西方没落衰败开始了
《复兴之路》观后感 一 11月8日，由系里组织我们学生党员前往中国军事博物馆参观《复兴之路》大型展览。
展览主要包括五个部分，分别是：中国沦为半殖民地半封建社会、探求救亡图存的道路、中国共产党肩负起民族独立人民解放历史重任、建设社会主义新中国和走中国特色社会主义道路。
解说员热情认真的讲解，大量历史图片与实物，生动地再现了多年来中国人民为求得民族独立和人民解放、实现国家富强和人民富裕而前赴后继地奋斗追求的历程，勾画出中华民族从倍遭屈辱、奋起抗争到走向复兴的历史脉络，主题鲜明、气势恢宏，既令人振奋，亦发人深省。
以“复兴之路”为题，可谓提纲挈领，抓住了关键。
通过参观学习，我进一步认识到要辨明历史的正确走向，就必须以科学的理论为指导。
即解说员所言，鸦片战争后，随着帝国主义侵略的扩大，民族危机日益加剧，中国出现了千年未有的变局。
这时，各种思潮交相激荡，主义之争此起彼伏。
尊孔崇儒者欲引导中国“走孔子之路”；自由主义者、全盘西化派，既不满专制复古，又排斥马克思主义，寄希望于走欧美资本主义的道路；地主阶级和买办资产阶级则封杀马克思主义，企图用封建的法西斯主义主宰“中国之命运”。
而在《新民主主义论》中开宗明义，首先指出了“中国向何处去”这个关键问题。
可见，这思想的较量、主义的斗争，其实质是不同的历史走向之争，是中国发展道路的选择之争。
中国共产党自诞生之日起，始终坚持以马克思列宁主义为指导，且在长期的革命、建设和改革过程中，不是以教条主义的态度对待马克思主义，而是在坚持中发展、于实践中创新，把马克思主义的基本原理与中国具体实际相结合，从而诞生了思想、理论、“三个代表”重要思想及科学发展观，才有了改革开放之举措和走中国特色社会主义的之路。
作为一名学生党员，我相信在中国共产党的领导下，在十七大精神的指引下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，中华民族必将迎来伟大的复兴
（城市科学系04级涉外物业管理专业 俞 爽） 二 10月18日，我走进革命军事博物馆参观大型主题展览《复兴之路》。
展厅里陈列的景观、翔实的史料、文物实物和图片，为世人展示了一幅民族复兴之画卷，深深地吸引着我、感染着我。
我在参观中了解到中华民族100多年来的强国之梦和不懈探索的伟大历程，100多年来，民族复兴成为中国人民的执著追求。
陕北延安，是中国共产党领导全国人民抗战的圣地，民族复兴的领导者在这里运筹帷幄，我们为新时期共产党领导中国人民取得如此辉煌的成就而感到骄傲。
十几本厚厚的留言本，记满了工人、农民、知识分子、学生、解放军官兵、港澳同胞热情洋溢的留言。
展览让我领会到了国富民安的道理，认识到年轻一代所肩负的历史责任和民族复兴的重任。
展览让我们看到了祖国前进的艰辛历程，同时也看到了今天中国的强大。
我们是祖国的希望，我们要继承先辈的优良传统，为报效祖国做出更多的努。
我们作为新一代青少年，祖国的未来是我们的，所以尽管现在我们还不能为祖国续写光辉篇章，能做的是努力学习为将来做准备。
我坚信，祖国的未来将更加繁荣昌盛，更加现代化并且成为一个综合实力强大的国家
2、 “为了一个民族的梦想，我们从1840年的海面出发；为了一个不变的追求，我们在岁月深处写下光荣。
全球视野下展现中国道路之抉择；全景历史中浓缩民族复兴之历程。
”《复兴之路》围绕千年巨变、峥嵘岁月、中国新生、伟大转折、世纪跨越、继往开来等六大主题，反映自1840年以来，中国艰难曲折的民族振兴之路和中国人民在中国共产党领导下所取得的伟大成就。
1900年，甲午战争失败5年后，列强再次侵入北京，这一次是8个国家的铁蹄，整个中国仿佛都被撕裂了。
1901年9月7日，清政府与11国政府签订了《辛丑条约》。
