先母行述的相关练习以及答案
诵读，整体感知文意 文绉绉（zhōu zhōu）：形容人谈吐、举止文雅的样子。
佃（diàn）户：佃，租种土地。
轻薄：言语举动带有轻佻和玩弄意味。
仁慈：慈爱慈善。
质问：依据事实问明是非；责问。
管束：加以约束，使不越轨。
广漠：广大空旷。
宽恕：宽容饶恕。
⑴ 文中写了母亲哪几件事
⑴ 概括地说，写了母亲三个方面的事：一是对“我”的管教；二是作为当家的后母如何处理家庭的难事和矛盾；三是如何对待他人对自己人格的侮辱。
具体说来，写对“我”的管教，主要写了学习上的督促和做人上的训导。
在学习方面，天刚亮时，她把“我”的衣服穿好，催“我”去上早学；在做人方面，除了写每天早晨对“我”的教育外，重点写了“我”因说了一句轻薄的话而受到的重重责罚。
写母亲作为当家的后母当家之难，主要写了三件事： ① 如何在除夕之夜对付败家子大哥的债主。
② 如何与“我”的大嫂、二嫂相处和如何对待她们妯娌之间的矛盾。
③ 写母亲受了人格上的侮辱非常生气，直到叫那个说了不负责任的话的五叔当面认错赔罪才罢休。
⑵ 提示母亲品性的语句有： ① “我母亲管束我最严，她是慈母兼任严父。
” ② “我母亲从不骂他一句。
并且因为是新年，她脸上从不露出一点怒色。
” ③ “我母亲的气量大，性子好，又因为做了后母后婆，她更事事留心，事事格外容忍。
” ④ “我母亲待人最仁慈，最温和，从来没有一句伤人感情的话。
但她有时候也很有刚气，不受一点人格上的侮辱。
” ⑵ 勾画出文中揭示母亲品性的语句，试用“母亲是一个________的人”的形式组织语言，精当评价母亲的形象。
“母亲是一个对我管教深细而严格的人” “母亲是一个容忍善良、仁慈温和又很有刚气的人” 3、本文是中年胡适对自己人生历程的一段回顾，除了主体部分写母亲外，课文的其余部分还提及到了什么
⑴ 课文前三个语段写作者的性格特点和童年生活。
课文开头交代了由于自己身体弱和母亲的管教养成了文绉绉的性格。
第2段写自己爱学习的性格和儿时最活泼的游戏。
突出表现了对儿童游戏的追念和缺少儿童游戏生活的惋惜。
第3段叹惋自己两次失去了“发展的机会”。
⑵ 课文最后一段，写母亲对自己深远的影响。
理解深层内涵和写作方法 ⑴ 课文前三语段，只有一句提及母亲，而其他内容似与作为课文内容鲜明精练概括的文题无关，作者这样安排行文结构的用意是什么
⑴ 文章前三段写作者的性格特点和童年生活，一方面写出了自己童年的爱好、快乐，另一方面也写出儿童好玩的天性；既写出童年生活的单调和失落，也写出环境与教育对一个人性格的养成所起的奠基作用。
总的来说，作者在前三段想表明，他的童年生活，除了看书之外，是贫乏的，是有缺憾的，正是在这一背景下，是母亲“给了我做人的训练”，这不仅弥足珍贵、铭记永久，而且影响巨大。
这样看来，前三段实在不是闲笔，不仅为写母亲起到很好的铺垫作用，而且与文末呼应。
另一原因是，这篇课文选自《四十自述》，写母亲，同时也是写自己人生成长道路上的一段历程，或者说，是把母亲作为人生成长道路上的第一位“恩师”来写的，所以开头写了较多自己童年的经历。
⑵ 作者主要写母亲是他的恩师，为什么除了写母亲怎样训导之外，还用更多的笔墨写她与家人相处的情形
⑵ 文中除了写母亲怎样训导之外，还用较多的笔墨写她与家人相处的情形。
这看似游离“母亲是我的恩师”的主旨，其实不然。
我们常说母亲是人生的第一位老师，这主要不是体现在母亲如何“教导”上，而是更多地体现在母亲平时怎样的待人接物对自己的影响上。
因此，可以说，写母亲与家人相处的情形，同样也是在写“母亲是我的恩师”，写她以身示范对“我”的耳濡目染、潜移默化的教育和影响。
也就是不仅写了母亲对“我”的“言教”，更写了母亲对“我”的“身教”。
⑶ 人们常说：母亲是孩子的第一任老师。
在回顾人生历程时，胡适表达自己对母亲的感念之情，但在文中却极少运用直接抒情的语句，那么作者的情感是如何体现的
大体可从两个方面来探讨： ① 文章质朴、真切的叙述语言和自然流畅的结构与作者真挚、发自内心的情感相辅相成，相得益彰。
