团体的国际联合组织，由列宁倡导，成立于1919年3月2日，总部在莫斯科。
凡参加的各国共产党均为其支部。
中国共产党也是其支部成员单位。
但是实际上，是由苏联共产党控制。
1943年5月22日在苏联《真理报》上宣布解散，共存在了24年。
蒋介石得到这个消息后，认为“第三国际正式宣布解散以后，无论内容真假如何，但是共产主义，尤其是苏俄共其主义上之精神及其信用必根本动摇，乃至完全丧失。
此乃中国民心与内政之一大事。
岂啻世界思想之一大转变而已。
故以后对于国内共产主义之方针与计划，应重加研讨，是乃对内政策之重要时机。
”蒋认为，共产国际的解散，是解决中国共产党的重要机会。
5月25日（老蒋也够快的
）召开会议，讨论对内对外形势。
期间，蒋已经命令胡宗南悄悄准备一项“闪击边区”的军事计划。
6月17日，蒋致电胡，询问“对于边区之准备现至如何程度”。
胡已经秘密调动部队着手开始准备。
可惜，7月3日，胡宗南的机要秘书熊向晖把这一计划密报了延安方面。
7月4日，朱德致电胡宗南“道路纷传，中央将乘国际解散机会实行剿共”，同时致电蒋“呼吁团结，要求制止内战”。
7月10日，蒋命令胡停止计划。
7月12日毛在延安《解放日报》上发表《质问国民党》。
看来，闪击延安，确有其事
六、蒋纬国的身世之谜。
按照杨先生的书中观点：蒋纬国并不是蒋介石的亲生儿子，而是戴季陶与日本护士重松金子所生，时间为1916年10月6日。
因戴惧内，事先和蒋说好，由蒋出面认子。
（可见蒋的确是一个挺仗义的人，否则这种忙都帮呀
）蒋纬国出生后，由日本人山田纯三郎带到上海，交给蒋。
蒋当时交给夫人姚冶诚抚养，取名纬国。
蒋纬国身世：送给姚冶诚后，1920年随姚回溪口，1922年居奉化，10岁时到上海，入万竹小学学习。
1927年蒋介石与宋美龄结婚后，姚带纬国迁居苏州。
1928年纬国考入东吴大学附属中学学习，1934年18岁毕业，进入东吴大学理学院物理系，又进文学院，学政治、经济、社会等课程。
1936年奉蒋介石之命，赴德国研习军事。
期间，纬国本来应该与宋美龄见面了，但一直并未见面。
纬国到德国后，入德国山地兵团及慕尼黑军校学习，被授予陆军少尉衔。
欧战前，奉命赴美参加陆军航空战训班。
1940年由美返回中国，途经香港，正好当时宋在香港养病，自然要去拜见，这是纬国与宋的第一次见面。
为此，蒋介石还专门派经国充当两人的“中介”。
据纬国回忆：“当时见面非常自然而且亲切。
”纬国并不知道自己的真实身世，后来，他在重庆时，在宋的书房里看书时，发现了《InsideAsia》一书中影射自己是戴季陶所生。
蒋纬国为此询问过戴季陶。
戴拿出了一张蒋介石的12寸相片以及一面镜子，对着纬国坐下来，把镜子放在中间，自己头搁在一边，蒋介石的照片搁在另一边。
问纬国：“你是像这边的，还是像那边的
”当纬国回答还是像蒋介石“多了些”时，戴季陶笑着说：“那不就结了吗
”可见，当时宋美龄也搞不清楚纬国的真正身世。
有可能，蒋到死也未将纬国的真正身世告诉过宋，也没有告诉过纬国。
后面还有一种说法：蒋介石同时也与重松金子相好，蒋纬国是蒋介石与重松金子所生。
（抗战期间，戴季陶在重庆一次演讲中曾公开这样宣布过）。
在纪云所写的《戴季陶解蒋纬国身世之谜》一文中，戴季陶1943年11月12日在重庆中央政治学校的孙中山诞辰纪念会上曾忏悔：“（我加一段：应该是“二次革命”失败后，蒋、戴等跑到日本）到了东京离开中山先生的监护，我和校长（指蒋介石）共居一室，雇一日本下女服侍生活。
那日本下女供奉得我们非常体贴，于是我们两个青年人竟然遏制不住自己，就和她同居了。
我因为过去在沪长期纵欲，已经染上恶疾，丧失了生育能力，所以翌年下女生一男孩，就是校长的二公子纬国。
我看到校长连得经国、纬国，而我犹是伯道无儿，常自恨自悲。
几十年来，每想到‘不孝有三，无后为大’，就痛恨自身青年时期的荒唐。
”纪云当时担任会议纪录，会后把这记录曾发在内部刊物《南泉新闻》上。
事隔多年，作者的回忆有若干的混乱、谬误之处，如：戴并非没有生育能力，另有一子名安国，不会有无后之“叹”等等。
但是由于纬国身世的长期不明，给人们以很大的想象空间。
〔《寻找真实的蒋介石》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
“一口气不来，往何处安身”出自哪本佛书啊
无异禅师广录卷第七僧问。
学人一口气不来。
向何处安身立命。
师云毗卢阁后凤凰山。
全文：住博山法孙 弘瀚 汇编首座法孙 弘裕 同集住金陵天界禅寺语录金刚殿拈香。
三门高耸临霄汉。
廓尔方知祖道玄。
今日脚跟亲蹋着。
优昙花影遍三千。
天王殿拈香。
从来愿力展慈威。
烁破虚 空毫相辉。
依正报中谁辩得。
山头多见紫云飞。
大雄殿拈香。
黄金殿上三尊 佛。
白玉光中一个 僧。
正恁么时何所据。
香云旋结万千层。
振宗堂据坐。
宝镜当台验正邪。
阿谁独蹈大方家。
博山手段从来辣。
客到蒿汤便当茶。
开堂。
此一瓣香。
弥天亘地。
耀古辉今。
太极钟祥。
干元衍庆。
爇向炉中。
端为供养我明太祖高皇帝成祖文皇帝。
建立 三宝。
弘通 大乘。
广化 众生。
同圆圣智。
山僧某今日在此法莚。
一言一句。
皆从圣恩中流出。
以海水为墨。
书其赞辞。
不能尽其万一也伏愿皇极御天遍。
大千而广被圣灵奕世昭。
万古以常明此一瓣香。
灵苗含润。
宝树敷荣。
景星聚以沐清庥。
祥云凝而乘嘉运。
爇向炉中。
端为祝延。
当今皇帝圣寿万安皇后偕圣寿以无疆太子懋元良而永泰。
伏愿金轮永镇日。
新鹫岭之风。
宝位增辉时。
迈唐虞之治。
此一瓣香。
万物毓以生成。
阴阳协而秀发。
为霖现瑞。
裕国佑民。
爇向炉中。
用酬檀护。
满朝合郡。
宰官。
护法大居士。
福基禄位。
咸增性种。
灵根并茂。
此一瓣香。
龙宫涌出。
鹫岭拈来。
辉宝镜而利益群生。
彻重玄而全该正命。
爇向炉中。
专申供养。
先本师寿昌大和尚。
用酬法乳之恩。
敛衣就座。
白椎竟。
师乃卓拄杖云诸昆仲。
达磨大师航海而来。
直指人心。
见性成佛。
虽则门庭万仞。
壁立千层。
只演一心之法。
更无余事。
乃至六祖传衣。
五宗竞出。
运无碍轮化无缘众。
只演一心之法。
更无余事。
沩山大师敲唱同时。
暗机圆合。
倾瓶以辩超方。
撼茶而彰妙用。
只演一心之法。
更无余事。
云门大师箭锋相拄。
函盖乾坤。
扬眉落臼。
顾盼犹迟。
如流云翔鹤。
湛水晴空。
只演一心之法。
更无余事。
法眼大师。
拈现前石。
