西方文论（第二版）这门课程第七章 德国古典美学（下）的知识点有哪些
西方文论（第二版）这门课第七章 德国古典美学（下）的知识点包含章节导引,第一节 黑格尔美学的理论背景,第二节 黑格尔的“绝对理念”与艺术发展阶段论,第三节 黑格尔的“人物与环境”理论,第四节 黑格尔关于悲剧和喜剧的讨论,参考资源。
西方文论（第二版）这门课程第七章 德国古典美学（下）的知识点有哪些
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哲学和美学对西方文论的影响求详细
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中国的哲学核心是以苦为乐，西方的哲学核心是以苦为苦，所以才寻找救世主。
哲学和美学是怎样影响西方文论的发展
简而言之：西方美学、文论都是脱胎于哲学的，起初没有专门的美学和文论。
文艺中的古典原则是什么 西方文论
西方呈现的方式大体有三 一种是在一些哲学家、政治家、宗教家、美学著作中着的文学理论。
第二种是诗人作家著书立说谈他们的文学见解。
第三种是19世纪以后才有的专门的文学批评家、理论家写的文艺理论论著。
西方文艺的发展可以分为古代、近代、现代、后现代四个阶段，西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，也可以分为古代文论、近代文论、现代文论的后现代文论四个历史阶段： 古典文论：古希腊文论——新古典文论 古希腊文论——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义 近代文论：启蒙主义——自然主义 启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义 现代文论:唯美主义——结构主义 唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新批评”——结构主义 后现代文论：解构主义——后殖民主义 解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释—接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评 学习西方文论应注意影响西方文论发展的以下几种因素： 第一， 注意西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。
第二， 注意西方社会生活的演变，特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。
第三， 注意哲学思潮的变化对西方文艺理论的影响。
第四， 注意基督教神学对西方文艺理论的影响。
第五， 注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论的影响。
第六， 注意西方文论研究重点的转移和自身范畴的演变，文学艺术理论是在文艺实践发展的基础上，受政治、哲学等条件的影响而发展的。
古希腊的文艺理论
中国古典文论与西方崇高相对应的概念
大学中文系有古代文论这个专业，是属于文艺理论教研室的，这个专业的大拿有郭绍虞、张少康等。
古代文论就是古代文艺理论或说文学理论。
关于文学的一些理论。
分为几种 一种是系统的理论，这种由于中国古代文化的性质，所以比较少，但有很厉害的专著，最出名的就是刘勰的《文心雕龙》，体大思精。
还有一种是夹杂在各种经书、史书、子书当中的文学理论，即某人关于文学的理论，比如孔子关于文学会有多文少质的阐述。
第三种是诗话、词话之类，比如《沧浪诗话》，《六一诗话》，是一种非常灵活的写作方式，关于诗的，什么都可以往里写，在古代有很多很多著名的诗话，如袁枚《随园诗话》，对于诗话的研究成为古代文艺理论研究的一个重要部分。
还有就是《文章流别论》啊，《诗品》啊，《文赋》啊，一些关于文学当中的某一问题的专著。
还有人用诗歌的方式来评论诗，也是古代文论的内容。
如元好问《论诗三十首》等。
不一而足。
西方崇高 定义 又称壮美。
它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。
同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克(1729～1797)。
他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。
博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。
康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。
康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量；我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。
康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。
他在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”；“崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。
”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。
英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。
J.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的；J.萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。
按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。
一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力；崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。
