中国古代三大源流最广,影响最深的哲学思想体系分别是哪三个
儒家思想、道家思想、佛家思想。
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，杨朱思潮可能影响了庄子。
慎到田文等齐国陵下学派也是以道家思想基础上发展而来。
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
[1] 佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
隋唐时期的思想文化发展的表现
隋唐时期的思想文化发展，主要表现在以下三个方面： （一）开明、兼容的文化政策。
在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校，突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。
在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。
这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。
（二）文化交流频繁。
隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。
西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。
由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。
（三）继承传统文化。
秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。
到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。
在此基础上，隋唐继承传统文化，出现了全面繁荣的局面。
隋唐时期的建筑、雕版印刷、天文、医学都处于世界领先地位；哲学、史学、宗教兴盛；文学艺术光耀千古；体育活动也空前活跃。
唐文化泽被深远，促进了亚洲文明的发展和西方文明的时步，是“中华文化圈”的源流，唐文化在世界史上留下了巨大的不可磨灭的足迹。
隋唐文化是中国封建社会文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，对中国文化的发展和世界文明史都产生了重要影响。
初中政治小论文,1000字左右
人尽其责，诚实守信 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。
”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。
中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。
诚实守信更是中华民族的优良传统。
中国，崇尚诚信的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。
千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。
诚信之风质朴淳厚。
远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。
”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。
什么是诚信
诸葛亮就是诚信。
诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。
诚信也是道德建设的根本,是一种非常宝贵的素质。
我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。
但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年
在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。
这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。
诚信是一切道德赖以维系的前提。
失信于人，什么工作也就开展不起来。
古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。
也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。
“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人
青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。
而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。
诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。
所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任
人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。
人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。
在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么
选择诚信。
因为它比美貌来得可靠。
没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。
你可以不是潘安，你也可以不是西施，但 你不可以失去别人对你基本的信任。
“人，以诚为本，以信为天。
”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒
选择诚信。
因为它比机敏来得憨实。
诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。
在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。
选择诚信。
因为它比金钱更具内蕴。
举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。
选择诚信。
因为它比荣誉更具时效性。
没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。
没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。
荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。
选择诚信，是正确之选。
在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信
你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味
在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。
若为人生故，诚信不可抛 回答者： 集星 - 助理 二级 2-14 09:54 一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能离开理论思维。
马克思主义是人类思想史上最伟大的理论，是推动社会进步、实现人类解放最锐利的思想武器。