如，有些语句就饱蘸感情：“每天天刚亮时，我母亲就把我喊醒，叫我披衣坐起。
我从不知道她醒来坐了多久了”“听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌头舔我的病眼”“我母亲23岁做了寡妇，又是当家的后母。
这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二”等。
② 作者是用童年的视角来回忆童年往事，毫无成人的姿态，亦无学者的深沉，如实道来，真诚倾吐，甚至可以说，作者是掏出“心灵”来写母亲的，全文自然而然地洋溢着作者对母亲的敬爱之情。
品味关键语词，把握自传的语体特点： 教师导学：人们常说“文如其人”“文即其人”，文风，在一定程度上反映了一个人做人的态度风格。
本文语言直白、坦诚，毫无夸饰之辞，而这正是胡适的品性受了母亲潜移默化的影响。
结合语境，品味句中加点词语的分寸感。
⑴ 我在这九年（1895～1904）之中，只学得了读书写字两件事。
在文字和思想（看文章）的方面，不能不算是打了一点底子。
⑵ 在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。
⑶ 如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。
⑴ 用“不能不”双重否定，表达了作者对“打了一点底子”的肯定，但“不能不”这一能愿动词的双重否定表达一种主观上的肯定，因而有主观认为之意，这样既表明了态度，又不显得断然和绝对。
⑵ 说自己“混”了二十多年，表现了作者谦逊的态度。
尽管作者当时已是文化名人，而且这一“混”字与下句“没有一个人管束过我”有暗接之妙。
“我”在人海里“混”，就该有人来管束“我”，但却没有，表达了作者远离母亲之后对母亲的怀想；没有一个管束过“我”，“我”还能在人海里“混”了二十多年，说明了母亲给“我”的教益是多么大。
⑶ 事实上，作者的“好脾气”“待人接物的和气”“宽恕人”“体谅人”的性格品德是有口皆碑的，但是在说到这些美德时，前面都加了“如果”这一表假设的词语，意在表明只是一种假设，而不是自己已经具备了这些美德，表现了作者不溢美、不自夸的品格，同时也非常符合自传的语体特点。
结合补充材料，试对作者母亲为人、教子的方式发表个性化的评论。
教师点拨：作者母亲为人方面，主要是克己谦礼，宽容善待，和睦仁慈；而在教子方面，主要表现为严格，有时过于严厉。
这是由于旧社会的妇女把“相夫教子”作为“天职”和美德的缘故。
而对于作者母亲来说，深感教子的责任更加重大。
她所敬重的丈夫过早地去世，对孩子的教育责任全部落在自己身上，同时孩子是她精神生活的全部，也是她对未来生活的全部寄托，还有如何才能对得住她去世的丈夫，等等。
正是这诸多原因，她容不得孩子有一点坏毛病，生怕他不争气。
所以，她对孩子的教育格外深细而严格。
小结 同学们，掩卷遐思，我们不能不说：是母亲，撑托起我们成长的蓝天丽日；是母爱，伴我们坚实走过人生的风风雨雨。
孟郊诗：“谁言寸草心，报得三春晖”道出了游子的念母之情。
感念母亲的恩德，我们就该以积极奋发去回报母亲的辛劳操持。
让我们道一声：妈妈，您辛苦了
我们爱你永远，以此来告白神圣无私的母爱。
练习 1、“世上有一部永远写不完的书，那便是母亲”这句话在文章的首尾反复出现，抒发了作者对母亲的（赞美、感激、怀念）的感情。
2、本文共写了六件事，详略安排得当。
理出文中详写的两件事，用“为了……，妈妈……”的句式分别概括这两件事。
答、⑴ 为了使“我”的伤及时得到救治，妈妈背着我跑到医院。
⑵ 为了省出一个人吃饭，让“我”和弟弟吃饱饭，妈妈远嫁亲生女儿。
3、去车站回来的路上，妈妈一边走一边叨叨“好啊，好啊，闺女大了，早点寻个人家好啊，好
”妈妈真的是认为这样好
她为什么要总说好
答：妈妈不认为这样好。
妈妈总说好是为了安抚她自己那颗流血的心。
4、阅读画线句子，联系上文，体会妈妈的哭所包含的复杂感情。
