晏婴二桃杀三士 读后感
《齐国成语典故故事》之（二桃杀三士）读后感 烟雨蒙蒙的一天，我读了《齐国成语典故故事》。
我读到 “二桃杀三士”这个故事。
大家一定耳熟能详吧
那今天再来听我叙述一遍。
故事的大体内容：齐景公时期，齐国有三位勇士：古冶子、田开疆、公孙捷。
他们仗着武艺高强，什么人也不放在眼里。
贤相晏婴想除掉他们。
一天，齐景公设宴招待外宾，大家开杯畅饮，其乐融融
晏婴微微一笑，对齐景公说：“主公，后面桃树上的桃子都熟了，何不摘几个让大家尝尝呢
”不一会儿，桃子摘来了。
看盘中的两个桃子，果然与众不同。
个大，色美，好桃
晏婴说:“桃子不多，就让各位外宾论功行赏吧
”齐景公点头称是。
所有的外宾争先恐后着，还没等大家张口，三位勇士就抢先了。
公孙捷第一个站起来：“主公南山游玩，从树丛里窜出一只猛虎，是我飞步上前，三拳打死猛虎，救了主公，我应该得一只桃子。
”紧接着，古冶子站起来说：“主公出国访问，我随主公乘船，一只大鳖挡路，是我跳进河中杀死大鳖，救了主公，也让访问成功了，我才最应该得一只桃子。
”田开疆大吼一声，也站了起来，说：“外国军队犯我边境，哪一次不是我率兵出征、镇守边关，论功劳谁能比得上我呀
桃子已经没有了，活着还有什么意义
”说完，田开疆拔剑在手，想要自刎（割脖子）。
公孙捷、古冶子二人都觉得自己的功劳确确实实不如田开疆，各自便都拔出宝剑，自刎而死。
田开疆见自己争桃子，羞死了两位同伴，惭愧不已，心想：我真是没脸做人了呀
便也自刎了。
就这样，为了两个桃子，守护在齐景公身边的三个勇士，都自刎了。
齐景公念及他们的功劳，把他们厚葬在一起。
这个故事源于《晏子·春秋》。
感想：我觉得，典故“二桃杀三士”表现了晏婴巧妙地利用矛盾除奸去害的计谋。
确实无以伦比
所以，我们要像晏婴学习，开动脑筋，发挥自己的聪明才智
文言文《晏子仆御》翻译
晏子主要从国家政治的角度,论证了“和”与“同”的本职区别。
君臣之间,应该允许存在不同的看法和不同意见,在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”,才是国家政治的应有的状态和理想境界。
而“同”则相反,“同”否定不同,回避矛盾,不允许不同意见、不同认识的存在及发展.。
晏婴在这里所发的议论,是抽象的哲理.晏婴所讨论的“和”与“同”,很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
和与同,表面上看起来很相似,它们的表现有一致性,但在实质上,它们完全不同。
同,是绝对的一致,没有变动。
没有多样性,因此,它代表了单调、沉闷、死寂,它也没有内在对活力和动力,不是一个具有生命力的东西,也不符合宇宙万事万物.起源、构成、发展的规律性.和,却是相对的一致性,是多中有一,一中有多,是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。
因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是简单地排列组合,而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。
它保留了各个因素的特点,又不让它们彼此抵消,因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
和的观念,既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一。
换句话说,和的内涵,既包括了自然规律,也包括了人的理智对秩序的追求,即人为的秩序.和的观念被付诸实践,就形成了中国人独特的行为方式。
国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间,相互理解、支持、协调,利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中,相互补充,相互调节；人们处理事务、人人际关系也崇尚“和为贵”,用自我克制来消除矛盾、分歧,用相互切磋来发扬各自所长,通过寻找利益的一致之处,把各方的不同之处加以协调。
晏子的人物性格分析
晏子是春秋时齐国的名臣，他足智多谋，清正廉洁，大公无私，被委任为东阿地方长官。
只任职三年，就有好多人四处告状，上至达官显贵，下至平民百姓，包括其手下和身边左右的人，都告晏子治理东阿不力，没有政绩，还存在这样或那样的问题。
齐王召见他说，我也无可奈何，虽然我知道你有本事，但众怒难平，只有罢免你了。
晏子很严肃地立下军令状，保证能让齐王在全国听到晏子的好名声。
三年后，果如其然，齐王很高兴，大宴群臣，就要提拔重用。
这时，晏子向大家说，过去三年，我尽全力为老百姓做实事。
修路筑桥，动用民力，整顿社风，那些懒惰的人怪我劳民伤财，那些行为不轨的人不喜欢对他们整顿；因为审理案件时不听权责打招呼，他们来东阿，我也从不迎来送往，搞超规格接待，他们对我意见很大；身边左右的人、还有亲戚里道求我帮忙，我总是公事公办以致他们得不到好处，也非常反感我。
整整三年都是这样，谁会有好名声呢
后来三年，我万事不管，一心对上迁就，忙于应酬，也不搞什么实事，身边的人有要求，我都尽力设法满足。