塞虚空口。
一切处现成。
六根互用。
六用齐施。
只演一心之法。
更无余事。
临济大师一语中具三玄。
一玄中具三要。
驱耕夫牛。
夺饥人食。
电光石火。
开眼犹迷。
只演一心之法。
更无余事。
洞山大师混不得。
类不齐。
立宝镜三昧。
照学者肺肝。
分五湖玉石。
雪盛银碗。
月照金沙。
只演一心之法。
更无余事。
乃至博山。
今日远承诸祖慈荫。
循规蹈矩。
借路还家。
驾轻就熟。
只演一心之法。
更无余事。
诸昆仲含灵具此一心之法。
学人欲明此一心之法。
三世诸佛。
历代祖师。
示此一心之法故。
楞伽经云。
佛语心为宗。
无门为法门。
诸昆仲大地没遮拦。
要行行不去。
要住住不得。
且道。
向什么处出气。
还知么。
鸟鸣云树。
声声唤游子归家。
鱼跃烟波。
色色翻志公陈案。
漩澓空中梵字。
刮开眼底重朦。
且道。
向什么处。
认取自家心地。
卓拄杖云。
鼻根浮面上。
更不用踌蹰。
珍重。
当晚小参。
南岳大师云。
一切万法皆从心生。
心无所生。
法无能住。
若达心地。
所作无碍。
诸昆仲心无所生。
山河大地。
从什么处得来。
法无能住。
终日着衣吃饭。
因什么只认定着个自己。
去此二途。
作么生折合。
诸人分上。
也须自看。
有人通得消息。
博山将袈裟。
以覆之。
魏国徐六翁居士诞日。
请上堂。
因缘所生法。
庄严世间相。
了彼性空者。
斯人具正眼。
诸昆仲心本无生。
从缘有生。
生缘胜故。
佛种亦胜。
法华经云。
佛种从缘起。
是故说一乘。
作么生是说一乘底道理。
诸昆仲毫端敛法界之方。
滴水含沧海之阔。
无明全诸佛之智。
藏识潜增上之缘。
理应箭锋。
事存函盖。
不可以思议而得之者也。
诸昆仲兹因魏国六翁老居士华筵大诞之辰。
合郡众居士。
于济生庵中。
设此无遮大会。
为六翁居士祝寿。
且道。
将何为祝耶。
须弥耶。
沧海耶。
大地耶。
草木丛林耶。
若以须弥为寿。
须弥高而有顶。
若以沧海为寿。
沧海深而有源。
若以大地为寿。
大地厚而有轮。
若以草木丛林为寿。
草木丛林多而有尽。
惟以吾大圆觉中。
华藏界内。
香云。
花云。
幢幡云。
音乐云。
宝盖云。
若举一。
若举二。
若举百。
若举千。
乃至百千万亿数中。
随拈一微尘许。
皆与有情无情等。
与毗卢遮那等。
皆可为居士祝寿也。
虽然如是。
不免为居士傍通个消息。
作么是傍通底消息。
华藏界中才一念。
阎浮早已万千年。
珍重。
僧问。
如何是无量寿。
师云。
乌龙潭上浪滔天。
进云。
恁么则有量也。
师云。
天池一滴水。
怎与众同流。
茹居士问。
向上一着如何道。
师云石头城外垂杨柳。
进云。
者是众生眼。
如何是和尚眼。
师云。
吹尽残花色愈鲜。
进云。
某甲参学二十年。
今日学得一拜。
师云。
三十棒。
且待别时。
皖上吴盛二居士。
就济生庵请。
上堂。
博山三年前。
回桑梓为桑梓。
诸亲友演个还乡曲子。
众中有闻名者。
听音声者。
见形影者。
摩皮肤者。
契心髓者。
复有进其门。
升其堂。
入其室者。
倏忽三载。
若刹那际。
今众居士。
复以币帛见召。
博山虽在他方千万里外。
其实寸步。
未曾离故乡田地。
诸昆仲。
龙眠霭霭。
紫金足下。
云生浮渡。
滔滔钟阜。
山中水溢。
析毫端而含刹土。
悬慧镜以辩方来。
志公剪尺尚存。
投子油瓶现在。
然虽如是。
也要众居士见其面孔。
听其法句始得。
且道。
是何法句。
卓拄杖云。
谛听谛听。
余集生任文升二居士请。
上堂。
道不属知。
不属不知。
知是妄觉。
不知是无记。
只饶坐断两头。
更须知有向上事始得。
诸昆仲若论向上事。
诸人分上。
一一天真。
一一灵明。
一一具足。
上至诸佛。
下至含灵。
各各不欠缺纤毫。
是以余集生任文升二居士。
同合郡大居士。
向者里设无上妙供。
运同体大悲。
救砧几众生。
解笼槛囚絷。
飞者适霄汉。
走者纵山林。
潜者跃深渊。
以无功之功。
无行之行。
于无众生界中。
解脱镜像有情。
诸昆仲青山挺秀。
流莺啭树里之声。
绿水弥漫。
跃鲤现波中之色。
昧真常于山水。
迷现量于飞潜。
大似阳焰翻波。
浑成戏论。
诸昆仲还识得么。
若能返照。
直下逢渠。
举措施为。
无亏实相。
卓拄杖。
下座。
上堂。
洞山大师悟道偈云。
切忌从他觅。
迢迢与我疏。
我今独自往。
处处得逢渠。
渠今正是我。
我今不是渠。
若能如是会。
方得契如如。
此是洞山宗旨。
绵密回互。
皆从此偈中流出。
不可不理会。
诸昆仲此偈中有二句最严。
渠今正是我。
我今不是渠。
渠者何物也。
而正是我。
我者复何物也。
而不是渠。
且道。
是一个是两个。
若向者里会去。
始可有参学分。
须知。
此偈岂但曹洞宗旨。
即五家应机接物。
皆当向此句中印过始得。
不然。
在一机一境上。
得些子解路。
尽是掠虚头汉。
有什么话会处。
所以曹洞有三种渗漏。
一者见渗漏。
机不离位。
堕在毒海。
此不离即毒海也。
二者情渗漏。
情存向背。
见处偏枯。
此向背即偏枯也。
三者语渗漏。
体妙失宗。
机昧终始。
此体妙即机昧也。
若据此三种渗漏。
学者明晦。
如见肺肝。
所以博山举眼无人。
非敢以生灭。
勘验诸方。
若见彻此偈。
洞山大师未曾入灭。
博山虽在今时。
亦不谙今时事。
只与诸人。
二时逐队。
诸昆仲古木丛中踯躅。
漏逗法身。
大洋海底翻腾。
侵损渔父。
彻见本来面目。
野云散而天青。
掀开烦热胸襟。
衣线绽而体露。
还有与洞山大师共出一只手者么。
卓拄杖云。
举头天外看。
谁似我般人。
僧问。
如何是和尚底具眼处。
师云。
善世桥边逢 圣主。
进云。
未是和尚具眼处。
师云。
三十棒趁出。
僧一喝。
师云者一喝落在甚处。
僧无语。
师直打。
出法堂。
上堂。
如何是佛。
十方世界最灵物。
如何是法。
古路迢迢苔藓滑。
仍将佛法问根源。
云散长空鹤唳天。
纤尘不立清如洗。
三个猢狲夜簸钱。
诸昆仲宗门中事。
岂同容易一言一句。
一大藏教注不破。
历代祖师机深智广。
潜兴密运须弥倒。
卓拄杖横趋。
绘彩色于空中。
掷大千于方外。
且道向什么处扪摸。
所以云。
罗笼不肯住。
呼唤不回头。
古圣不安排。
至今无处所。
玄沙大师恁么老婆心切。
也只要诸人知个落处始得。
诸昆仲青黯黯处。
樵子不借路以还家。
绵密密时。
机妇罢金针而夜织。
香销锦帐。
露邑芙蓉。
发清啸于深闺。
吐微言于连枕。
情浓意洽。
试问。
诸昆仲还知得也无。
良久云。
分明一段风流事。
不与诸人较短长。
上堂。
南阳忠国师云。
青萝夤缘。
直上寒松之顶。
白云淡泞。