答、⑴ 为女儿远嫁而伤心。
⑵ 为儿子终于理解和接纳了自己而欣慰。
阅读短文《母爱》，回答问题： 家里虽然一贫如洗，但母亲情愿节衣缩食，省下钱来请了一位先生。
我到10岁的时候，读的是“孟子见梁惠王”。
到年底的时候，在母亲的再三督促下，父亲要“清算”我平日的功课，在夜里亲自听我背书，很严厉。
桌上放着一根两指阔的竹板，我背向着他立着背书，背不出的时候，他提一个字，就叫我回转身来把手掌放在桌上，他拿起这根竹板很重地打下来。
我吃了这一下苦头，痛是血肉的身体所无法避免的感觉，当然失声地哭了，但是还要忍住哭，回过身去再背。
不幸又有一处中断，背不下去，经他再提一字，再打一下。
呜呜咽咽地背着那位前世冤家“见梁惠王”的《孟子》
我自己呜咽着背，同时听得见坐在旁边缝纫着的母亲也唏唏嘘嘘地哭着。
但她却时时从呜咽着的、断断续续的声音中勉强说着“打得好”。
在现在看来，这样的教育方法真是野蛮之至，但是我不敢怪我的母亲，因为那个时候就只有这样野蛮的教育法。
如今想起这些，仍然感念着我的母亲。
背完了半本“梁惠王”，右手掌肿得有半寸高，偷向灯下一照，通亮，好像满肚子装着已成熟丝的蚕的蚕身一样。
母亲含着泪抱我上床，轻轻地把被窝盖上，在我额上吻了几吻。
⑴ 这段文字所写的主要事件发生的时间是（“我”十岁那年年底的一个夜里），地点是（“我”家中）。
⑵ 这段文字所写的主要人物是（母亲 ). ⑶ 这段文字重点是表现(母亲在教子读书上深沉的爱). ⑷ 看到“我”背不出书而遭重打，母亲为什么一边饮泣吞声，一边又勉强说“打得好”
对于母亲的这种态度和做法，“我”是怎样认识的
“饮泣吞声”是因儿子挨打而感到痛苦，“勉强说‘打得好’”是希望儿子读书上进，表现母亲关心教育儿子的复杂感情。
“我”当时是“不敢怪”，如今是感念。
胡适自传的传意思，是传授还是有一方交给另一方，还是解释经文的著作还是传记
当年胡适留学归来，青春少年，声名远播，更兼风度翩翩，对女士温柔体贴，绅士风度十足。
他讲课的时候，看到女生坐在窗边，寒风吹进来，他会很细心地走过去替她把窗户关上。
与女孩子们在一起，他总是有说有笑，温厚机敏，幽默风趣。
自然，免不了有许多女孩子苦苦追求他，写来许多神魂颠倒的情书。
1926年，汤尔和赠给胡适一诗，描写的就是当年胡适周旋于红袖之间的情形：蔷花绿柳竞欢迎，一例倾心仰大名。
若与随园生并世，不知多少女门生。
缠头拼掷卖书钱，偶向人间作散仙。
不料飞笺成铁证，两廓猪肉定无缘。
确实，追求者虽多，却多是无缘人，极少有人真正让胡适动心。
只有曹诚英，她是胡适留学归国后，最让他刻骨相思的一位女性。
曹诚英，字佩声，乳名丽娟，是胡适三嫂的妹妹，小胡适11岁。
1917年胡适回乡成亲，佩声是婚礼上的伴娘之一，两人初识。
佩声喜欢种花草，胡适夫妇到北京后，常写信给胡适，要他寄花籽给她，也不时作些小诗请胡适评阅，两人通信往返，互有好感。
1923年，胡适到杭州休养，曹佩声也在杭州读书。
久别重逢，佩声正在心境万分凄凉的当口。
却原来，佩声四年以前出嫁，嫁与了上庄村的胡冠英。
在?声自己争取下，成婚后不久她就离开了丈夫，就读“杭州女子师范学校”。
她的婆婆对她十分不满，借口佩声结婚3年未有生孕，让胡冠英续了小妾。
曹佩声作出了大胆的反抗——她毅然于1923年春天，与胡冠英离了婚。
胡适十分同情，写了一首《怨歌》寄寓自己对佩声遭遇的感伤情怀，并且尽可能安慰她，陪她散心。
两人交往日多，不久之后，胡适写下《西湖》，说他的心也跟着湖光微荡了：“十七年梦想的西湖，不能医我的病，反使我病的更厉害了
然而西湖毕竟可爱。
轻雾笼着，月光照着，我的心也跟着湖光微荡了。
前天，伊却未免太绚烂了
我们只好在船篷阴处偷觑着，不敢正眼看伊了……” 胡适日记中开始不断出现?声的名字：“五月三日，在杭州，有两日脚很肿。
游时，除这六人外，又有曹佩声、汪静之、胡冠英……”23日，他在日记中摘录了《西湖》，25日，“作书与佩声”。
到了6月，胡适搬出他住的新新旅馆，租了烟霞洞和尚庙的三个房间，邀请暑期中的曹佩声来和他分住隔壁。
