耶利米书50章8节什么寓意
【耶五十8】「“我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。
」 〔注解〕“公山羊”，首先离开羊栏的。
因此，犹大应该是首先离开巴比伦的被掳之民。
「要像羊群前面走的公山羊」：牧人打开羊圈时通常是公山羊先走出来，这里是指以色列要成为掳民中第一个挣脱枷锁，离开巴比伦者。
你们……要像羊群前面走的公山羊:有时,山羊因其攻击性的性格而用以象征恶人(太25:32,33),有时又因它勇敢地引领羊群而用以象征领袖。
本节采用了后者。
这是指将来以色列从巴比伦得到释放之时,也要以喜乐的心争先恐后地回到巴勒斯坦本土。
享受神赐的祝福,也是人的义务之一。
圣经 《耶利米书》 第十三章
信心的耶利米确信他的同胞在灾祸之后前途，书中没有处地方比这事所的更清晰。
这事发生于主前五八八／七年（1节）。
巴比伦人的军队正围困耶路撒冷，准备大开杀戒。
耶利米在狱中，被控变节（参卅七至卅八章）和叛国的行动，正如这故事的叙述者在二至五节中解释的。
在卅四章一至五节、卅七章和卅八章十四至廿三节，当耶利米与西底家王会晤时，我们有机会更密切地审视一下他的态度。
不论人控告耶利米什么，都不会前后矛盾的。
他在会见王的所有场合中都表明城必落在巴比伦人手中，而王自己必定会被掳去。
他的侄儿哈拿蔑到监狱里来看他，请求他行使‘赎买的权利’（7节直译），去买他本村亚拿突家族的那块地，以尽他作为近亲的义务（go-el；参卅一11的注解──不改变的爱）。
他们在六至八节中会晤的记载是饶有意味的，因为它表明先知在某些情况中怎样得到确据，知道他所听1见的是神的话。
这事始于耶和华对耶利米说的一句话，告诉他哈拿蔑会来看他。
但那话本身似乎对耶利米并没有充分的说服力。
直到哈拿蔑来了之后，他才说他‘就知道这是耶和华的话’（8节）。
人生仍然这样互相效力。
我们有时极想知道神为我们所定的旨意，或我们怎样才可以知道那旨意，但接着发生了某事或我们遇见了某人，他不知不觉为我们说了或做了某些事，为我们的前路提供确据。
我们不知道哈拿蔑为什么要出卖他那块地。
也许他欠了人的债，或者他已决定在巴比伦人占领全国以前把它卖了远走高飞。
耶利米循适当的法律手续和见证人在场下买了那块地。
买契有两张（11节）：一张折起来被正式封缄，大概是耶利米私人的封印；另一张是敞开的，没有封缄，方便查阅。
这与在别处证实之犹太人惯例相合。
那些契约随后便交给他的书记巴录（参卅六章），存放在一个瓦器里，‘可以存留多日’（14节）。
这种高身的瓦器，里面装着文件，已在死海附近的洞穴中发现，为昆兰（Qumran）教派图书馆藏书的一部分。
他们也曾用瓦器保存他们重要的文件。
这事件本身是微不足道的，但试想想当日的背景；巴比伦人的军队将要毁灭耶路撒冷。
正常的生意都停顿了，市场成交暴跌；你大概不会把产业白白送给人；大家对前途毫无信心。
在这种情况中，耶利米以一种象征行动，买了那块地表明他的信心，‘将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。
’（15节）他的眼目跨越灾祸，展望将来回复正常的生活。
这是本章其余的经节以不同的方式发挥的主题。
一篇祷告并重申将来希望（卅二16-44）许多学者都怀疑究竟在这一段中有多少数据是来自耶利米（假如有的话）；他们的怀疑是大有理由的。
我们在这里所有的就像一系列以耶利米买亚拿突那块地之信心行动为主题的交响乐变奏曲一般。
首先十六至廿五节是一篇以耶利米为作者的祷告。
它以在国难的幽暗背景中买地的事为其起迄。
像在旧约中其它被认为属于某些特别情况下之祷告一样（比较尼九6-37），它大致上是一篇一般性的崇拜称谢祷文，赞美神的属性以及他过去为他子民作的一切。
这就确实告诉我们一些在祷告中应安排的优先次序。
我们往往在祷告中急不及待的冲到神面前，把我们当前的难题和忧虑都告诉他。
但这是利用神以求达成我们的目的，看他为一个魔术师，他一旦作了我们所想他作的，就可以悄然离开。
但祷告是带我们进到一位神面前，他时常都在那里，其伟大和仁爱都远超乎我们薄弱的悟性所能了解，我们在他面前俯伏敬拜，知道我们存在是为了达成他的旨意。
因此耶稣教导我们的祷告，一开始不是‘赐给我们’或‘赦免我们’或‘不叫我们遇见试探’，而是‘父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临……’（路十一2）。
其次，在廿六至卅五节，耶和华对耶利米说了一番话，是有关严峻的审判、决定这个国家的命运、列举百姓和他们之首领的罪，所用的字眼是我们在这卷书较早的那些段落惯常看到的。
再其次，在卅六至四十一节，是另一番论到审判后神与他的子民再立新约的话。