从1840年鸦片战争至此，清政府的战争赔款总额高达7亿2450万两白银，帝国主义列强强迫中国政府签订的各种不平等条约总数达几百个之多。
清王朝已经完全沦为一个对内不能保护国民尊严，对外不能捍卫国家主权的腐朽没落的政府。
20世纪的中国，一个声音变得越来越响亮，那就是革命。
1911年4月27日，黄兴率领120余人在广州起义。
广州起义半年后，1911年10月10日，武昌起义爆发。
大清王朝土崩瓦解了。
辛亥革命是比较完全意义的资产阶级革命，是中国人民为救亡图存，振兴中华而奋起革命的一个里程碑，使中国发生历史性巨变，中国人民思想也由此获得一次巨大的解放。
然而，辛亥革命又是一次不彻底的革命，中国仍旧在帝国主义、封建主义的压迫之下，反帝反封建的革命任务并没有完成，在接下来的岁月中，谁能完成反帝反封建的历史使命，谁能让中国人过上有尊严的生活，中华民族的伟大复兴还将经历怎样的艰难曲折，才能找到一条正确的道路呢
然而要辨明历史的正确走向，就必须以科学的理论为指引。
即如片中所言，鸦片战争后，随着帝国主义侵略的扩大，民族危机日益加剧，中国出现了千年未有的变局。
这时，各种思潮交相激荡，主义之争此起彼伏。
尊孔崇儒者欲引导中国“走孔子之路”；自由主义者、全盘西化派既不满专制复古，又排斥马克思主义，寄希望于走欧美资本主义的道路。
地主阶级和买办资产阶级封杀马克思主义，企图用封建的法西斯主义主宰“中国之命运”。
而在《新民主主义论》中开宗明义，首先指出了“中国向何处去”这个关键问题。
可见，这思想的较量，主义的斗争，其实质是不同的历史走向之争，是中国发展道路的选择之争。
“震撼”“激动”“落泪”……这是众多观众在形容他们对《复兴之路》观后感时所用的话语。
“观众有感触，我们的心血就没有白费。
”制作《复兴之路》，就是要让广大观众看到中国在160多年复兴之路上一路行来的种种变迁，并让无数观众从这种变迁中感受并触摸幸福。
观看复兴之路的历程，使我回顾了中华民族100多年来的强国之梦和不懈探索的伟大历程。
翔实的史料、恢弘的气势、深沉的语言、珍贵的历史图片，为世人展示了一幅民族复兴之画卷。
100多年来，民族复兴成为中国人民的执著追求。
陕北延安，是中国共产党领导全国人民抗战的圣地，民族复兴的领导者在这里运筹帷幄。
变革的时代留下了一串串清晰可见的脚印：抗击非典，践行以人为本的执政理念，领袖和民众共赴危难，赢得了人民的爱戴和拥护。
突飞猛进的中国经济，完善社会主义市经济体制苦干问题的重要决议，无一不是民族复兴的基石，让我领会到了国富民安的道理，认识到年轻一代所肩负的历史责任和民族复兴的重任。
也让我们看到了祖国前进的艰辛历程，同时也看到了今天中国的强大。
我们是祖国的希望，我们要继承先辈的优良传统，为报效祖国做出更多的努。
看完《复兴之路》后两集，我有种说不出的感动和自豪
感动的，是那些为中国的发展做出巨大贡献和牺牲的人；自豪的，是为自己能够成为这个优秀民族的一份子
经历了岁月的磨砺和洗涤，中国共产党领导着广大人民群众，为实现共产主义这个最终目标而不断探索着、奋斗着、发展着、前进着……在这个历程中，我们一齐哀悼，一齐欢呼，一齐奋斗，一齐感动……不论遇到什么，历史事实都告诉我们：中国共产党领导的中国将会不断发展、进步
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的前朝由于没有外患，其经济得到了空前的发展。
自贞观元年间，唐朝的人口、土地和粮食产量都大大超过了前朝。
人民安居乐业，丰衣足食。
这也为之后大力发展手工业提供了有力的保障。
唐代手工业水平之高超，甚至可以与现代工艺相媲美。
从我们现在所见到的“唐三彩”等唐代艺术品看来，便可窥之一二。