两人同吃、同登山、同玩水、同下棋。
9月11日，胡适在日记写道：“桂花开了，秋风吹来，到处都是香气。
窗外栏杆下有一株小桂树，花开得很繁盛。
昨天今天早上，门外摆摊的老头子折了两大枝成球的桂花来，我们插在瓶中，芬香扑人。
” 12日：“晚上与佩声下棋”。
13日：“下午我同佩声出门看桂花，过翁家山，山中桂树盛开，香气迎人。
我们在一个亭子上坐着喝茶，借了一副棋盘棋子，下了一局象棋，讲了一个莫泊桑的故事……” 14日：“同佩声到山上陟屺亭内闲坐。
我讲莫泊桑小说《遗产》给她听，上午下午都在此”。
这段神仙一样的日子，令胡适流连忘返，直到12月份，才回到北京。
虽然人到了北京，感情上仍然久久沉浸在杭州烟霞洞的温馨中。
12月大冬天的，胡适却不住家里，跑到西山借住实业家刘厚生的房子，清夜孤灯，独自回味。
在那里，他写下《暂时的安慰》，记述秘魔崖夜景所唤起的与曹?声同住烟霞洞同登南高峰的回忆。
又写了一首《秘魔崖月夜》：依旧是月圆时，依旧是空山静夜。
我独自踏月归来，这凄凉如何能解
翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。
山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。
这期间，胡曹两人书信频频，转信的人却是胡夫人江冬秀，她负责将各处来信转送给西山胡适。
一来二去，不免对曹佩声产生了怀疑。
后来胡适为了方便，就回到城里，在邮局特备一信箱，自己亲自取信。
但是不知为何，过了元旦，曹佩声却不再给胡适写信了。
胡适坐立不安。
1924年1月15日，他在日记写道：“这十五日来，烦闷之至，什么事也不能做。
……很想寻点事做，却又是这样的不能安坐。
要是玩玩罢，又觉得闲的不好过。
提起笔来，一天只写得头二百个字。
从来不曾这样懒过，也从来不曾这样没兴致。
”他作了一首小诗，题目就叫《烦闷》：“放也放不下，忘也忘不了。
刚忘了昨儿的梦，又分明看见梦里的一笑。
” 1924年对胡适来说，是家庭生活至为不幸的一年。
其侄思聪病死，爱女素菲病重，几经反复，次年终于亡故。
胡适自己从2月份起也大病一场。
等到病好，又久未得到佩声来信，他的恋情渐趋平静。
但是这份平静，只不过把情线深藏心底罢了。
这年秋天，他写下一首《如梦令》：“月明星稀水浅，到处满藏笑脸。
露透枝上花，风吹残叶一片。
绵延——，绵延——，割不断的情线……” 曹佩声于1925年从师范学校毕业。
很巧的是，胡适早年进康奈尔大学，选读的是农学院。
佩声师范毕业以后，也步胡适后尘，进了东南大学读农科，直至1931年毕业于中央大学农学院，然后赴美深造。
胡适特意写信给他的女友韦莲司，托她照顾?声：“她得节俭过日子，还得学英文口语，你能在这两方面给她一些帮助和引导吗
”1937年佩声学成回国，接着抗战爆发，胡适出使美国，?声远避四川，海天万里，情牵一线。
据说佩声曾有长信给胡适，胡适也曾托人带钱物给佩声。
此后曹佩声终身未嫁。
解放后，佩声任教于沈阳农学院，1958年退休，1973年病逝于故乡安徽绩溪。
她曾经委托好友汪静之，将她一直珍藏着的一大包与胡适来往资料，在她死后焚化。
这段刻骨铭心的相思，她珍藏了一辈子，死后也随她带去了天堂。
谁知道林琴南啊,给个网站.快啊...
林琴南先生 当林琴南先生在世时，我从不曾当面领过他的教，不曾写过一封问候他起居的信，对他的道貌虽曾瞻仰过一次，也只好像古人所说的“半面之识”。
所以假如有人要我替他撰什么传记之类，不问而知是缺少这项资格的。
不过，在文字上我和琴南先生的关系却很深。
读他的作品我知道了他的家世行事；明了了他的性情、思想、癖好，甚至他整个的人格。
读他的作品，我因之而了解文义，而能提笔写文章，他是我幼年时最佩服的一个文士，又是我最初的国文导师。
这话说来长了，只为出世早了几年，没有现在一般女孩子自由求学的福气和机会。
在私塾混了二年，认识了一二千字，家长们便不许我再上进了。