西方文论史上对文艺的社会作用是如何认识的
1、西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。
理论是实践(包括创作和批评实线)的总结和期 望，一个时期的文艺理论和文艺实践基本是对应的，不了解文学实践活动，就不可能透彻了解这个时期的文艺理论的 特点和本质。
因此学习研究西方文论史，要和学习研究西方文学艺术史结合起来，而且要特别注意对文论史上经常提 到的诸如《俄底蒲斯王》、《哈姆雷特》等作品，或者对某种文论有特殊意义的作品比如《尤利西斯》、《荒原》、 《卡拉马佐夫兄弟》等作品非常熟悉，不然就很难对西方文学理论有深入的了解。
2、西方社会经济、政治、文化发展对西方文论发展的影响 西方社会生活的演变．特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。
经济是社会生活的基础．经济发 展的状态影响着人们的思维模式、因而对文学艺术及其理论具有决定性影响。
而政治是经济的集中表现．是上层建筑 的核心和灵魂，在社会急剧变革的时期，更要求理论为政治服务，文学艺术理论自然也不例外。
罗马古典主义和法国 新古典主义与奴隶主专制和封建专制主义政治有着明显的联系，而文艺复兴时期的文艺理论和启蒙主义文艺理论则反 映了资产阶级在特定历史阶段上的政治倾向和社会理想。
在阶级斗争比较缓和的时代，政治对文艺理论的影响往往并 不直接，各种理论得到相对自由的发展，但并非没有阶级的政治倾向。
法兰克福学派之所以要改造马克思主义文艺理 论．对资本主义现实进行批判，这是因为在跨国资本主义压抑下的小资产阶级的政治要求使然，而这种理论后来被一 些人抛弃，又与1968年学生造反运动的失败有关。
政治对西方文论发展的影响时隐时现，对文艺理论的各组成部分制 约程度也不一样，我们虽不必强索每一种理论的政治背景，但注意这个问题会有助于我们对一些重要理论的理解。
3、西方哲学与美学思潮对西方文论发展的影响 哲学是理论之王，一切理论都会受到哲学的影响，西方文艺理论的发展．明显受到哲学思潮的影响。
这里有两点 要特别注意，一是要抓住影响文艺理论发生根本转折的哲学美学思想．比如康德哲学美学就对浪漫主义和现代文艺理 论发生过重大影响，抓住康德哲学美学这一关键就能较好地理解浪漫主义和现代文艺理论。
又比如德里达哲学思想与 后现代主义文论有十分重要的联系，抓住被里达的解构主义理论就能比较容易把握后现代主义文论的某些特征。
二是 抓住人本主义和科学主义哲学这两条线索。
艺术的本质是和人的本质相联系的。
如何看待人，决定着对艺术本质的认 识，露响整个文艺理论的建构。
从亚里斯多德、朗加纳斯到尼采和弗洛伊德，对人的本质认识的变化，导致了他们对 艺术本质认识的变化。
同样，文艺理论也受到科学主义的影响，从文艺复兴到现代批评，把文艺理论科学化是很多人 的理想，因此每一时代的科学思潮也都可能影响文艺理论，如生理病理学、遗传学，影响了自然主义文艺理论的形 成，结构主义批评是结构主义科学思潮的组成部分，就是明显的例证。
4、注意基督教神学对西方文艺理论的影响。
基督教在西方社会生活中占有重要地位，几乎影响到西方全部精神 生活领域，自然也要影响文艺理论。
中世纪的文艺理论就是基督教神学的文艺理论。
中世纪之后虽然基督教失去了它 决定一切的地位，但路德宗教革新之后，基督教又以新的方式影响着文学。
它不再过分注重宗教仪式，而是强调“心 灵直接向着上帝”，再加之宗教的形象和象征手法与文学艺术有相通之处，因此它对文学艺术及文艺理论仍然有不可 忽视的影响。
在科学不能完全解释世界和人的时候．基督教对人和世界曲解释仍然是许多文艺理论家思考文艺和人生 的出发点，这从史达尔夫人、夏多勃里昂、雨果、巴尔扎克、托尔斯泰等人的著作中，以至于现代主义的某些文论家 的文论中部可以感受到。
5、注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论发展的影响。
文学是以语言符号为媒体的艺术。
早在古希腊、罗 马时期，语言修辞学的研究就是文艺理论家的重要课题。
中世纪托马斯·阿奎那提出语言的字而意义和象征意义的问 题，文艺复兴时期但丁的“四义”说，对文学理论的发展有明显的影响。
而到了近现代，语言学理论和符号学理论的 建立对文艺理论的影响就更大了。
俄国形式主义理论是以他们的语言学研究为基础的，索绪尔语言学理论为结构主义 文艺理论提供了思想源头，而后现代主义的造反理论，也和德里达的解构语言学理论有着密切的联系。
正如有的西方 理论家指出的那样，西方20世纪文学理论是借助语言符号学理论发展起来的，研究和学习西方文论史，特别是研究和 学习20世纪西方文论，必须注意把握语言符号学对文艺理论发展的影响这一条重要线索。
6、西方对文艺内部构成要素认识上的变化西方文论发展的影响 文学艺术理论是在文艺实践发展的基础上，受政治、哲学、宗教等条件的影响而发展的。
由于上述条件的不同， 文艺理论关注的重点是有变化的。
虽然每个时期的文艺理论几乎都涉及文学与社会生活的关系、作家和作品的关系、 作品内部组织构造关系、读者和作品的关系这四个方面．但每个时期研究重点又有所侧重，每个时期都以它侧重研究 的问题的结论来解释其他方面的理论。
大体说来古代文论研究的重点是文艺的社会作用问题，近代文论研究的重点是 文学艺术与作家背景关系问题，现代文论主要研究的是作品形式论，而后现代文论则转移到读者阅读理论的研究。
最后，西方文论自身范畴的演变。
注意到不同时期的研究重点，有助于我们对其发展作宏观把握。
同时我们还应 该注意从微观上把握一些重要范畴的提出和其内涵的演变，每一形成体系的理论都有自己的核心范畴，没有“意图迷 误”与“感受迷误”两个范畴的提出，新批评理论就不可能支撑起来。
而有的范畴的名字虽然没变，但不同的文论赋 予它的内涵并不一样．比如“形式”这一范畴，自古希腊到新历史主义都使用，但内涵发生了很大的变化，面这种变 化正是西方文艺理论发展的具体表现。
把握重要范畴的演变和相互联系这一条线索，也是学习和研究西方文论史时应
考研中国古代文学史考研方向及参考书目
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