三年下来，天下人都说我是一个好官。
其实，前三年要惩罚我，那正是我应该受到表彰奖赏，现在要提拔我，正是我应该受到惩罚呀
同一个晏子，在同一个地方工作三年，因为作法和效果截然不同，前后评价竟然有如此巨大的反差，实在令人深思。
首先，晏子现象产生的根本原因在于干部考核完全是自上而下，由职位最高的齐王一人说了算，“说行就行，说不行就不行”。
作为现代的领导干部，与晏子一样，掌握着一定的权力。
所不同的是，晏子作为旧时代的官吏，他代表的是君王的、统治阶级的利益，全然不顾老百姓；而现代的领导干部的出发点和落脚点是老百姓，全然没有自己的利益。
因此，对干部的评价，就能以之为鉴，从我们的干部代表人民群众根本利益出发，既不能让少数人定了终身，又不能因为为群众做了事情而误了真正的好干部。
要准确考核一名干部，必须自下而上，上下结合，彻底打破由少数人说了算，而应由群众，真正意义上的群众说了算。
正常情况下，民意测验得票最多的一般是群众公论好、受欢迎的，但也绝不能唯票选人定政绩。
做人和做事是两码事，前三年晏子光做事不管“做人”，而后三年光琢磨“做人”而不去做事，结果前三年“票少”，后三年“票多”，做的事多，得罪人多，“不合格”、“不称职”也就多了；不做事，当好好先生，同流合污，没有不利的名声，既轻松自在，又能重用提拔，只苦了百姓群众，得“优秀”票当然不少。
那么怎样才能解除这一怪现象干扰
就在于各级组织和领导干部要听真话，听逆耳的话，听反对的话，即使反对意见是少数，也决不可轻易否定，只有深入群众，看是不是真正体现和维护了人民群众的根本利益，让事实说话，分析社会议论和群众的话是不是一回事，这就决不会被假象所迷惑，决不会被那些恶意散布的流言所蒙蔽。
其次，对干部的行为，要多方位，辩证地看，不能用同一标准评价不同的干部所作的不同的工作，不可听一面之辞或受众口一词的影响。
比方说评价独断专行、作风不民主，实际上有可能是事业心、责任感和开拓进取精神强或对下属要求严格。
有的因为环境过于困难而工作难见成效，这就要同德才平庸、不思进取区别开来；有的是改革过程中因某些政策界定不明，造成了工作失误，这就要同干部自身素质区别开来；有的注重基础建设，在培植发展后劲，这就要同只求一时政绩而牺牲长远利益区别开来。
另外，第一年反映晏子有问题，应该马上跟踪考察，真是不行，没有本事也没有做正事，政绩也没有，早就要指出其存在的问题，肯定其优点，可以让他到合适的岗位上去，以适得其所。
真是行，尽全力做正事做实事，政绩突出，就不该有罢免决定。
决不能因为告状的人多了，对他的印象不好了就随便作出决定。
评价干部是一面旗帜，选拔任用干部主要依靠对干部本身的评价，这项工作鲜明地反映着领导者的意图，有时正反映出用人现念、用人路线、用人标准甚至是个人好恶、亲疏恩怨、价值取向。
晏子解左骖赎之译文
后面的是文言文版本，带翻译的。
有兴趣的可以看看。
<\\\/FONT>
簟⒘<\\\/FONT>管仲夷吾者，颍上人也。
<\\\/FONT><\\\/FONT>○索隐颍，水名。
地理志颍水出阳城。
汉有颍阳、临颍二县，今亦有颍上县。
□正义韦昭云：“夷吾，姬姓之后，管严之子敬仲也。
”<\\\/FONT>少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。
管仲贫困，常欺鲍叔，<\\\/FONT>○索隐吕氏春秋：“管仲与鲍叔同贾南阳，及分财利，而管仲尝欺鲍叔，多自取。
鲍叔知其有母而贫，不以为贪也。
”<\\\/FONT>鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。
及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。
<\\\/FONT>□正义齐世家云：“鲍叔牙曰：‘君将治齐，则高傒与叔牙足矣。
君且欲霸王，非管夷吾不可。
夷吾所居国国重，不可失也。
’於是桓公从之。
”韦昭云：“鲍叔，齐大夫，姒姓之后，鲍叔之子叔牙也。
”<\\\/FONT>管仲既用，任政於齐，<\\\/FONT>□正义管子云：“相齐以九惠之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰独，六曰病，七曰通，八曰赈，九曰绝也。
”<\\\/FONT>齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
苤僭<\\\/FONT>管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，<\\\/FONT>□正义音古。
<\\\/FONT>分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。
”<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
冉?<\\\/FONT>鲍叔既进管仲，以身下之。
子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，<\\\/FONT>○索隐按：系本云“庄仲山产敬仲夷吾，夷吾产武子鸣，鸣产桓子启方，启方产成子孺，孺产庄子卢，卢产悼子其夷，其夷产襄子武，武产景子耐涉，耐涉产微，凡十代”。