出没太虚之中。
万法本闲。
而人自闹。
诸昆仲作么生说。
个本闲底法。
若会得本闲法。
则 大千世界有情无情等。
无纤毫闹相。
若有纤毫闹相者。
则不得本闲法也。
何以故。
闹即法故。
所以道。
静则埋根千尺。
动则当处生苗。
只饶不动不静。
未免飘飘摇摇。
博山则不然。
动则寒冰凝结。
静则白浪滔天。
直下了无动静。
红炉片雪如绵。
若于此二偈中会去。
始明得本闲法也。
诸昆仲动非动相。
虽动极以恒安。
静复静元。
总静机而常运。
秉常运之枢机。
履恒安之玄轨。
宝镜悬而无隐慝。
珠帘卷以纳方来。
不涉呼吸之离微。
宁有去来之踪迹。
诸昆仲顺则吉也。
逆则忤也。
肯则自许也。
若于静闹亲疏。
而较其优劣者。
尽其恒沙思量分别。
莫能得其量也。
卓拄杖。
下座。
上堂。
僧问。
古德拨尘见佛时如何。
直须挥剑。
若不挥剑。
渔父栖巢。
又僧问。
古德拨尘见佛时如何。
渠无国土。
何处逢渠。
二大老各道得一边。
一个则门庭施设。
辉煌掌上之珠。
一个则入理深谈。
击碎秦时之镜。
若是博山则不然。
有问。
拨尘见佛时如何。
绀发旋螺髻兜绵。
印手文学人不会。
意旨如何。
青莲捧双足。
赤肉挂金襕。
且道。
与古人是同是别。
若说是同。
作么生说个同底道理。
若说是别。
作么生说个别底道理。
若向者里融会得去。
博山与汝结个同参。
诸昆仲。
居正而不立正位。
泥牛吼海岸之风。
垂偏而不住偏方。
石女弄珊瑚之影。
乞食于三家村里。
讴歌于万仞峰头。
借松镜以泻清光。
拾苔钱而严富态。
有人向三种问答上彻去。
洞上宗风。
于斯有赖矣。
僧问。
学人一口气不来。
向何处安身立命。
师云毗卢阁后凤凰山。
真州海吉禅人。
率众道侣请。
上堂。
不与万法为侣者。
是什么人。
红尘堆里露全身。
了知万象空无物。
那见山河碍眼睛。
三岁孩儿头似雪。
神光万里一条铁。
底事分明说与知。
当户连山也太奇。
兼带位中亲迸出。
岩前石虎夜生儿。
生儿则且置。
且道。
是什么时。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
干三连。
坤六断。
离中虚。
坎中满。
屈指颠倒。
数来依旧。
寸长尺短。
珍重。
余集生居士诞日请。
上堂。
佛于无量劫。
广行无量行。
度脱无量众。
是名无量寿。
诸昆仲我等同 世尊。
因地以来至于今日。
而世尊成道已经无量恒沙劫数。
我等 轮回 生死 六道。
往还亦经无量恒沙劫数。
世界成住坏空。
亦经无量恒沙劫数。
毗岚风起。
金藏云成。
而虚空之性。
湛然不动。
亦经无量恒沙劫数。
以此则知诸佛寿命亦无量。
众生寿命亦无量。
世界寿命亦无量。
虚空寿命亦无量。
今日集生余居士华筵大诞。
而一切人。
皆以世礼年月为居士寿。
博山则不然。
但愿居士寿同善财。
菩提心解脱海亦无量。
愿居士寿同弥勒。
成佛度生海亦无量。
愿居士寿同普贤。
行愿庄严海亦无量。
愿居士寿同观音。
大悲示现海亦无量。
愿居士寿同文殊。
般舟智慧海亦无量。
愿居士禄位亦无量。
眷属亦无量。
亲受用亦无量。
三三昧亦无量。
岂但居士如是。
即现前大众。
亲受用三三昧等。
寿命亦无量。
博山是真语者。
实语者。
不异语者。
且更将何物为居士寿耶。
良久云。
珍重。
解制上堂。
佛真法身。
犹若虚空。
应物现形。
如水中月。
博山从广信登舟。
过鄱阳。
出湖口。
跨长江。
登石头城江岸。
从济生庵。
至天界寺。
安置水月道场。
修习空花万行。
降伏镜里 魔军。
成就梦中佛事。
岂但博山。
溯自释迦大师开场。
四十九年。
末后拈花示众。
正法眼藏 涅盘妙心。
付嘱摩诃迦叶。
亦是梦中佛事。
达磨大师航海而来少林。
面壁九载。
雪庭深夜。
断臂酬心。
亦是梦中佛事。
乃至执役负舂。
传衣半夜。
亦是梦中佛事。
至使五家竞出。
千灯列焰。
吹箫打鼓。
舞剑挥叉。
棒喝交驰。
语言游戏。
亦是梦中佛事。
即今博山同。
诸昆仲结制解制。
升堂入室。
问答机缘。
劳彼列众监院及天界方丈十位首领道人并诸执事。
不以身为身。
不以命为命。
吃尽艰辛。
护扬大法。
亦是梦中佛事。
诸昆仲博山恁么举似。
正是好肉剜疮。
梦中说梦。
假如有一汉子大喝一声。
诸人睡梦醒时。
却又作么生道。
良久云。
毫光直遍三千界。
永祝皇图亿万年。
僧问。
上根人来如何接。
师云。
此去祖堂三十里。
进云。
中根人来如何接。
师云。
献花岩畔古今闻。
进云。
下根人来如何接。
师云。
门外好与三十棒。
进云。
不落阶级人来如何接。
师云。
阇黎只今。
在第几位。
僧礼拜。
小参小参。
腊尽逢春事事奇。
海风吹动碧玻璃。
昨宵偶得家乡信。
破院荒村绝所依。
诸昆仲博山家乡。
是破院耶。
是荒村耶。
有人简点得出。
博山与彼携手同归。
其或未然。
法华且谩添尘点。
数尽阎浮又一年。
小参。
僧问竟。
师乃云。
时名五浊。
世曰娑婆。
地面丘墟。
人心荆棘。
青林掌中毒气。
破驴脊上来蝇。
蹈水火以修行。
逐腥膻而喘息。
胸中无半点禅气。
强作机锋肚里怀。
一块肮[骨*(廿\\\/(歹*巳)\\\/土)]。
伸为问答。
鬼见拍手而笑。
人逢侧目而嗔。
埋没己灵。
辜负先圣。
洗心改过。
莫逐妄缘。
不悛前愆。
果从因坠。
岂不见。
灵山会上知音少。
长者园中木耳多。
卓拄杖。
下座。
生生社小参。
宗门中事。
难以措词。
尽力道不得底句。
作么生开口。
三乘十二分教。
有人说去了也。
即心即佛。
有人说去了也。
非心非佛。
有人说去了也。
不是心不是佛不是物。
亦有人说去了也。
且道。
与诸昆仲分析个什么即得。
良久云。
黄金自有黄金价。
肯为和沙卖与人。
珍重。
月上庵小参。
忠国师云。
青萝夤缘。
直上寒松之顶。
白云淡泞。
出没太虚之中。
万法本闲。
而人自闹。
诸昆仲即今山河大地。
万象森罗。
水鸟树林。
人丛马蹋。
唤作万法。
作么生说个本闲底道理。
舍万法而求本闲。
未之有也。
即万法而求本闲。
须要衣线下迸开始得。
所以博山。
教人将一句话头。
置在八识田中。
眉毛与大地厮结。
只教自悟自肯。
其或未然。
听取一偈。
诸佛依何住。
灵山问意新。
心宗为社主。
金粟作檀人。
一雨滋春国。
千灯薄暮云。
须知尘界里。
真俗未容分。
珍重。
浮山华严寺立新住持请。
小参。
一大圆觉。
为我伽蓝。
又当知。
以我伽蓝。
为一大圆觉。
互摄互融。
无二无别。
然后应事接物。
始无障碍。
夫善住持者。
先得根本不动智。
然后得差别智。
