金羊毛的故事
宋的故事，里面也有赫拉克勒斯。
看看百的词条：伊阿宋 希腊神话中夺取金羊主要英雄。
伊阿宋是埃宋的儿子，克瑞透斯的孙子。
克瑞透斯在帖撒利的海湾建立城池和爱俄尔卡斯王国，并把王国传给儿子埃宋。
后来，埃宋的弟弟珀利阿斯篡夺了王位。
埃宋死后，他的儿子伊阿宋逃到半人半马的肯陶洛斯族人喀戎那儿。
喀戎训练伊阿宋做一个英雄。
为要回王位，他答应帮珀利阿斯取得金羊毛。
在女巫美狄亚帮助下取得金羊毛，后他与美狄亚结婚，但后又喜新厌旧抛弃了妻子。
后来他与孩子遭到美狄亚的诅咒，全部丧命。
也有传说他在遭到诅咒后，死于取得金羊毛的那艘大船下面。
伊阿宋 ： yī ā sònɡ 希腊神话中的忒萨利亚王子。
叔父珀利阿斯篡夺王位后，令伊阿宋去科尔喀斯觅取金羊毛。
伊阿宋得赫拉之助，与赫拉克勒斯、珀尔修斯等英雄，乘坐阿耳戈快艇，历经艰险取得金羊毛。
“金羊毛”的故事来自于古希腊神话和传说。
佛里克索斯被一只神赐的金毛羊所救。
为了谢神，他将羊献祭给万神之王宙斯，金羊毛则给了埃厄特斯国王，后者又将金羊毛转献给战神阿瑞斯。
阿瑞斯把它钉在阿瑞斯圣林中一棵橡树上，让毒龙看守。
全世界都认为这金羊毛是无价之宝，许多英雄和王子都梦寐以求得到它。
忒萨利亚王子伊阿宋为了向篡夺王位的叔叔讨回权杖和王位，上了叔叔的当，带着希腊众英雄作着大船阿耳戈号前往科尔喀斯去取金羊毛。
由伊阿宋担任船上的指挥，提费斯掌舵，眼力敏锐的林扣斯为领港员，著名的英雄赫拉克勒斯掌管前舱，阿喀琉斯的父亲珀琉斯和埃阿斯的父亲忒拉蒙负责后舱。
其余的水手还有宙斯的儿子卡斯托耳和波吕丢刻斯，皮罗斯国王涅斯托耳的父亲涅琉斯，忠贞的妻子阿尔刻提斯的丈夫阿德墨托斯，杀死卡吕冬野猪的墨勒阿革洛斯，天才的歌手俄耳甫斯，帕特洛克罗斯的父亲墨诺提俄斯，后来当了雅典国王的忒修斯和他的朋友庇里托俄斯，赫拉克勒斯的年轻朋友许拉斯，海神波塞冬的儿子奥宇弗莫斯和小埃阿斯的父亲俄琉斯。
在雅典娜的帮助下，阿耳戈英雄们历尽万苦到达目的地，却没有办法从火龙身边拿到金羊毛，痴心公主美狄亚被爱神的箭射中，为了爱情背叛了父亲埃厄忒斯，帮助伊阿宋拿到了金羊毛，害死了前来追赶的亲弟弟，跟着伊阿宋离开故乡去遥远的国度开始生活。
然而付出那么大惨痛代价拿到的金羊毛并没有给他们带来幸福。
十年后伊阿宋不再爱自己的妻子美狄亚，要解除婚约甚至抛弃自己的爱子要和别国美丽的公主结婚，复仇女神美狄亚曾经为爱情犯下那么深的罪恶，却不能够得到幸福，痛苦万分的她为了报复用毒药设计毒死了别国公主，为了给丈夫最终更致命的打击，狠心杀死自己三个亲生儿子，从此离开了充满复仇罪恶的人间，可怜伊阿宋绝望中自刎。
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伊阿宋寻找金羊毛的故事
伊阿宋的叔叔珀利阿斯篡夺王位，跟伊阿宋说他取回金羊毛就把王位给他，伊阿宋答应了。
他在女巫美狄亚帮助下取得金羊毛，还跟她结婚了，又喜新厌旧抛弃了妻子，被美狄亚诅咒父子都死了。
大概就这样。
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希腊神话中的故事，很多都是戏剧性强的悲剧故事。
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下面是印象比较深刻的几个故事：1俄狄浦斯的故事因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕预言：俄狄浦斯会弑父娶母。