只好把西游封神一类东西，当课本自己研读。
民国初年大哥从上海带来几本那时正在风行的林译小说，像什么《茶花女遗事》、《迦茵小传》、《橡湖仙影》、《红礁画桨录》等等，使我于中国旧小说之外，又发见了一个新天地。
渐渐地我明白了之乎者也的用法，渐渐地能够用文言写一段写景或记事小文，并且摩拟林译笔调，居然很像。
由读他的译本又发生读他创作的热望。
当时出版的什么《畏庐文集》、《续集》、《三集》还有笔记小说如《技击余闻》，《畏庐琐记》，《京华碧血录》，甚至他的山水画集之类，无一不勤加搜求。
可惜十余年来东奔西走，散佚得一本都不存了，不然我倒可以成立一个小型的“林琴南文库”哩。
民国八年升学北京女子高等师范，林先生的寓所，就在学校附近的绒线胡同。
一天，我正打从他门口走过，看见一位须发苍然的老者送客出来，面貌宛似畏庐文集所载“畏庐六十小影”。
我知道这就是我私淑多年的国文老师了。
当他转身入内时，很想跟进去与他谈谈，兼致我一片渴慕和感谢之意。
但彼时究竟年轻胆小，又恐以无人介绍的缘故不能得他的款接，所以只得怏怏走开了。
后来虽常从林寓门口往来，却再无碰见他的机会。
在五四前，我完全是一个林琴南的崇拜和模仿者，到北京后，才知道他所译小说，十九出于西洋第二流作家之手。
而且他又不懂原文，工作靠朋友帮忙，所以译错的地方很不少。
不过我终觉得琴南先生对于中国文学里的阴柔之美，似乎曾下过一番研究功夫，古文的造诣，也有独到处，其译笔或哀感顽艳，沁人心脾，或质朴古健，逼似史汉，与原文虽略有出入，却很能传出原文的精神。
这好像中国的山水画说是取法自然，其实能够超越自然，我们批评时也不可拘拘以迹象求，而以其神韵的流动和气韵的清高为贵。
现在许多逐字逐句的翻译，似西非西，似中非中，读之满口槎*'者，似乎还比它不上。
要是肯离开翻译这一点来批评，那更能显出它的价值了。
他在翻译西洋文艺作品时，有时文法上很不注意，致被人摭拾为攻击之资；他又好拿自己的主观，乱作评注，都有失翻译家严正的态度，不过这些原属小节，我们也不必过于求全责备。
五四前的十几年，他译品的势力极其伟大，当时人下笔为文几乎都要受他几分影响。
青年作家之极力揣摩他的口吻，更不必说。
近代史料有关系的文献如革命先烈林觉民《与妻书》，岑春萱《遗蜀父老书》笔调都逼肖林译。
苏曼殊小说取林译笔调而变化之，遂能卓然自立一派。
礼拜六一派滥恶文字也渊源于它，其流毒至今未已。
有人引为林氏之过，我则以为不必；“学我者病，来者方多”，谁叫丑女人强效捧心的西子呢
在创作里，我知道他姓林名纾，字琴南，号畏庐，福建籍。
天性纯厚，事太夫人极孝，笃于家人骨肉的情谊。
读他《先母行述》、《女雪墓志》一类文字，常使我幼稚心灵受着极大的感动。
他忠君，清朝亡后，居然做了遗老。
前后谒德宗崇陵十次。
至陵前，必伏地哭失声，引得守陵的侍卫们眙愕相顾。
他在学校授课时，总勉励学生做一个爱国志士，说到恳切之际，每每声泪俱下。
他以卫道者自居，五四运动起时，他干了许多吉诃德先生的可笑的举动，因之失去了青年的信仰。
他多才多艺，文字以外书画也著名。
他死时寿约七十余岁。
琴南先生在前清不过中过一名举人，并没有做过什么大官，受过皇家什么深恩厚泽，居然这样忠于清室，我起初也很引为奇怪，阅世渐深，人情物理参详亦渐透，对于他这类行为的动机才有几分了解。
第一，一个人生在世上不能没有一个信仰。
这信仰就是他的思想的重心，就是他一生立身行事标准。
旧时代读书人以忠孝为一生大节。
帝制推翻后，一般读书人信仰起了动摇，换言之便是失去了安身立命之地，他们的精神哪能不感到空虚和苦闷
如果有了新的信仰可以代替，他们也未尝不可以在新时代再做一次人。
民国初建立时，一时气象很是发皇，似乎中国可以从此雄飞世界。
琴南先生当时也曾对她表示热烈的爱和希望。
我恍惚记得他在某篇文字的序里曾说过“天福我民国”的话。
但是这新时代后来怎样
袁世凯帝制自为了，内战一年一年不断了。
什么寡廉鲜耻，狗苟蝇营，覆雨翻云，朝秦暮楚的丑态，都淋漓尽致地表演出来了。