根本不动智中容不得丝毫动念处。
差别智者。
应事接物。
头头合辙。
若有丝毫念虑可动。
未免有生灭去来之相。
不名智也。
得此智者。
以理应事。
事事全理。
如其不然。
不名住持。
不见。
僧问。
云门不起一念时如何。
门云。
须弥山天童颂云。
不起一念须弥山。
云门法施。
亦非悭。
肯来两手相分付。
拟去千寻不可攀。
山海阔白云闲。
莫将毫发着其间。
假鸡声韵难瞒我。
未肯模糊放过关。
天童大师重门击柝。
以待暴客。
匙钥在手。
防御甚严。
昔兹山住持远录公。
棋无敌手。
固是夺角冲关。
只是博山今日。
要问伊黑白未分以前。
者一着子。
毕竟如何下手。
从来十九路。
迷悟几多人。
且道。
迷个什么。
悟个什么。
良久云。
珍重大龙山中方寺小参。
若欲说法。
无法可说。
无可说者。
始名说法。
有法可说。
恐辱大法。
昔世尊升座。
文殊白槌云。
谛观法王法。
法王法如是。
世尊便下座。
诸昆仲且道。
世尊有法可说耶无法可说耶。
诸人也须向者里开眼始得。
文殊恁么道。
在什么处。
见世尊说法。
世尊便下座。
是许文殊。
是不许文殊。
诸昆仲还简点得出么。
其或未然。
听取一偈。
白云山顶中方寺。
清梵无停僧自闲。
只恐溪深流水急。
剩分花雨落人间。
宫谕吴观我居士请。
小参。
若欲究宗门中事。
须正信因果。
熟烂教乘。
思地狱苦。
发菩提心。
古德云。
禅律并行。
不相留碍。
若论净白心地。
人人具足。
只因妄兴一念起贪嗔痴。
有贪嗔痴之因。
便感三恶道之果。
教中谓。
纵而为贪。
地狱有不息之机。
抑而为嗔。
饿鬼有肢节火然之苦。
合而为痴。
畜生道中。
但念水草。
余无所知。
若无贪嗔痴。
则三恶道何有。
博山所以教列位。
向净白地上。
发起一念。
肯心单提。
一口气不来。
毕竟向什么处去。
切不得起思惟度量。
思惟度量。
谓之药忌。
云栖大师云。
狮子之乳。
非琉璃瓶贮之则裂。
无上妙道。
非净法之器。
莫能载也。
寿昌和尚云。
醍醐上味出乎乳。
滴水搀中总不成。
谓滴水者。
正思惟度量也。
若无思惟度量。
便能单刀直入。
力破重围。
如吴太史发大乘心。
受大乘戒。
正所谓净法之器。
但未知有向上事。
今日缘会。
勉起信向。
偈曰。
江北有居士。
天人兴仰止。
传闻金粟来。
缘境颇相似。
论心秋月皎。
谈教春云起。
机感得相符。
令予特来此。
勉究向上事。
向上何深旨。
踢破指头时。
舒州吴太史。
洪涛山毗尼庵。
小参。
诸昆仲生不知何来。
不得不疑来处。
死不知何去。
不得不疑去处。
大丈夫儿。
岂肯甘心随业受报。
若欲究竟此事。
贵在纯真一念。
不得草草。
如香林四十年。
始打成一片。
灵云三十载。
见桃花始悟。
所以博山教人看一句话头。
一口气不来。
毕竟向什么处去。
行里坐里。
着衣吃饭里。
毕竟一口气不来。
向什么处去。
慎勿思量分别。
思量分别。
与究竟此事大不相应。
若果能真参实究。
一朝洗面。
摸着鼻孔。
却也太近。
小参。
百千法门。
无量妙义。
尽在诸人心意识中。
悉皆具足。
汝若认着心意识。
便昧却百千法门。
汝若体会得百千法门。
何处有心意识来者。
些子关窍。
亦能杀人。
亦能活人。
诸禅者各各在衣线下开眼。
拌此一生。
讨个着落。
小参。
长庆道。
万象之中独露身。
惟人自肯乃相亲。
即今山河大地。
楼台池馆。
满目青黄。
是万象。
唤什么作独露底身。
拈拄杖云。
莫只图他山色好。
须知。
别有故园春。
卓拄杖一下。
为刘和鹤居士对灵。
小参。
公生耶。
死耶。
谁道。
虚空有变迁。
公死耶。
生耶。
谁道。
沧溟有倾覆。
公生死洞然。
也虽劫风。
而莫能吹。
公慧光浑圆。
也纵劫火。
而莫能移。
公之趣向。
也肉眼罔窥。
公之行业。
也孰不称奇。
公之见地。
也住向莫齐。
公之受用。
也惟圣乃知。
霞坊山色空今古。
静听玄猿彻夜啼。
因事晚参今晚好月。
大众见么。
可谓。
玉鉴光辉触处周。
几多盲瞽黑漫头。
可怜不受金錍者。
头白终归暗里休。
此月古今评论者不少。
自世尊以来。
迨于今日。
千贤万圣。
莫不尽力提携。
老婆心切。
简点将来。
只说得月影边事。
要见真月么。
须是自己开眼始得。
所谓灵山话曹溪。
指南泉玩寒山。
比说得仿仿佛佛。
依依稀稀。
纵然道得十成。
博山未敢相许。
何以故。
肘后不具灵符。
尽在是非窝里。
大众直须努力跳出是非关。
若不跳出是非关。
三途黑暗将何抵。
珍重。
步步生莲花的由来
哥老会，起源于湖南和湖北，是近代中国活跃于长江流域，声势和影响都很大的一个秘密结社组织。
在四川和重庆的哥老会被称为袍哥。
哥老会在川军和湘军中影响巨大，对清朝末年的革命有着巨大的影响，详见辛亥革命条。
哥老会是下层群众自发结成的社会群体，是民间秘密结社。
有关哥老会的源流问题，是长期困扰历史学工作者的一个难解之谜。
究其原因，与天地会起源问题相似。
其一，哥老会是下层群众的自发结合组织。
不一定有准确的成立时间，成立时也不会留下可靠的资料；其二是辛亥革命时，革命党人为了联络和引导哥老会，大力宣传哥老会乃太平天国李秀成、李世贤等派洪门中人潜入湘军而创立；其三，晚清及民国年间，洪门、青帮与哥老会互相渗透与融合，一些帮会中人便竭力宣扬洪门、汉留(哥老会)源出一家，皆为郑成功首创之说。
上述说法后来为学术界中人所认可，遂使哥老会起源问题失去了本来面目。
所以，对于哥老会的起源，需要重新加以探讨。
研究哥老会起源问题，主要有两方面史料：一类是官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由四川的啯噜演变而来；另一类是哥老会内部的传说史料．帮会中人著作多以此为据．认定哥老会系由郑成功所创立。
下面分别介绍上述两类说法的内容。
起源 郑成功说 此说的根据，是哥老会内有关《海底》即《金台山实录》的传说。
其内容在刘师亮的《汉留史》中有所记叙： “海底名称，由永宁郭永泰开荩忠山始。
永泰先世为云南大理府人，常随父执贩药材走滇黔山中，以故与滇黔豪杰善。
道光十五年，省其叔于福建之厦门遭署。
暇时出游，偶憩民家，见其盖米瓮有旧书一本，面署《金台山实录》五字，书面盖有长方形图章一颗，文曰‘延平郡王招讨大将军’。
知系郑成功遗物，问所由来，自言伊父生时业渔，善泅水，能于水中伏一昼夜，于海底得一铁匣，苦无法揭视。
竭三日之力．始将铁匣凿开。
内贮金珠数件，小玉印一方，旧书一本，余无他物。
因不识字，不悉何书。
永泰以百钱购得，并问玉印安在?答以售与邻某。