这约将是‘永远的约’（40节），在这约中背逆已成为这批体过去的事，这批体会真正敬拜神，并且经验他的恩惠和可靠。
最后，在四十二至四十四节，我们又回到耶利米和他置买的事。
使‘大祸’和灾难来临的神，也是把所应许的‘福乐’带给人的神，通国必再有人置买田地，订立合法的契约，从便雅悯地至耶路撒冷四围各处，南至示非拉起伏不平之丘陵和南部尼革旷野大平原也是如此。
在这一段经文的和弦渐渐消失时，让我们永不忘记这和弦之音乃源于一个在监狱中的人，一个为他同时代大多数人深恶且忽略的人，这是他单纯、且具象征意味的信心行动的结果。
圣经耶利米书17章7到8节是耶利米在怎样的情况下写的
来自上帝的默示，从17章5节到12节是联在一起的一段话。
耶利米书是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共52章。
记载了先知耶利米的语言——在公元前586年耶路撒冷将被巴比伦灭亡，但犹太人并没有听从他的警告。
圣经耶利米书32章十七～十八节的解释
你觉得难解释的应该是“又将父亲的罪孽报应在他後世子孙的怀中”对吧。
是这样的，我们的神将一家人是看作一个整体的。
就像是一个身体，又怎么分一部分身体是坏的，或是好的呢
只能说整个身体是好的，或坏的。
那么，当你的一家之主，也就是头不好时，其他的身体可能是好的吗
当然也都是坏的。
说到这里，你可能就会觉得不公平。
那就举例说明：诺亚全家得救，是因为他全家都是义人吗
没有，只有诺亚一人，神视作义人。
罗德全家得救，是因为他全家都是义人吗
显然不是。
但是，我们看到，神先把他们全家都救了，后来，罗德的老婆又自甘堕落，不听神的话，还是被惩罚了。
所以，这里不难看出，神还是绝对公义的，也就是说，救恩必需个人得到。
那么，回到你的问题。
就是说，神先将他们全家视为罪人，但是这种报应，未必就是下地狱，可能是地上受穷，或者身体不健康。
假如那人的子孙愿意悔改，他依然会成为神的选民。
明白了吗
耶利米书16章14节至21节经文灵修
【耶三14】「“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧
因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：转离正道的儿女阿，转回来吧
因为我纔是你们的夫君；我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。
」 〔暂编注解〕“丈夫”在原文与“巴力”（“主”的意思）同一字根。
百姓不让神做他们的主，反追随巴力。
“从一城取一人…取两人”：预言被掳的余民归回，但人数甚少。
“锡安”指耶路撒冷。
「回来」；通常是指悔改，这里或指从被掳之地归回。
「丈夫」：原文与「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。
「从一城 ...... 取两人」：指北国的掳民将来蒙恩的不多，只有下的余种归回（参赛10:22）。
「锡安」：代表南北国重新联合的中心。
从一城……带到锡安:暗示虽然神以慈悲呼唤他们,悔改之人却少而又少。
但神却自始至终以诚实待这少数人,伸出了救赎之手。
能否进入永恒的世界取决于人是否响应了神的呼召。
以诚实响应神之信实的人,可以加入这救恩之列;反之,则会掉进永远的灭亡之坑(帖后1:9)。
儿女。
即 “儿子们”。
神像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。
我作你们的丈夫（ba`al）。
“娶一个女子为妻”，或“管辖”。
七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。
注意本节的双重比喻。
先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子（见耶31:32；参赛54:5；何2:19,20）。
从一城取一人。
先知想到回来的人不多。
真心悔改的人只是少数余民。
得救是个人的事。
一族（mishpachah）。
在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。
“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释（见创10:5；12:3；参22:18）。
注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。
14-18 应许将来的复兴：南北国再联合，有新的王按知识与智能统治他们。
【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智能牧养你们。
’」