像林琴南先生一辈的人不知道这是新旧递嬗之际不可避免的现象，只觉得新时代太丑恶，他们不能接受，不如还是钻进旧信仰的破庐里安度余生为妙。
在新旧过渡时代有最会投机取巧的人，也有最顽固守旧的人，个中消息难道不可以猜测一二。
第二，我们读史常见当风俗最混乱，道德最衰敝的时候，反往往有独立特行之士出于其间。
譬如，举世皆欲帝秦而有宁蹈东海的鲁仲连，旷达成风的东晋，而有槁饿牖下不仕刘宋的陶渊明，满朝愿为异族臣妾的南宋，而有孤军奋斗的文天祥，只知内阅其墙不知外御其侮的明末，而有力战淮扬的史可法，都可为例。
我觉得他们这种人行事，如其用疾风知劲草，岁寒见松柏的话来解释，不如说这是一种反动，一种有激而为的心理表现。
他们眼见同辈卑污龌龊的情形，心里必痛愤之极，由痛愤而转一念；你们以为好人是这样难做么
我就做一个给你们看
你们以为人格果然可由利禄兑换么
正义果然可由强权压倒么
真理果然可由黑暗永远蒙蔽么
决不，决不
为了要证明这句话，他们不惜坚苦卓绝去斗争，不惜斩头流血，不惜一身死亡，九族覆灭，历史上还有许多讲德行讲到不近人情地步的故事，好像凿坏洗耳式的逃名，纳肝割股式的愚忠愚孝，饮水投钱临去留犊式的清廉，犯斋弹妻，纵恣劾师式的公正，如其不是出于沽名的卑劣动机，就是矫枉过正的结果。
还有一个原因比上述两点还重要的，就是林琴南先生想维持中国旧文化的苦心。
中国文化之高，固不能称为世界第一，经过了四五千年长久时间，也自有他的精深宏大，沉博绝丽之处，可以教人惊喜赞叹，眩惑迷恋。
所谓三纲五常的礼教，所谓孝弟忠信礼义廉耻的道德信条，所谓先王圣人的微言大义，所谓诸子百家思想的精髓，所谓典章文物的灿备，所谓文学艺术的典丽高华，无论如何抹不煞它们的价值。
况且法国吕滂说过，我们一切行事都要由死鬼来作主。
因为死鬼的数目，超过活人万万倍，支配我们意识的力量也超过活人万万倍。
文化不过一个空洞的名词，它的体系却由过去无数圣贤明哲英雄名士的心思劳力一点一滴建造成功。
这些可爱的灵魂，都在古书里生活着。
翻开书卷，他们的声音笑貌，思想情感，也都栩栩如生，历历宛在。
我们同他们周旋已久，就发生亲切的友谊，性情举止一切都与他们同化。
对于他们遗留的创造物，即有缺点也不大看得出来，并且还要当作家传至宝，誓死卫护。
我们不大读古书的人，不大受死鬼的影响，所以对于旧文化还没有什么眷恋不舍之意；至于像琴南先生这类终日在故纸堆里讨生活的人，自然不能和我们相提并论了。
他把尊君思想当做旧文化的象征。
不顾举世的讥嘲讪笑，抱着这五千年僵尸，同入墟墓，那情绪的凄凉悲壮，我觉得是值得我们同情的。
辜鸿铭说他之忠于清室，乃忠于中国之政教，即系忠于中国的文明——见林语堂先生的《辜鸿铭》——王国维先生之投昆明湖也是一样。
如其说他殉清，不如说他殉中国旧文化。
总之，林琴南先生可谓过去人物了，但我个人对他尊敬钦慕之心并不因此而改。
他是一个典型的中国读书人，一个有品有行的文士，一个木强固执的老人，但又是一个有血性，有骨气，有操守的老人
原载《人间世》1934年10月第14期
胡适之贤母教习
孟郊和王维是唐代诗人，汪中是清代哲学家、文学家、史学家。
王维王维生于公元701年，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。
开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
今存诗400余首。
王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，这是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺。
音乐也很精通。
受禅宗影响很大。
王维的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。
王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。