永泰又以白银十两赎回，从此，《金台山实录》并小玉印，落入永泰之手。
道光二十八年，郭永泰等开荩忠山所传各令，井汉留组织之秘密书，即名《海底》，又名《金不换》。
当时各会员所领证书．均盖有‘延平郡王招讨大将军印’十字。
其证书至今尚有存者，惟《金台山实录》与郑成功之小玉印，因遭太平天国之乱，不知下落。
” 这是一个充满神秘色彩的传说故事，过去哥老会内之人对其内容深信不疑，帮会中人的著作中，便据此提出哥老会为郑成功所立之说。
辛亥革命时期，革命党人陶成章在浙江联络的会党，多属哥老会系统。
因而在述及哥老会起源时，也受到了上述传说之影响。
他在《教会源流考》中说：“哥老会也，无非出自天地会，故皆号洪门，又曰洪家，别称洪帮。
”“何谓洪门，因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母．故又名天地会。
始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也”。
又说：太平天国亡前，“李秀成、李世贤等知大仇未复，而大势已去，甚为痛心疾首。
逆知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能左右中国之势力者，必为湘勇无疑。
于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于湘军，以引导之。
复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号，故遂易名日哥老会。
”。
帮会中人鉴于晚清与民国年间出现了洪门与青帮、哥老会(红帮)融合的趋势，便提出此说，大力鼓吹洪门、汉留(哥老会)源出一家，哥老会乃郑成功在台湾创立。
民国二十七年四川“袍哥钜子”刘师亮在(汉留全史)中称：“顺治十八年(辛丑)缅人执永历帝送吴三桂军前。
三桂逼之，死于篦以坡。
是时郑芝龙之亡与夷三族之命，及永历帝之死，同时传到台湾。
成功悯明室之亡，复痛生父之死，更切三族之冤，晕恸几绝，水浆不入口者屡日。
誓必复仇，乃于是年九月，与所部兵将，照原有品级，作为进步次序，即将驻兵之金台山，作为会盟之所，定名金台山明远堂，约盟来归者，又四千人。
”后来，郑成功见当时的士大夫皆醉心利禄，“乃遣其部将蔡德英、方大成、马超兴、胡德帝、李式开等向中原发展，后入福建少林寺为僧，世系相传，遂开洪门之盛”。
1947年朱琳在《洪门志》中，又进一步发挥了这一说法。
称洪门“起于汉留”，始祖为殷洪盛，山西平阳府太平县人，明崇祯四年进士。
清初，奉史可法之命至北京窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留组织，“反清复明”，顺治二年战死于三汊河。
顺治十八年(1661年)，郑成功据守台湾，为推进汉留组织，“开山立堂，定名为金台山明伦堂”，并遣部将蔡德忠等向中原发展，至福建莆田九连山少林寺为僧，与郑成功之侄郑君达等共图义举。
康熙十一年(1672年)西鲁入侵，蔡德忠与郑君达等前往投效，打败西鲁。
后遭陷害，逃至万云山的万山寺，遇万云龙及陈近南。
雍正十二年在四川雅州以汉留组织，开精忠山，是为四川哥老会之始。
啯噜说 帮会中人著作中有关哥老会由郑成功创立的说法，仅为少数学者所认可，大多数学者则认为所谓《金台山实录》的传说出于虚构，不能作为研究哥老会起源的依据。
于是，从官书、档案中去寻找史料，以解开哥老会起源之谜。
人们从官书、档案中发现，哥老会乃是由重庆、四川的啯噜演变而来。
有关哥老会由啯噜演变而来的史料，主要是清吏奏折。
最早提及此事者是清吏李榕。
他说： “窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名目江湖会。
每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂，蛾眉山顺德堂诸名目。
每堂有坐堂老帽、行堂老帽。
每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。
其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。
内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀，其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子。
” 李榕所描绘的，正是哥老会的情况。
左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也”。
又说：“自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍”。
据此，有的学者便提出“哥老会”便是“啯噜”音转，哥老会便是“啯噜会”。
台湾学者庄吉发认为：“哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民所设立，而盛行于四川省”。
另一位台湾学者戴玄之也认为“哥老会为啯噜的变名”，“哥老会是由啯噜子演变而来”。
大陆学者胡珠生也认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言一事。
可以判断啯噜二字乃客家方言哥老二字的录音。
并且提出：“哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老(啯噜)形式起源于清初重庆、四川(来源于闽粤客家的移民)”。
一些四川学者对哥老会便是啯噜之说提出异议。
张力在《啯噜试探》一文中指出：主张哥老为啯噜音转，因而啯噜便是哥老会前身之说“欠妥”。
因为“啯噜与哥老会同见于清史册，在道光二十八年(1848年)上谕严禁四川‘啯匪’的同时，亦严禁重庆、湖北、四川的哥老会活动，这两个组织一直并存到清末，清朝各级官吏是区分清楚的。
”作者还对啯噜与哥老会作了比较，指出它们之间的区别。
“哥老会以‘广开山头’，‘拜会结盟’等形式为主，乡闾士绅、街衢富贾纷纷加入，把持一地，无容他人染指其间。
啯噜则不然，流动作战，无‘堂 ’、 ‘公口’之区，聚则为伍，散则寓民，豪绅畏之如，富室衔恨入骨，似与哥老有别”。