唐朝后期，由于北方的连年战乱，致使土地荒芜，人口稀少；而相对比较稳定的南方，逐渐成为唐朝的经济中心。
与北方不同的是，在南方经济中手工业有了更加重要的地位。
中唐以后的手工业，是在前代的生产基础上发展起来的。
以造船、铸造、丝织业而言，在技术上都超越了初唐，并且随着手工业的进步与提高，使商业贸易也得到了蓬勃发展。
长江中下游的新兴城市大多以商业为主，如洪州、苏州都是当时的商业贸易中心。
晚唐也出现了一批杰出文人，其中以杜甫、白居易最为著名。
杜甫的《兵车行》，白居易的三吏、三别等作品是其中的代表作。
总体比较，就当时的世界范围来看，唐帝国也是最重要、最强盛的国家之一。
欧洲的封建强国主要有法兰克王国和拜占庭帝国，但就社会发展阶段而言，他们都远远落后于唐朝。
东方重要的国家有印度和日本。
印度戒日王重新统一次大陆前后刚刚确立了封建制，可他死后次大陆随即分崩离析，割据局面一直持续到十二世纪末。
日本的「大化改新」虽然尽量模仿唐朝的制度，但改革本身却是具有由奴隶制向封建制过渡的性质。
所以，在世界范围内，唐朝不但能够自立于世界民族之林，而且属于最先进的行列。
其次，唐代在中国多民族国家的发展壮大中也居有重要的历史地位。
中国社会经过魏晋南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新实现了政治统一。
但隋朝毕竟祚短，中华民族新的统一体的巩固和发展，中国新文化的形成和繁盛，就成了李唐王朝的历史任务。
有唐历时几三百年，前期统一，国力强盛，疆域辽阔。
高度的物质文明和高水平的文化使周边各族增强了向心力，于是国内各民族间的接触和交往空前发展，民族关系进一步密切。
因此，唐代是继汉代之后，中国统一的多民族国家壮大、发展的又一重要历史阶段。
复次，唐帝国崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，使亚洲各国乃至欧洲、非洲国家对之产生了由衷的欣羡之情，他们争相与唐朝交往，遂使中国成为亚洲诸国经济文化交流的桥梁和中心，在东西方交往中发挥了显著重要的作用。
在当时的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和唐朝中国，其中又以唐朝地位最为突出。
唐代是继汉代之后，中国历史上中外经济文化交流的又一高峰期，具有特别重要的地位。
再次，唐朝正处于中国古代社会由前期向后期发生转折的关键时期，从这个意义上说，唐朝也具有重要的历史地位。
当时社会变化的中心是：魏晋南北朝以来的民族文化环境，给传统的中国社会造成了极大冲击，产生了许多新的因素，世家大族衰颓没落，一般地主的经济基础和政治势力空前发展。
与此相应是各项制度不断的、全面的变革更新。
唐朝后期出现的很多萌芽状态的新事物，对此后千余年的历史发展产生了深远的影响。
从租庸调到两税法的变化，不仅是唐代赋税制度上的改革，而是中国古代税制由税丁到税产的滥觞。
宋代的「二税」、明代的「一条鞭法」、清代的「摊丁入亩」，都是唐代两税制的继续和发展。
中唐时期韩愈和李翱的哲学思想为宋明理学开了先河。
韩愈、柳宗元所倡导的「古文运动」为宋代「古文运动」的第二次高潮奠定了基础，写古文之风一直持续到「五四」白话文运动的前夕。
由此可见，从唐中叶开始到北宋建立，二百年间酝酿了中国古代社会的重大变化，许多新事物都萌发产生于唐代。
在这个历史转折阶段，既有旧时代衰亡中的痛苦，也有新时代来临的曙光。
总之，唐朝经济发达、文化繁荣、国力强盛，国际地位超迈往古，是中国历史上继汉代出现的又一鼎盛局面，史称「强汉盛唐」；唐朝后期的发展又为中国古代社会的巨大变革开了先河。
唐代确实是中华民族历史上一个光辉灿烂的伟大时代
昃在姓氏怎么读?