王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一 悟寂为乐，此生闲有余”(《饭覆釜山僧》)。
这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。
过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。
明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》《二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。
雪景 传为王维作 王维其他题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（《送綦毋潜落第还乡》）、“山中一夜雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。
以军旅和边塞生活为题材的《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观猎》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。
《陇头吟》、《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。
《观猎》生动地描写了打猎时的情景。
《夷门歌》歌咏历史人物的侠义精神。
《少年行》四首表现侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。
这些作品一般认为是王维早期所作。
还有一些诗歌，如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》、《不遇咏》和后期所作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》，对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。
《洛阳女儿行》、《西施咏》、《竹里馆》则以比兴手法，寄托了因贵贱不平而生的感慨和对权贵的讽刺。
还有抒写妇女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社会意义。
一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送别》“山中相送罢”、《临高台送黎拾遗》、《送元二使安西》、《送姚子福归江东》，《九月九日忆山东兄弟》、《相思》、《杂诗》“君自故乡来”等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》、《相思》等在当时即播为乐曲,广为传唱。
这些小诗都是五言或七言绝句,感情真挚，语言明朗自然，不用雕饰，具有淳朴深厚之美，可与李白、王昌龄的绝句比美，代表了盛唐绝句的最高成就。
孟郊 （751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人。
早年隐于河南嵩山。
贞元十二年〔796〕始登进士，年已四十六岁。
贞元十六年〔800〕任溧阳尉，后辞官。
元和元年〔806〕迁为兴元军参谋，病死于赴任途中，友人张籍等私谥为贞曜先生 。
孟郊的诗四百多首，多是乐府和古诗，大多倾诉个人穷愁孤苦，表现愤世妒俗的思想感情。
也有部分诗作揭露贫富悬殊的社会现象，对人民的苦难生活寄予同情。
用字造句力避平庸，追求古拙奇险，诗风冷峭，为著名的苦吟诗人，于韩愈齐名，为韩孟诗派的开创者。
又与贾岛齐名有“郊寒岛瘦”之称。
孟郊专写古诗以短篇五古最多。