胡昭曦等人还专门对哥老会是否为啯噜音转一事作了考证，指出以往人们把“啯噜”读作“guo lu”。
因而认为与“哥老”读音相近,系啯噜之音转。
但四川方言中啯噜与哥老读音并不相近,啯噜应读“gu lu”从而否定了哥老乃啯噜音转之说。
另外,作者又指出,啯噜乃四 川无业游民中强悍者所组织的武装集团,而哥老会则是秘密会党,与啯噜亦不相同。
有学者根据档案中的记载，认为哥老会是由天地会、仁义会和江湖会演变而来。
指 出：“哥老会作为一种秘密的民间结社，虽有其悠长的斗争历史,但是在清代咸丰年间以 前，它是以江湖会的名号在民间活动的。
在嘉庆年间，它又叫仁义会，而仁义会也就是天地会的分支”。
因此,“由天地会而仁义会而江湖会斗哥老会,这就是它的源流”。
后来，有关哥老会的源流问题，又有了新的进展，蔡少卿先生认为：“从啯噜发展到哥老会，并不是简单的组织重复，也不是简单的名称变异，而是一个错综复杂的历史演变过程。
其间，很明显地经历了川楚陕白莲教起义时期啯噜与白莲教的融合，和太平天国起义时期天地会与白莲教两大结社系统的相互融合两个重要阶段”。
在这两个阶段，因为经历了“社会形态发生变化、社会极度动荡秘密结社飞速发展、会党与教门广泛融和的条件下，以啯噜的组织形式的胚型，吸收了天地会、白莲教等组织的若干特点，逐步形成起来”。
至于哥老会出现的具体时间，蔡少卿先生根据清代档案的记载，认为“哥老会的组织名称最迟应出现在道光年间”。
在国外，日本学者酒井忠夫在《中国民众与秘密结社》一书中认为，哥老会确实发祥于四川的啯噜。
不过，他不同意哥老会是啯噜的别名或音转之说，他认为啯噜与天地会都是以无赖棍徒为中心，从事交通运输，商品流通的民众集团。
两者因四川与连接外省的超地方市场流通经济网而接触。
啯噜随着与进入四川的天地会的接触与交流，加上与白莲教活动时期的山寨战，以及与教徒、会党的接触、交流，而使以后的哥老会的山堂组织逐渐固定下来。
他认为哥老会出现的具体年代，则是在咸丰末年。
蔡少卿和酒井忠夫的研究，把哥老会起源问题的探讨，大大向前推进了一步，而何一民在《论哥老会的起源及特点》一文所提出的从啯噜列哥老会演变过程中，天地会所起的作用的看法，则更加接近历史的实际了。
他提出哥老会内有关郑成功在台湾开金台山一事，“虽有虚构的一面，也有一定的真实性。
”“这表明郭永泰等人在福建天地会文件基础上修改的《海底》，对啯噜会演变为哥老会，起了重要作用。
”故“啯噜会演变成哥老会的一个至关重要的原因，就在于是受丁天地会的影响”。
起源地 以往，学者们在探讨天地会起源时，一些学者强调洪门秘笈的史料价值，认为秘笈中的西鲁传说，影射了天地会的起源。
另一些学者则强调史书与档案的史料价值，认为洪门秘笈中的西鲁传说，仅仅是神话故事，不足征信。
后来，有学者把洪门秘笈与史书、档案中的史料结合起来，从而在天地会起源问题上提出了新的见解。
我们认为，这个方法同样适用于探讨哥老会的起源问题。
如果我们把清吏奏折同哥老会有关《金台山实录》的传说结合起来，也不难找到哥老会起源的真相。
那就是，哥老会确系由四川的啯噜子演变而来，但并非所有的啯噜子都演变成了哥老会，仅仅是其中活跃在川江(从重庆到夔州一段长江)上充当木帆船水手、纤夫中的啯噜子，模仿天地会而结成的。
以往有关研究啯噜的文章，只注意到陆地上，特别是川楚陕老林地区活动的啯噜。
实际上啯噜并非仅仅活跃于老林或陆地，在川江木帆船上充当水手和纤夫的穷苦人中，也有许多是啯噜。
在外国轮船侵入长江以前，长江中、下游，即从重庆到湖北宜昌再到上海的航线上，无论是货运还是客运，主要都是依靠木帆船。
“长江未通商以前，商贾运货。
行旅往来，悉雇用民船，帆橹如织”。
数量众多的木帆船，需要雇佣大量的舵工、水手及纤夫。
据外国人观察，长江“上游船只，按其大小，可以分为三类。
最大的船，平均六十至七十吨，需要水手十六人棹划船只，……另有八人在小引水船，又称五板，用作航行的前驱船。
”至于下水船，“大号船需水手七十人，中号者约四十人，小号者二十至三十人”。
据有关资料统计，在外轮进入长江以前，从重庆到宜昌的航线上，共有船夫、水手、纤夫二十万人。
这些船夫、水手们．漂泊在千里大江之上，随时有触礁或遭风浪而覆船之虞。
纤夫们则挽着沉重的木帆船，在江边悬崖的崎岖小道上艰难地前进。
他们的劳动，既艰苦又危险。
因此，无论在劳动中还是生活上，均需要相互帮助，于是自发地结成水手行帮，称“川楚八帮”。
严如煜在《三省边防备览》中，对川江上船夫、水手、纤夫们的艰苦劳动，作了生动的描绘。
“大船用纤五、六十人，小亦二、三十人。
船头仍用挠楫，上拉下推，逆流而上。
遇滩则合三、四船之纤夫百余人共拉一船上滩，再拉一船，名为并纤。
纤道忽上山巅，忽落岩脚，石壁横铁索，便扒换，或凿小石孔，仪能容趾，人如猿猱蹩蹷，负纤而行。
间有无纤道处，则全赖挠楫。
船行江中，纤索上顶，声息不能相闻。
船上设锣鼓，以锣鼓声为行止进退。
纤绳或挂树梢，绊石上，则锣鼓骤发，纤夫行足。
另有管纤者名‘价挽’，无论岩之陡峭，树之丛杂，扑身脱解，倾跌所不计。
纤绳挂住，船即转折不定，危在呼吸。
若纤断，更不待言。
江河之险，川流为最。
川流之险，又莫过于峡中”。
当时川江河道之上的木帆船，由湖北荆、宜上水至重庆，所需水手、纤夫较多，而由重庆返回荆宜之船，则所需水手、纤夫为少，因而，往往有大批水手、纤夫滞留于川江上游的重庆一带。
这些滞留者，有的沦为乞丐，有的则成了啯噜。
清人张集馨在《道咸宦海见闻录》中，也提到：“四川本鱼米之乡，不但本省民食充足，而且接济两湖、江南，民间生计，不甚艰难，惟游手好闲者太多，是以地方易于滋事。
上曰：‘游民何以为是之多’?对曰：‘四川水陆通衢，陆路由陕西、甘肃，自宁羌州入蜀。
水路由湖北宜昌至重庆，夔州入蜀。
来往商旅，无论舟车，皆雇觅纤夫，负绳牵挽，盘旋而上。
至蜀则纤夫无用，若辈到处无家，无资回籍，下水船只，不雇纤夫，流落异乡，群居为匪，是以每次办一啯匪大案，胁从者半属游民”。
严如煜在《三省边防备览》中讲及更加明确、具体：“川东之可虞，时宜防范者，在大江之水手。
川江大船载客货，由汉阳、荆宜而上，水愈急，则拉把手(即纤夫一一原注)愈多。
每大船一只，载货数百石，纤夫必雇至七、八十人。
夔门不过经过之地，至重庆府即卸载。
客商改雇小船，分往川北、川西南，其嘉陵、渠、潼、泸、涪等江，各有熟水道水手板主(即船主)另雇而行。
荆宜所来拉把手，在重庆府河岸各棚待下水重载之雇募。
下水重船需水手较上水为少，每只多止三、四十人。