为避免神谕成真，长大后俄狄浦斯便离开科林斯并发誓永不再回来。
但最后仍在一场比赛中失手杀死了父亲，又娶了自己的母亲，印证了神域。
知道了真相后，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼。
2奥菲斯下冥界寻妻子3美狄亚和尹阿宋以及金羊毛的故事4纳西瑟斯的自恋情结
古代人冬天怎样御寒
自夏、商、周三代以来约四千年的中国文明史中，人们的衣料大致在前三千年以丝麻为主，后一千年逐渐转变为以棉花为主。
当然，现代又兴起了人造纤维，则不在本文介绍之列。
自三代至唐宋的三千三百年间，中原大地除栽种粟、麦、稻等粮食作物外，主要是栽种桑、柘、大麻、苎麻等。
白居易《秦中吟·重赋》诗说：“厚地植桑麻，所用济生民。
”[1]随着人口的繁衍，土地的垦殖，处处有绿荫蔽野的桑树和柘树，此处景象，今日已不易设想，更无以复原了。
丝麻不仅作为纺织品的原料，麻可以制作麻绳之类，丝絮是制作被褥、冬服等的原料。
《重赋》诗描写“官库”内“缯帛如山积，丝絮似云屯”，[2]官府向民间徵收大量丝绵，即是供官员、军人作冬服之用。
李白《子夜吴歌》说：“明朝驿使发，一夜絮征袍。
素手抽针冷，那堪把剪刀。
裁缝寄远道，几日到临洮
”[3]就是生动地描绘一个女子为征夫赶制冬袍之情景。
古时所谓布，一般是指麻布，人们用“布衣”一词形容平民百姓，是因为穷人穿不起丝织品，只能以麻布蔽体。
杜甫《北征》诗说：“床前两小女，补绽才过膝。
海图拆波涛，旧绣移曲折，天吴及紫凤，颠倒在短褐。
”[4]反映在安史之乱时，其家生计艰窘，不得不将旧剩的高贵刺绣丝织物，补衲麻织短褐。
陆游《霜风》诗说：“十月霜风吼屋边，布裘未办一铢绵。
”[5]另一《泛舟过金家埂赠卖薪王翁》诗说：“软炊豆饭可支日，厚絮布襦聊过冬。
”[6]反映当时尚可饱暖的生活水平，是麻布作面料的丝绵冬服。
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》说：“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。
”[7]这是指丝绵为絮的麻布被，因使用多年，“骄儿恶卧”，已丧失保暖作用。
宋徽宗时设居养院，类似今日之养老院，规定八十岁以上老人“夏月支布衣，冬月衲衣絮被”，即“布絮衲被”。
有一位一百零一岁的老人咸通“冬月给绵绢衣被，夏单绢衫袴”，[⑧]作为特殊优待。
自秦汉迄唐宋一千五百年间，丝麻维系着数千万，甚至上亿中国人的衣着、被褥等生活必需。
当时固然有衣不蔽体者，但也有浪费绫罗绸缎，用之如泥沙不惜者。
两者相抵，尚有部份丝绸经海路和陆路出口，驰誉古代并不发达的国际市场。
丝麻自给有馀，这在技术落后的古代绝非易事。
正如司马光所说：“蚕妇育蚕治茧，绩麻纺纬，缕缕而积之，寸寸而成之，其勤极矣。
”[9]我们缅怀灿烂华夏古文明时，就绝不应当忘却成千上万史册中无名的农妇们的劳绩，她们也同样是古文明的支柱。
古代主要是男耕女织式的自然家庭经济，全国的丝麻总产量决不可能有官府的统计数字。
列入官府统计者，只有赋税和财政收支。
汉武帝时，曾一次“均输帛五百万匹”，[10]这正反映了当时丝织品产量之多。
宋英宗时，主管财政的三司使蔡襄上奏，说一年内通过和买、徵税等途径，共收入丝麻织品8，745，535匹。
[11]宋朝沿用后周之制，规定缴纳官府者，一匹紬绢幅阔2尺5分，重12两，长42尺。