系谱同。
<\\\/FONT>常为名大夫。
天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
【□<\\\/FONT>管仲既任政相齐，<\\\/FONT>□正义国语云：“齐桓公使鲍叔为相，辞曰：‘臣之不若夷吾者五：宽和惠民，不若也；治国家不失其柄，不若也；忠惠可结於百姓，不若也；制礼义可法於四方，不若也；执枹鼓立於军门，使百姓皆加勇，不若也。
’”<\\\/FONT>以区区之齐在海滨，<\\\/FONT>□正义齐国东滨海也。
<\\\/FONT>通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
故其称曰：<\\\/FONT>○索隐是夷吾著书所称管子者，其书有此言，故略举其要。
<\\\/FONT>“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
<\\\/FONT>□正义上之服御物有制度，则六亲坚固也。
六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。
王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。
<\\\/FONT>四维不张，国乃灭亡。
<\\\/FONT>◇集解管子曰：“四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”<\\\/FONT>下令如流水之原，令顺民心。
”故论卑而易行。
<\\\/FONT>□正义言为政令卑下鲜少，而百姓易作行也。
<\\\/FONT>俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
?芏<\\\/FONT>其为政也，善因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，<\\\/FONT>○索隐轻重谓钱也。
今管子有轻重篇。
<\\\/FONT>慎权衡。
<\\\/FONT>□正义轻重谓耻辱也，权衡谓得失也。
有耻辱甚贵重之，有得失甚戒慎之。
<\\\/FONT>桓公实怒少姬，<\\\/FONT>○索隐按：谓怒荡舟之姬，归而未绝，蔡人嫁之。
<\\\/FONT>南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。
桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。
於柯之会，<\\\/FONT>□正义今齐州东阿也。
<\\\/FONT>桓公欲背曹沫之约，<\\\/FONT>○索隐沫音昧，亦音末。
左传作“曹刿”。
□正义沫，莫葛反。
<\\\/FONT>管仲因而信之，<\\\/FONT>□正义以劫许之，归鲁侵地。
<\\\/FONT>诸侯由是归齐。
故曰：“知与之为取，政之宝也。
”<\\\/FONT>○索隐老子曰“将欲取之，必固与之”，是知此为政之所宝也。
<\\\/FONT>[\\\/color]古<\\\/FONT>
□正<\\\/FONT>管仲富拟於公室，有三归、反坫，<\\\/FONT>□正义三归，三姓女也。
妇人谓嫁曰归。
<\\\/FONT>齐人不以为侈。
管仲卒，<\\\/FONT>□正义括地志云：“管仲冢在青州临淄县南二十一里牛山之阿。
说苑云‘齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。
”桓公以为上卿，而国不治，曰：“何故
”管仲对曰：“贫不能使富。
”桓公赐之齐巿租，而国不治。
桓公曰：“何故
”对曰：“疏不能制近。
”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。
’孔子曰：‘管仲之贤而不得此三权者，亦不能使其君南面而称伯。
’”<\\\/FONT>齐国遵其政，常强於诸侯。
后百馀年而有晏子焉。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
录曰<\\\/FONT>晏平仲婴者，莱之夷维人也。
<\\\/FONT>◇集解刘向别录曰：“莱者，今东莱地也。
”○索隐名婴，平谥，仲字。
父桓子名弱也。
□正义晏氏齐记云齐城三百里有夷安，即晏平仲之邑。
汉为夷安县，属高密国。
应劭云故莱夷维邑。
<\\\/FONT>事齐灵公、庄公、景公，<\\\/FONT>○索隐按：系家及系本灵公名环，庄公名光，景公名杵臼也。
<\\\/FONT>以节俭力行重於齐。
既相齐，食不重肉，妾不衣帛。
其在朝，君语及之，即危言；<\\\/FONT>正义谓己谦让，非云功能。
<\\\/FONT>语不及之，即危行。
<\\\/FONT>□正义行，下孟反。
谓君不知己，增修业行，畏责及也。
<\\\/FONT>国有道，即顺命；无道，即衡命。
<\\\/FONT>□正义衡，秤也。
谓国无道制秤量之，可行即行。
<\\\/FONT>以此三世显名於诸侯。