计重庆所至上水船，每日以十船为率，是水手来七、八百人。
所开下水船，每日以十船为率，是水手去三、四百人。
以十日总计，河岸之逗留不能行者，常三、四千人，月计万余矣。
此辈初至，尚存有上水身价，渐次食完，则卖所穿衣服履物，欠之，即成精膊溜矣(山中恶少无衣履赤身者，谓之精膊溜。
一一原注)。
弱则为乞丐，强则入啯匪伙党”。
从档案记载来看，早在乾隆末年，便有许多水手因谋生维艰而加入啯噜。
湖北松滋人李维高于乾隆四十三年“推桡”来到四川巴县，与魏老虎等共五十人结盟，成为啯噜，至梁山县一带抢劫。
四川重庆府人刘玉彩于乾隆四十三年(1778年)五月加入啯噜，同伙20多人，在永川县抢劫，闻拿逃散，靠当水手推桡，又与啯噜周老么一同讨饭、抢劫。
贵州青溪县人周德，因贫乞食。
乾隆四十六年三月来至四川巴县，入啯噜刘胡子等一伙，在该县马场抢劫布客商人银两，后又至巫山县一带沿江地方抢劫。
湖南会同县人向群，靠撑木锋(木筏)来到湖北来凤县，再至四川觅工。
乾隆四十六年二月在秀山县入啯噜黄老么一伙，抢劫过往客人[24]。
湖北监利县彭老三，在川江靠推桡(当水手)为生。
乾隆四十六年三月，在梁山、垫江一带被黄大年邀入啯噜，随同抢劫。
清朝督抚大员们，多次奏报川江水手们加入啯噜之事。
湖广总督舒常奏：”查啯匪始而结伙行强，继已闻拿四散，近来屡获之犯，或推桡寄食，或沿路乞丐。
”四川总督福康安也奏称：“川省为荆楚上游，帆樯络绎，自蜀顺流而下。
推桡多用人夫。
自楚溯江而上，拉纤又需水手。
往来杂沓，人数繁多。
每于解维之际，随意招呼，一时猬集。
姓名既属模糊，来去竟无考查。
”“川省人多类杂，棍徒抢劫行凶，遂有啯噜之称。
”川江上游的啯噜，主要在重庆夔州一带活动。
湖南巡抚刘墉奏：“川省重庆、夔州二府，与湖广等省毗连，结党为匪者，每起或二、三十人，或四、五十人不等。
每起必有头人，各‘掌年儿’，带有凶器，沿途抢夺拒捕”。
从上述档案史料可知，早在乾隆后期，四川重庆、夔州一带川江沿岸便有许多由水手变成的啯噜，他们无以为生，便铤而走险，靠抢去为生，被称为“啯噜”。
嘉庆年间，川江上的啯噜更加活跃。
据清吏韩晋鼎称：“查川省自邪教荡平以来，民庆屡丰，元气渐复。
惟近来啯噜匪潜滋，川北、川东为甚，自五、六十人至一、二百人不等，或聚或散，忽东忽西。
遇行客则肆行劫夺，入场镇则结党成群，而大江船只，劫掠更多。
各州县等皆因该管上司以地方平静，不欲办此重案，遂后不禀报”。
后来，这些由穷苦水手、纤夫转化而成的武装集团便顺江而下，来到湖北、湖南、贵州、江西，在这些地方与各种秘密社会的组织接触，逐渐向秘密会党转化。
首先表现为在组织上较前严密。
“拜把之后，不许擅散，有散去者，辄追杀之”。
“遇追捕急，公议散去．始敢各自逃生。
加未议而一、二入先散者，众共迫乐之，其党极为坚固。
”其首领称”帽顶”、“大五”、“大满”，会内之人编为大一列大十。
这些明显地受江西边钱会、担子会之影响。
边钱会、担子会首领便称”帽顶”、“老帽”，会内分为一肩到十四肩。
其次，其活动已不局限于抢劫，开始讲仁义和劫富济贫。
曾经充任啯噜子首领，后来担任清军提督的罗思举提列：“甲辰年(乾隆四十九年)余出外访友，途遇仁义弟兄陈际盛、汪蛮、马贵，询知伊等在九打杵樊哙殴偷窃商贾银四十两。
余曰：我等弟兄先前结拜之时，原讲仁义，打富济贫，不许窃入财物，致伤义气。
伊等即将银两付还，那商贾感谢不已”，“继至南坝场，瞥见杨某携家途乏盘费，卖女于周家，得银八两。
临别，母女嚎啕痛哭。
余睹情惨，如数称银以赎此女，并另送银三两做路费。
其父女叩头感谢。
”罗思举在自撰年谱中毫不隐讳地说：“我就是啯噜子”。
虽然有学者认为在啯噜转变为哥老会的过程中，曾融入了白莲教、青莲教等成分，但尚无确据，而啯噜模仿天地会，却确有实据。
那就是哥老会内有关郑成功在台湾开金台山和《金台山实录》的传说。
当我们抛开有关《金台山实录》等传说中那些虚构的故事情节，把它同官书、档案中的记载结合起来作综合分析，可以认为哥老会乃川江水手、纤夫们所结的行帮组织，顺江而下以后，在两湖、贵州、江西等省与各种秘密社会尤其是同天地会接触以后，受其影响而逐渐由武装劫掠集团向秘密会党转化。
道光年间，郭水泰模仿天地会的组织、规约及有关缘起的传说，为啯噜子制订了规约，并为本组织之缘起编造了一个有关《金台山实录》的故事，把天地会的某些秘密文件加以模仿、改造，称之为“海底”或金不换”。
鉴于啯噜乃四川方言中“强盗”之别称，因此改进后的组织，便开始使用”哥老”、“哥弟”、“社录”等名称。
在川江水手、纤夫中啯噜子演变为哥老会之后，四川、贵州等省山区，老林中的啯噜子继续存在，一直到清末。
哥老会作为一个由水手、纤夫的行帮演变成的秘密会，在形成以后继续在长江木帆船水手中秘密流传，并且逐渐发展到安徽、江苏一带，与晚清出现的另一帮会青帮相遇，两者既斗争又互相渗透。
为了与青帮相对应，这一带的哥老会又称”红帮”。
哥老会或红帮因为同水手、航船有着密切的关系，所以各地哥老会和红帮的活动据点，便称为“码头”，其首领又称“舵把子”。
哥老会形成经历了一个较长的过程，从哥老会有关《金台山实录》的传说来看，大约在道光末年，即郭永泰将《金台山实录》“论凌桐阶照原本略加增改，以适应用”，命名为“海底”之年。
争论 因为组织的秘密性，外人很难了解到实情，史料较少，史学界对哥老会的产生还有争论，一般有三种看法： 一、以官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由重庆、四川的啯噜演变而来。
二、以哥老会内部的传说史料、帮会中人著作为据．认定哥老会系由郑成功所创立。
三、天地会的分支。
介绍五个唐宋诗人的五首诗
长干行 李白 妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床①弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信②，岂上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟预堆。
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶黄，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远③，直至长风沙④。
【注释】 ①床：这里指坐具。