[12]依1宋尺为31厘米计，约折合113，866，866米。
宋朝官府的布帛主要供军队和官员之用，北宋中期，禁军将士平均每年春冬发放紬绢6匹，绵12两，[13]6匹紬绢约折合78米。
南宋有军士每年发放绢4匹和2匹的记录，约折合52米和26米。
因为丝织紬绢不耐穿，必须每年发放。
北宋人口最多时约有1亿。
按1亿人的衣装、被褥、帐幔等用品估计，还须考虑到部份丝绸出口，人们的衣装盛行宽体，衣料的使用并不经济等情况，将丝麻织品依平均每人每年消费2匹估算，则丝麻织品总产量为26·04亿米。
但是，光是以纺织品尚不足以包括古代丝麻的总产量，另的丝绵之类，是不能不估计的。
宋神宗时，官府两税收入中有丝绵一项，为5，850，356两，[14]按16两为1斤，1宋斤约合0·6公斤估算，约折合219吨。
若以1亿人口，每人平均每年耗费丝绵4两的保守估计，丝绵年产量亦须1·5万吨。
棉花古称木绵、吉贝等，最早在新疆、云南、海南等地种植。
至元明时代，棉花逐渐部份取代丝麻，成为中国重要的天然纤维作物。
近年来，著名学者漆侠先生著有《宋代植棉考》，[15]指出宋朝闽广地区广泛种植木绵，吉贝布的生产已不限于海南岛，到南宋时，两浙和江南路的植棉已有推广的趋势。
此文对内地植棉业发展始于元代之旧说，有所突破。
本文在此基础上另外补充若干史料。
早在宋太宗时，据《宋会要》食货37之2，令川陕各州罢织各种精致丝织品上贡，“只织买绫、罗、紬、绢、駞布、木绵等”，可知西川已有棉布生产。
北宋末年亡辽后，宋金两国商定每年向金输纳岁币，《三朝北盟会编》卷16《北征纪实》载：“虏人每喜南货，故虽木绵亦二万段。
”后宋金对峙时，据《宋会要》食货38之41记载，“虔（州）布、木绵”等都是南方对北方的一项重要贸易物资。
宋高宗时，叶梦得上奏说，“朝廷见收买木绵、虔布万数不少”，“木绵系福建路出产，虔布系江西路出产”。
[16]楼钥《攻愧集》卷112《北行日录》下记载宋使赴金，“如木绵之类，复载至汴京”。
《永乐大典》卷5343《三阳志》载广东路连州韩山书院廪田中有“没官木绵田，税钱四贯五百足”。
这是专门的棉田，并且已纳入官府的赋税徵收，折纳税钱。
正如漆侠先生《宋代植棉考》引《元典章》卷24的考证表明，至少在南宋晚期，夏税事实上已开始输纳棉布。
种植不普遍，是不可能纳入官府的赋税徵收系统的。
随着木棉布的的推广，自古相传的麻布即布的概念也发生变化，南宋后期的谢维新说：“今世俗所谓布者，乃用木绵或细葛、麻苎、花卉等物为之。
”[17] 南宋后期的方大琮在一篇《劝织吉贝布》的文章中，提供了有趣的记录，“吉贝布自海南及泉州来，以供广人衣着”，“泉亦自种收花，然多资南花”。
福建人依靠广东路生产的棉花织布，再返销广东路。
方大琮说，“近闻南妇能缲，能纺以为纱，则织而为布甚易”，“敢劝织妇”，“虽不必仰泉可也”，主张自产自销，不必仰赖泉州的棉布供应。
[18]《永东大典》卷7890《临汀志》记载福建路汀州的“土产”，“帛之属”有“绫、紬、布”，而布则有“苎、葛、蕉、麻、綦花、吉贝”六种。
赵汝回《送卢五方春分教端州》：“中州近年栽木绵，春寒秋热气已偏。
我心忧国身甚便，编排失手安足言。
敌窥淮汉蹂两川，君相不得髙枕眠。
古人度岭悲南迁，今人度岭如登仙。
”[19]也同样反映了棉花栽种区的北移。
宋代木绵已开始成为丝麻之下的第三位天然纤维作物，但产量尚少，故被人们视为稀珍。
南宋陆游《家居》诗说：“黎布敌纯绵。
”他在诗下自注说：“客有遗黎布者，甚轻暖。