昃姓读zè 昃姓的老本山东博山 “小在老家，昃姓的人很多，一点得稀奇。
后来才发现这个姓真是稀少，很多人都不知道这个字怎么读。
其实‘秀才识字认半边’读仄ze 就对了。
在博山地区，如果听乡亲们提到什么人姓zhai（音同窄）就是指‘昃’，这是当地人的方言。
” “之所以那么多人不知道这个字、不了解这个姓氏是因为作为一个姓氏，昃出现的很晚，和那些流传了几千年的古老姓氏相比它还很年轻，只有三百多年的历史。
我们昃家庄是昃姓人的老家，寻根溯源，找到这里算是找到根上了。
”目前昃家庄共有2000多人，昃姓人占了40%左右，虽然这个百分比看着不怎么大，但作为昃姓人口的绝对数字，在全国已经是屈指可数的了。
另外，在昃家庄以北2公里有个叫房家庄的地方，30%的村民也姓昃，作为昃姓的聚居地仅次于昃家庄，而房家庄最初的昃姓人就来自昃家庄。
“昃姓家族的谱系非常清楚，人数又不多，所以都是老乡，数着数着说不定就能论上亲戚。
”“昃姓流传到现在已经到第17世了. 明皇族为躲避清兵改姓为昃 “说到昃姓的历史，‘昃’姓的产生直接源于明王朝的没落。
”。
1644年清兵入关后，为了达到巩固清王朝的封建统治的目的，对明王朝皇室后代则采取“斩草除根，一网打尽”的政策。
在疯狂地围剿和追杀中，大明皇宫里有两个王子幸运地携家眷逃出了京城。
他们深藏金银，穿着褴衣，打扮成贫苦难民的模样先是一路逃难到青州衡王府，后迁至青州府辖区内的博山地区。
两位王子经过一路颠簸流离来到博山，发现这里群峰巍峨，白云缭绕，清溪淙淙，人迹罕至，既安全又宁谧，便决定在这里安营扎寨定居下来。
依然保留朱姓是不行的，为了安全还必须隐姓埋名，当时正逢日落西山，他们触景生情，痛感大明王朝灭亡之苦。
《千字文》中有“日月盈昃”的文字，“昃”即有太阳偏西之意，于是他们便改姓为昃，既寄托了对明王朝的哀思，又可避过清兵耳目。
同时为了说明自己皇族高贵的出身，分别以“龙”和“凤”为名。
从此昃龙、昃凤及后世子孙世代居住在博山昃家庄一带，昃龙、昃凤便是昃姓人的得姓始祖。
相传，昃凤，博古通今，平生主张与世无争，过着隐居式的生活，所以留下“居青山，广谋田，务桑农，不取仕”的教子遗训。
事实证明，昃氏治理的田地确实不少，但在清朝却没有一个当官的，这或许是为什么在昃姓300多年的历史上找不到一个官场名人的原因。
昃龙则刚毅好侠，爱好习武，精通十八般兵器，“今天在昃家庄附近有一个地方，被视为昃龙当年习武的遗址。
另外，听说早些时候在昃家庄东边的祖坟里曾挖出过一些官服上的饰品，虽然民间有一些猜测，但还没有确定主人到底是谁。
” 另有一种说法与之大致相同，都认为昃姓祖先为朱氏后代、都感叹于王朝的衰落更姓为“昃”。
但这些祖先并非来自京城，经由青州府逃到昃家庄。
明衡王在青州传了六世七王，朱由棷是最后一任。
公元1644年，李自成起义军占领北京后，忠于明王朝的裨将李士元曾找到朱由棷，劝他即位称帝，挑旗抗清。
但怯懦昏庸的朱由棷不敢冒险，反而投降了满清政府。
为稳定大局，清政府采取安抚政策，暂时让衡王府保持下来。
但顺治三年时便以“叛乱之罪”杀了朱由棷，抄斩衡王府。
青州衡王家族来不及逃走的被变卖为奴，成功躲过劫难的便来到了博山地区。
伏羲氏的后裔 关于昃姓的起源还有另外两种说法，其中之一是源于风姓，出自上古帝王伏羲氏别称，属于以先祖称号为氏。
沿袭数千年来的人文历史观点，太昊伏羲氏是中国三皇五帝之首、中华民族的人文始祖、中国医药鼻祖之一、阴阳八卦创始人。
伏羲又号称为伏曦氏、晨氏、昃氏，古代“晨”、“昃”、“曦”字同义通假，伏羲的后代中有以先祖名号为姓氏的，便有了昃姓。
与太阳相关的姓氏 第二种说法则源于姬姓，出自西周时期管市官员司昃，属于以官职称谓为氏。
昃，是对太阳运行状态描述字。
司昃，亦称司市、大市，是西周初期为负责掌管司晨的报时官，西周时期，“晨”、“昃”二字同义，因此也称“司晨”，后成为掌管贸易市场的官吏称谓。