其中有的诗反映现实，揭露藩镇罪恶，如《征妇怨》、《感怀》、《杀气不在边》、《伤春》等；有的关心人民疾苦，愤慨贫富不均，如《织妇辞》、《寒地百姓吟》等；有的表现骨肉深情，如《游子吟》、《结爱》、《杏殇》等；有的刻画山水风景，如《汝州南潭陪陆中丞公宴》、《与王二十一员外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人归天台》、《峡哀》、《游终南山》等；有的写仕途失意，抨击浇薄世风，如《落第》、《溧阳秋霁》、《伤时》、《择友》等，还有的自诉穷愁，叹老嗟病，如《秋怀》、《叹命》、《老恨》等；而“出门即有碍，谁谓天地宽”(《赠崔纯亮》)一类诗，虽反映了世途艰险，但也表现了作者偏激的心情。
孟诗艺术风格，或长于白描，不用词藻典故，语言明白淡素而又力避平庸浅易；或精思苦炼，雕刻奇险。
这两种风格的诗，都有许多思深意远、造语新奇的佳作。
但也有些诗过于艰涩枯槁，缺乏自然之趣。
他和贾岛齐名，皆以苦吟著称，唐人张为称他的诗“清奇僻苦主”，而苏轼则称“郊寒岛瘦”。
后来论者把孟、贾二人并称为苦吟诗人的代表。
今传本《孟东野诗集》10卷。
人民文学出版社刊印有华忱之校订《孟东野诗集》。
夏敬观、华忱之均著有其年谱。
一生困顿，性情耿介，诗多描写民间疾苦和炎凉世态。
语言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的风格。
与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。
汪中(1744～1794) 清代学者、骈文家。
字容甫，江都（今属江苏）人。
乾隆四十二年(1777)贡生，后绝意于仕进。
汪中出身孤苦，幼年无力求学，由寡母启蒙。
后因依书商为佣，才有博览经史百家书籍的机会。
他禀性耿直，疾恶如仇，尤其能不囿时俗，讽谕权贵，对封建礼教和传统思想敢于立异说，标新论，因此被当世视为狂徒，使他受到种种冷遇和迫害。
汪中一生坎坷，怀才不遇，他只得依靠当幕僚和卖文为生。
汪中私淑顾炎武。
为经世致用之学，在哲学、史学、文学方面都有一定成就。
所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。
刘台拱《遗诗题辞》评为:钩贯经史,熔铸汉唐,宏丽渊雅,卓然自成一家。
他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动,文笔高古,杭世骏评为惊心动魄，一字千金。
抒情骈文善于状难写之情，含不尽之意（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡虽枉天年，竟获知己的遭遇,写自己飞辨骋辞,未闻心赏的不平之叹,发出了苟吾生得一遇兮,虽报以死而何辞的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓盗，是悲心内激，直行无挠的仁义之士，相比之下，当世许多人孰如其仁
汪氏甚至直呼孰为盗者
我将托焉
感情强烈充沛，语言明快锋利。
其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。
他的论辩文章显示出于时流不轻许可(江藩《汪中记》)的胆识，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。
他的论学著作或阐明古书通例,如《释三九》；或纠弹理学谬误,如《大学平义》;或表章周秦诸子之学,如《墨子序》、《荀卿子通论》，都是博学深思、独具卓见之作。
王引之《汪中行状》总评其文说:陶冶汉魏,不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。
著作有《述学》 6卷。
《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。
近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学出版社本。
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