<\\\/FONT>知<\\\/FONT>
病g<\\\/FONT>越石父贤，在缧绁中。
<\\\/FONT>□正义缧音力追反。
缧，黑索也。
绁，系也。
晏子春秋云：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负薪，息於途侧。
晏子问曰：‘何者
’对曰：‘我石父也。
苟免饥冻，为人臣仆。
’晏子解左骖赎之，载与俱归。
”按：与此文小异也。
<\\\/FONT>晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。
弗谢，入闺。
久之，越石父请绝。
晏子戄然，<\\\/FONT>□正义戄，床缚反。
<\\\/FONT>摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於戹，何子求绝之速也
”石父曰：“不然。
吾闻君子诎於不知己而信於知己者。
<\\\/FONT>○索隐信读曰申，古周礼皆然也。
申於知己谓以彼知我而我志获申。
<\\\/FONT>方吾在缧绁中，彼不知我也。
夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。
”晏子於是延入为上客。
<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
，策<\\\/FONT>晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。
其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。
既而归，其妻请去。
夫问其故。
妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。
今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。
今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。
”其后夫自抑损。
晏子怪而问之，御以实对。
晏子荐以为大夫。
<\\\/FONT>◇集解皇览曰：“晏子冢在临菑城南淄水南桓公冢西北。
”□正义注皇览云：“晏子冢在临淄城南菑水南桓公冢西北。
”括地志云：“齐桓公墓在青州临淄县东南二十三里鼎足上。
”又云：“齐晏婴冢在齐子城北门外。
晏子云‘吾生近市，死岂易吾志’。
乃葬故宅后，人名曰清节里。
”按：恐皇览误，乃管仲冢也。
<\\\/FONT>斋<\\\/FONT>
唬骸<\\\/FONT>太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，<\\\/FONT>◇集解刘向别录曰：“九府书民间无有。
山高一名形势。
”○索隐皆管氏所著书篇名也。
按：九府，盖钱之府藏，其书论铸钱之轻重，故云轻重九府。
馀如别录之说。
□正义七略云管子十八篇，在法家。
<\\\/FONT>及晏子春秋，<\\\/FONT>○索隐按：婴所著书名晏子春秋。
今其书有七篇，故下云“其书世多有”也。
□正义七略云晏子春秋七篇，在儒家。
<\\\/FONT>详哉其言之也。
既见其著书，欲观其行事，故次其传。
至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
<\\\/FONT>□正义轶音逸。
<\\\/FONT>古<\\\/FONT>
仲世<\\\/FONT>管仲世所谓贤臣，然孔子小之。
岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉
<\\\/FONT>□正义言管仲世所谓贤臣，孔子所以小之者，盖以为周道衰，桓公贤主，管仲何不劝勉辅弼至於帝王，乃自称霸主哉
故孔子小之云。
盖为前疑夫子小管仲为此。
<\\\/FONT>语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。
<\\\/FONT>□正义言管仲相齐，顺百姓之美，匡救国家之恶，令君臣百姓相亲者，是管之能也。
<\\\/FONT>岂管仲之谓乎
<\\\/FONT>主<\\\/FONT>
庄公<\\\/FONT>方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，<\\\/FONT>○索隐按：左传崔杼弑庄公，晏婴入，枕庄公尸股而哭之，成礼而出，崔杼欲杀之是也。
<\\\/FONT>岂所谓“见义不为无勇”者邪
至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉
假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉索隐太史公之羡慕仰企平仲之行，假令晏生在世，己虽与之为仆隶，为之执鞭，亦所忻慕。
其好贤乐善如此。
贤哉良史，可以示人臣之炯戒也古 夷索隐述赞<\\\/FONT>夷吾成霸，平仲称贤。
粟乃实廪，豆不掩肩。
转祸为福，危言获全。
孔赖左衽，史忻执鞭。
成礼而去，人望存焉