按周制，午时三刻后(12:00)，各级商贸市场开始运作，司昃到职进行市场管理，包括排市、验货、课税、治安、平争、防火等。
多至酉时三刻(18:00)闭市，庆典节日延至戌时三刻(20:00)。
司昃的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏的便以昃为姓氏。
余秋雨 一个王朝的背影 赏析
《一个王朝的背影》赏析： 读《一个王朝的背影》，前后看了好几遍，眼前清晰起来的倒不是哪个背影，却是一个高大的正面像，这个人就是康熙。
康熙是清朝历史上在位最长的皇帝，也是中国历史上公认的有作为的明君，是余秋雨在文中花浓墨评论的人物。
原先对康熙的印象就不谈了，仅谈读文后几点新产生的体会。
一、不同意修长城。
他曾说：“守国之道，惟在修德安民，民心悦则邦本得，而边境自固，所谓?众志成城?者是也。
”如果说“修德安民”说得冠冕堂皇，那么他在固国上采取的软硬两手则足可见其高明之处。
硬的一手是设立“木兰围场”，把生命从深宫里释放出来，强健斗志；软的就是与北方边疆的各少数民族建立友好邦交。
康熙眼中的长城是“避暑山庄”，其不仅仅是供皇家休憩度假的园林，更重要的意义在于军事、外交上的功能，它是康熙心中无形的长城。
二、重视学问，中西兼容。
文中写道：“大凡经、史、子、集、诗书、音律，他都下过一番功夫，其中对朱熹哲学钻研最深。
大规模地组织人力编辑出版《古今图书集成》、《康熙字典》、佩文韵府》、《大清会典》，文化气魄铺天盖地。
”想不到康熙竟如此热爱汉族的传统文化
此外，他还在故宫和避暑山庄认真研究欧几里德几何学，经常演算习题，又学习了法国数学家巴蒂的《实用和理论几何学》，比较它与欧几里德几何学的差别，这点我想是其他朝代从未有之的。
更令汉族知识界受震动的是他任命大历史学家编《明史》，这边还在想着反清复明，那边皇帝已经领导汉人研究明亡之训了。
康熙确有韬略过人之处。
三、开放海禁。
“康熙早在1684年就已经开放海禁，在广东、福建、浙江、江苏分设四个海关欢迎外商来贸易。
”却没想到了乾隆反而被关闭了海关，真是历史的倒退。
“在中国历代帝王中，这位少数民族出身的帝王具有超乎寻常的生命力，他的人格比较健全。
”秋雨先生在文中这样评价康熙。
看后，我反复地咀嚼着“人格健全”这几个字的味道，似有所感悟，又难以言表，只能怪自己文学素养太低了。
历史的长河滚滚而去，封建制度终于走到了尽头。
面对一代盛世的君主康熙，我的感情总是复杂的，仿佛所有的矛盾都集中到一点，像是缠作一团的丝线，总也理不清。
康熙的父辈给他了一个好摊子，他或许能坐享其成。
但有勇有谋、满腔抱负的康熙怎能容得下鳌拜的大权在握、吴三桂的割据一方，终于他开战了，十六岁干净利落的除掉鳌拜集团，二十岁又花八年时间打败吴三桂，他由稚气未脱变得成熟自信了。
他个才能远不止如此，当蔡元提出修筑长城时，他断然拒绝，答复是：“守国之道，惟在修德安民。
民心乐则邦本得，而边境自固，可谓众志成城者也。
”这一句回答体现了他远见卓识、一代明君的风范。
对待外族，他一方面设立木兰围场，进行声势浩大的军事演习，另一方面，他又每年在避暑山庄会见北方少数民族首领，保持一种良好的关系。
用一个木兰围场和一个避暑山庄代替了连绵千里的长城和数以万计守军，岂不是一个明智之举
康熙也犯过错，尤其到晚年，文字狱，继位的纠葛，对西方传教士的不信任。
清朝开始落后于西方大国，空前的繁荣也带来了闭关锁国的自大。
在封建制度逐渐没落的背景下，康乾盛世犹如晚春的绽放的花朵，虽一时充满生机，但早已落后于季节的变更，随时可能凋零。
康熙的生命热情最终没有点亮中国的前进之路，但他的背影依然伟岸高大。
第一，剥除装饰。
即彻底剥除了语言的外在装饰，裸露出语言本身最朴素的肌理。
第二，溶化艰深。
为每一个艰深的话题寻找最平易的话语入口，使当代的精神前沿获得了娓娓动听的世俗牵动力。
例如，他要通过对清代历史的重新认识来探讨中国民族主义的思维陷阱，这本是很难通俗得了的课题，但在《一个王朝的背影》开头却从每一个中国人从小就在历史课里产生的误会说起，一下子把所有的读者都带入了，而且带入得那么平等。