”[20]当时海南岛黎族妇女善织棉布，便称“黎布”。
棉布自然比丝绸保暖，其实却不敌“纯绵”。
他的另一《天气作雪戏作》诗说：“奇温吉贝裘。
”[21]其实，依今人的穿着感受，棉花袍不如丝绵袍轻暖舒适。
陆游的诗还是印证了一句老话，物以稀为贵。
宋代木绵在日益推广的情势下，自然也被做成各种用品。
苏籀《闽中秩满》诗说：“径从南浦携书笈，吉贝裳衣皂帽帷。
”[22]北宋苏轼《金山梦中作》说：“江东贾客木绵裘。
”[23]其弟苏辙《益昌除夕感怀》诗：“永漏侵春已数筹，地炉犹拥木绵裘。
”[24]北宋和南宋之交的张元干诗《和杨聪父闻雨书懐》：“回思风雪围炉夜，何处联裘拥木绵。
”[25]朱熹在信中说，“借请余钱却还，尽数为买吉贝，并附来”，“但吉贝早得，御冬为幸耳”。
[26]这也应是指用棉花袍御寒。
金朝中期进士梁仲新《江天暮雪图》诗：“南雪不到地，霏霏满竹楼。
沙河灯市里，春在木绵裘。
”[27]上引史料都是指冬季的棉花袍。
梁仲新作为北方人，在为南方雪景图题诗时用“木绵裘”一词，足见棉花袍已有某种普遍性。
背子是宋时流行的衣装，宋徽宗时的《宜州乙酉家乘》就记载有“吉贝背子”。
苏辙流放岭南时的诗作说：“欠伸吉贝重衾里。
”[28]张镃《晓寝喜成》诗：“木绵衾暖足慵移。
”[29]可知已有棉花作被絮者。
南宋初郑刚中诗《有客致木绵椅坐为山斋之用》：“临溪汲水下蓝碧，为染吉贝包木绵。
长针引线作方衲，软暖厚薄无一偏。
”另有《客至木绵坐已为长韵又成四韵》诗：“就温嫌冷性同然，况是冬深凛冽天。
莫讶尘生杨绾席，都縁坐少席文毡。
感君四坐平分暖，为我长针细衲绵。
”[30]这是用木绵做椅垫。
总之，宋、元、明三代实为棉花取代丝麻之过渡期。
东汉时的《说文解字》尚无“棉”字，隋代《广韵》卷2的仙韵下始有“棉”字，释义为“棉也，又木绵树名”。
木绵树是一种树，与棉花完全不同。
如前所述，宋代一般称棉花为木绵或吉贝，但如《铁围山丛谈》卷5也称“木棉布”。
由于古书经后人辗转传抄或翻刻，或有窜改，故“木棉”与“木绵”两词开始通用的时限不易确定。
元明仍旧行用“木绵”一词，如《至元嘉禾志》卷6，《农桑辑要》卷2，王祯《农书》卷36等都称“木棉”，成廷珪《居竹轩诗集》卷2《夜泊青蒲村》有“芦花纫被暖如棉”之句。
此后“棉”字逐渐取代了古词“木绵”。
生活在明朝前半期的丘浚《大学衍义补》卷22说，在元初，植棉业推广至陕西，“至我国朝，其种乃遍布於天下，地无南北皆宜之，人无贫富皆赖之，其利视丝枲盖百倍焉”。
在西方历史上，曾出现棉花排挤羊毛和亚麻的情况。
这是植棉所需劳动量少，价格低廉之故。
有人甚至认为，棉花是近代文明的奠基石之一，因为使世界为之改观的工业革命，即是从棉织业发轫的。
中国出现棉花排挤丝麻的情况，其时间也较西方为早，除了相同的原因外，棉织品比丝织品坚韧耐穿，也是一个不容忽视的因素。
丘浚称植棉之利“视丝枲盖百倍”，虽为夸张之词，却不无道理。
丝麻与棉花易位可能是更晚的事，此后中国丝绸产量锐减，产区狭小，已不能恢复古代之盛观。
宋时棉花和棉织品尚为稀世之珍，自明以后，丝绵和丝织品反而成为稀世之珍。
所可庆幸者，曾作为中华古文明重要标志之一的丝绸，衰而不失传，至今仍作为一种名贵的衣料，行销于国内外，享誉全球。
（原载台湾《历史月刊》第39期）
在希腊神话中尹阿宋偷走了什么宝物
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