②抱柱信：《庄子·盗跖》“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
” ③不道远：不会嫌远。
④长风沙：地名，在今安徽安庆市东的长江边上。
地极湍险。
【简析】 ??这是一首写商妇的爱情和离别的诗。
诗以商妇的自白，用缠绵婉转的笔调，抒写了她对远出经商丈夫的真挚的爱和深深的思念。
??诗的开头六句是回忆与丈夫孩提时“青梅竹马，两小无猜”的情景，为读者塑了一对少年儿童天真无邪，活泼可爱的形象。
“十四为君妇”四句，是细腻地刻划初婚的羞涩，重现了新婚的甜蜜醉人。
“十五始展眉”四句，写婚后的热恋和恩爱，山盟海誓，如胶似漆。
“十六君远行”四句，写遥思丈夫远行经商，并为之担心受怕，缠绵悱恻，深沉无限。
“门前迟行迹”八句，写触景生情，忧思不断，颜容憔悴。
最后四句，写寄语亲人，望其早归。
把思念之情更推进一步。
??全诗形象完整明丽，活泼动人。
感情细腻，缠绵婉转；语言坦白，音节和谐；格调清新隽永，是诗歌艺术上品。
“青梅竹马”“两小无猜”，已成描摹幼男幼女天真无邪情谊的佳语。
旅夜书怀 杜甫 细草微风岸，危樯①独夜舟。
星垂平野阔②，月涌大江流③。
名岂文章著，官应老病休， 飘飘何所似，天地一沙鸥④。
【注释】 ①危樯：高耸的桅杆。
②星垂句：远处的星星宛如低垂至地面，使原野更为辽阔。
③月涌句：银色的月光映着奔流汹涌的长江。
④沙鸥：水鸟名。
【评析】 ??诗作于代宗永泰元年（765），诗人由华州解职离成都去重庆途中。
全诗流露了诗人奔波不遇之情。
诗的前半写“旅夜”的情景。
以写景展现境况和情怀，寓情于景之中。
后半写“书怀”。
抒发自己原有政治抱负，没有想到却是因为文章而得扬名四海，而宦途却因老病而被排挤。
表现了内心飘泊无依的伤感，字字是泪，声声哀叹，感人至深。
“星垂平野阔，月涌大江流”与李白的“山随平野尽，江入大荒流” 有异曲同工之妙。
山居秋暝① 王维 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女②，莲动下渔舟。
随意春芳③歇④，王孙自可留。
【注解】 ①螟：夜色。
②浣女：洗衣服的女子。
③春芳：春草。
④歇：干枯。
【评析】 ??这是一首写山水的名诗，于诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对理想的追求。
??首联写山居秋日薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。
颔联写皓月当空，青松如盖，山泉清冽，流于石上，清幽明净的自然美景。
颈联写听到竹林喧声，看到莲叶分披，发现了浣女、渔舟。
末联写此景美好，是洁身自好的所在。
??全诗通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
“明月松间照，清泉石 上流”实乃千古佳句。
登飞来峰 宋-王安石 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。
王安石（1021——1086），字介甫，号半山老人，北宋大政治家，当过宰相，在神宗皇帝支持下实行改革，历史上叫做“王安石变法”。
王安石又是文学家，诗和散文都写得很好。
他十分注重修辞，据说，他的名句“春风又绿江南岸”经过几十次修改才选定“绿”字，千百年来传为美谈。
1.飞来峰——就是浙江绍兴城外的宝林山。
2.千寻塔——形容塔很高。
古代一寻等于八尺。
3.缘——因为。
这首绝句，是王安石早看在浙江做地方官时的作品。
前两句写飞来峰塔的形象，后两句写登飞来峰塔的感想。
山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。
飞来峰和它上面的宝塔总共多高
不知道。
诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。
诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。
请想想飞来峰那耸云天的气势吧
宝塔虽高，却不是高不可上。
转眼间，诗人已登上塔顶，世界万物，尽收眼底，那游荡的云片再也挡不住视线了
“不畏浮去遮望眼，自缘身在最高层。
”乍听起来，是在谈论观赏风光的体会；可一寻味，便会从中领悟到一条人生哲理：在社会生活和思想修养方面，不也是站得高才能看得远吗
在诗人，这是雄心勃勃的自勉；对读者，这是引人向上的启示。
题西林壁 苏轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。
苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，北宋大文学家、大艺术家，在诗词、散文、书法、绘画等方面都有杰出的成就，对后世影响很深。
他的诗词，挥洒自如，明快豪放，善于运用新鲜的比喻描写山水景物，善于从常见的事物中提示深刻的哲理。
1.题西林壁——写在西林寺的墙壁上。
西林寺在庐北麓。
2.横看——从正面看，从山前山后看，山横在眼前，所以说横看。
庐山总的是南北走向，横看就是从东面西面看。
3.侧——侧看，从侧面看，从山的一端——南端或北端看。
4.庐山——在江西省九江市南，自古以来就是浏览胜地。
5.缘——因为。
点评： 苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。
瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。
《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。
庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。
这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。
为什么不能辨认庐山的真实面目呢
因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。
游山所见如此，观察世上事物也常如此。
这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