第三，重在叙事。
尽可能挖掘语言的叙事素质，并把这种叙事铺展为感性场景。
第四，优雅警句。
这是在感性叙事、铺展场景过程中加入的哲思，似乎是议论，却又不尽然，而是突如其来的思维灵感，如电石火光，烛照前后。
实在不知道要看什么书的话，那就在里面选吧
在一片繁荣的荒凉中，对很多人来说，最希望的，就是有人给提供一个书单，把每年真正的好书罗列出来供人选择。
但做这个工作难度很大，首先到底哪些书算是好书，会见仁见智，人人不同，畅销不一定好，好的不一定畅销。
其次列出书单的人，要有一定的知名度和权威性。
最后还要考虑受众的文化层次和修养。
有些事情，看起来简单，做起来难。
况且，阅读都是个人行为，一个人读什么书，如何选择，皆是隐私性话题，特别是文化人，并不乐意真的开诚布公。
缘由也不难明了，知识人的阅读事关自身观点、表达方式甚至理论体系的构建和形成，多属打地基的隐蔽行为，公布出来，有点类似于脱光衣服过安检。
记得梁文道就有过类似的想法，想采访一批人，重点看看他们的书房，征求董桥的意见，董桥就说，这怎么可以呢，文人的书房是最能透露他自身秘密的地方，是绝对不能允许别人进入的，好像梁文道最后只好作罢。
所以，就列出这份书单，给大家参考吧
1.《中国近代思想史论》，李泽厚著，人民出版社，19792.《管锥编》，钱锤书著，中华书局，19793.《人性的弱点》4.《城堡》，卡夫卡著，汤永宽译，上海译文出版社，19805.《萨特研究》，柳鸣九编选，中国社会科学出版社，19816.《傅雷家书》，傅雷著，三联书店，19827. “走向未来”丛书，四川人民出版社，1983-19898.《百年孤独》，加西亚·马尔克斯著，黄锦炎译，上海译文出版社，19849.《人论》，恩斯特·卡西尔著，甘阳译，上海译文出版社，198510.《爱的艺术》，弗洛姆著，李健鸣译，商务印书馆，198611.《五人诗选》，北岛、舒婷等著，作家出版社，198612.《丑陋的中国人》，柏杨著，花城出版社，198614.《梦的解析》，弗洛伊德著，张燕云译，辽宁人民出版社，198715.《随想录》，巴金著，三联书店，198716.《红高粱家族》，莫言著，解放军文艺出版社，198717.《山坳上的中国》，何博传著，贵州人民出版社，198818.《查泰来夫人的情人》，劳伦斯著，饶述一译，香港艺苑出版社，198819.《心灵史》，张承志著，花城出版社，199120.《九月寓言》，张炜著，上海文艺出版社，199322.《古船》，张炜著，人民文学出版社，199423.《狱里狱外》，贾植芳著，上海远东出版社，199524.《无梦楼随笔》，张中晓著，上海远东出版社，199625.《陈寅格的最后20年》，陆键东著，三联书店，199626.《马桥词典》，韩少功著，作家出版社，199627.《顾准日记》，陈敏之、丁东编，经济日报出版社，199728.《现代化的陷阱》，何清涟著，今日中国出版社，199829.《黄河边的中国》，曹锦清著，上海文艺出版社，200030.《兄弟》（上、下），余华著，上海文艺出版社，2005-200631.《1932-1972年美国社会实录：光荣与梦想》，威廉·曼彻斯特著，广州外国语学院译组译，朔望、董乐山、关在汉校，商务印书馆，197832.《早期教育与天才》，木村久一著，河北大学日本问题研究所教育组译，河北人民出版社，197933.《意大利文艺复兴时期的文化》，雅各布?布克哈特著，何新译，商务印书馆，197934.《忏悔录》，卢梭著，黎星译，人民文学出版社，198035.《让历史来审判》，罗伊·梅德韦杰夫著，赵询、林英译，人民出版社，198136.《官僚主义的弊害》，佩雷菲特著，孟鞠如、李直译，商务印书馆，198137.《中国官僚政治研究》，王亚南著，中国社会科学出版社，198138.《万历十五年》，黄仁宇著，中华书局，198239.《古拉格群岛》，索尔仁尼琴著，田大畏等译，群众出版社，198240.《第三帝国的兴亡》，威廉·夏伊勒著，董乐山译，中国对外翻译出版公司，198341.《世界面临挑战》，让·雅克·塞尔旺·施赖贝尔著，三联书店，198442.《兴盛与危机》，金观涛、刘青峰著，湖南人民出版社，198443.《宽容》，房龙著，迮卫等译，三联书店，198544.《中国古代思想史论》，李泽厚著，人民出版社，198645.《圣雄甘地》，皮埃尔、克林斯著，周万秀、吴葆璋译，新华出版社，198646.《大国的兴衰》，保罗·肯尼迪著，四川人民出版社，198848.《顾准文集》，顾准著，贵州人民出版社，199449.《民主新论》，萨托利著，冯克利、阎克文译，东方出版社，199350.《陈寅恪的最后20年》，陆键东著，三联书店，199651.《历史深处的忧虑》，林达著，三联书店，199752.《沉重的肉身》，刘小枫著，上海人民出版社，199953.《枪炮、病菌与钢铁》，贾雷德·戴蒙德著，谢延光译，上海译文出版社，200054.《圣经：从神话到历史》，戴维·罗尔著，李阳、沈师光译，作家出版社，200055.《潜规则：中国历史中的真实游戏》，吴思著，云南人民出版社，200156.《风烛灰--思想的旋律》，金克木著，三联书店，200257.《自然权利与历史》，施特劳斯著，彭刚译，三联书店，200358.《往事并不如烟》，章诒和著，人民文学出版社，200459.《丧家狗：我读<论语>》，李零著，山西人民出版社，200760.《国民党的“联共”与“反共”》，杨奎松著，社会科学文献出版社，200861.《常识》，托马斯?潘恩著，何实译，华夏出版社.200462.《第三次浪潮》，阿尔温?托夫勒著，朱志焱等译，三联书店，198363.《走向世界》，钟叔河著，中华书局，198564.《文化苦旅》，余秋雨著，知识出版社，199265.《陈寅格的最后20年》，陆键东著，三联书店，199566.《胡风三十万言书》，胡风著，湖北人民出版社，200367.《寂静的春天》，卡逊著，吕兰瑞译，科学出版社，197968.《1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣》，朱正著，河南人民出 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写<<荷马史诗>>的荷马对欧洲历史或文明的影响有哪些?
我们现在所读的荷马史诗，即《伊利亚特》与《奥德赛》，是古希腊盲诗人荷马根据当时民间和宫廷歌谣重新创作而成的文学作品。
这两首史诗记述的是有关特洛伊战争的一些轶事。
其中《伊利亚特》记述的是古希腊英雄阿喀琉斯因阿喀门农夺其女奴之故，愤然退出战争，导致希腊军惨败，直至他挚爱的战友阵亡后，他才重返战场杀死特洛伊的将领赫克托。
而《奥德赛》则叙述了希腊英雄奥德赛漂泊十年，历尽磨难的经历。
荷马史诗所记叙的情节、细节等方面，同迈锡尼时代的文明有密切的关联，但在某些方面则反映了公元前1100年至前800年被史书称为黑暗时代的社会历史的真实情景。
荷马史诗不仅是了解当时社会发展的材料，而且是古希腊民间口头文学的完美结晶。
人们把“荷马史诗”所表现的时代，称为“荷马时代”。
荷马时代指的夜是古希腊迈锡尼文明被多利亚人毁灭后的那段文化没落、文明沉寂的低潮期，其间没有特别优秀的建筑和文字的应用成果。
它可以说是古希腊历史的倒退期。
但在这一时期，铁器已得到广泛的使用，农业耕作也有极大的发展。
史诗中有许多情节，如奥德赛与别人比赛犁田割草，还有《伊利亚特》中描写的奖励优胜掷铁饼者以圆形的一块生铁，这些方面都或多或少地反映了当时文明的发展程度。
可以说，荷马史诗是真正意义上的英雄史诗精品。
它本身就是当时的口头文学，读起来就是当时的口头文学，读起来通俗上口，听起来神采飞扬，文学性的细节描写形神兼备。
由于经过荷马精心而刻意的艺术再创作，因此荷马史诗在世界艺术宝库中占有极其重要的地位。