它具有与时俱进的理论品质，随着时代的变化和实践的发展而发展。
中国共产党成立之初，就郑重地把马克思主义写在自己的旗帜上，在把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践相结合过程中，不断推进理论创新，先后创立了思想、理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想。
在这一系列理论成果中，理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，党的十七大把它们概括为中国特色社会主义理论体系，这是继思想之后马克思主义中国化的又一次历史性飞跃。
5忆改革开放，现中华雄威 1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程
30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想
改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年
幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，增长近60倍
中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国
改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年
自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧
97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下
改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年
1983年，同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来
伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置
改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年
从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国
2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空,炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实
改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年
中华体育健儿奋勇争先；奥运大幕在中华大地上拉开，我们已成为奥运的主人
我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30年
中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪
吴承恩《西游记》中孙悟空形象有什么文化意义
一、十九世纪俄国文学期： 列宁说：“俄国解放经历个主要阶段，这与曾给该运动以深刻影响的俄国社会的三个主要阶段是相适应的，这三个主要阶段就是：（1）贵族时期，大约从1825年到1861年；（2）平民知识分子或资产阶级民主主义时期，大致上从1861年到1895年；（3）无产阶级时期，从1895年到现在。
”这段话就是十纪俄国历史和文学史分期的依据，即是俄国批判现实主义文学产生、发展和衰落的三个时期。
二、俄国批判现实主义文学的特点： 1．与解放运动有极为密切的关系 解放运动即俄国的资产阶级民主主义运动，其任务是推翻封建专制和农奴制，批判现实主义文学一个突出的内容就是反专制和农奴制，因此被视为俄国社会迫切需要的文学。
批判现实主义文学提出并回答解放运动最关心的问题。
如“谁之罪”的问题，“怎么办”的问题，批判现实主义文学都通过文学形象给予了揭示和回答。
1895年之前，俄国还没有组织严密的进步政党，领导解放运动的重任历史地落在了进步知识分子的肩上，进步的作家和批评家实际上担当了解放运动领导者的重任，也给十九世纪俄国的进步文学与批评涂上了一层浓重的政治色彩。
2．取得了空前的成就 与十九世纪西欧批判现实主义文学相比，俄国文学后来居上，不仅在作家和作品的数量上超过了西欧，更重要的是在不同的体裁领域都取得了骄人的成绩，从而使俄国文学走在了欧洲的前列。
正如高尔基所说：“度比较一下西方文学史和俄国文学史，就可以得出这个不可动摇的结论：没有一个国家像俄国那样在不到百年的时间出现过灿若星群的伟大名字。
” 托尔斯泰的长篇小说，契诃夫的短篇小说，普希金的诗歌，都在世界文学中占了一个一流的位置。
另外还有奥斯特罗夫斯基的戏剧，别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的文艺理论和文艺批评，都充分反映出俄国文学的成就与特色。
3．系列化形象的出现 十九世纪俄国文学中出现了形象系列化的倾向，不同的作家共同努力塑造了“多余人”形象，“新人”形象和“小人物”形象等系列化的形象，形象了俄国文学独具特色的人物画廊。
其中，“多余人”的形象系列最为完整，最为典型，艺术成就也最高。
第一个“多余人”形象是奥涅金，其后有比乔林，别里托夫，罗亭，拉夫列茨基，奥勃洛莫夫，而奥勃洛莫夫是最后一个多余人。
通过多余人形象系列，反映了贵族知识分子革命性的丧失，提出了贵族知识分子脱离人民的问题，批判了造成多余人的封建制度。
在人物形象的塑造上具有很高的典型性，不同的人物既具有共同的特征，又各具性格特点，具有较高的审美价值。
4．浓厚的宗教色彩与精神探索性 俄国文学中的人物形象多属于探索型的人物，他们或致力于探索俄国社会的出路，或探索人的精神归宿，表现出颇具宗教意味的虔诚性。
与法国文学相比，俄国文学更具道德感和宗教感，人物往往似肩负着十字架的圣徒，怀着深深的责任感和负罪感，在精神领域艰难地跋涉。
这就出现了拉赫美托夫式的人物，陀思妥耶夫斯基笔下的小人物，和托尔斯泰笔下的安德烈、彼尔、列文和忏悔式贵族聂赫留道夫等形象。
在他们的身上还表现出明显的禁欲倾向。
三、十九世纪俄国文学的发展 （一）贵族革命时期： 政治论争：斯拉夫派，西欧派，民主派 批判现实主义文学之前的文学：古典主义，感伤主义，浪漫主义。
卫国战争和十二月党人的起义，促进了浪漫主义文学的发展。
代表人物有雷列耶夫，奥陀耶夫斯基以及普希金。
批判现实主义产生的诸条件：现实的反农奴制的斗争；十八世纪讽刺作家拉季谢夫对现实的批判，感伤主义在心理描写方面的成就，积极浪漫主义诗歌中反压迫求理想的精神，都在不同程度上有助于批判现实主义文学的产生。
二三十年代，克雷洛夫的寓言，格里鲍耶多夫的戏剧，普希金的后期作品，已初步具有批判现实主义的特点，尤以普希金在多方面的成就而成为俄国批判现实主义文学的先驱。
莱蒙托夫和果戈理在三十年代亦由浪漫主义转向批判现实主义。
莱蒙托夫（1814－1841）在长篇小说《当代英雄》中塑造了多余人比乔林的形象。
自然派：即俄国批判现实主义派。
其形成背景是，果戈理的《钦差大臣》和《死魂灵》发表之后，一批青年作家纷纷仿效之，形成了所谓“果戈理派作家”，而反动文人由诬蔑他们是自然派。
别林斯基接过这一称呼，勇敢地捍卫自然派，并指出自然派的特点是真实地描写和批判农奴制社会的黑暗面，以下层社会的人为作品的主人公，反映人民的疾苦，是俄国社会迫切需要的文学。
别林斯基的理论对俄国批判现实主义文学的发展起了巨大的推动作用。
此后自然派遂成为文坛的主流，涌现了一大批著名的作家，如赫尔岑，屠格涅夫，冈察洛夫，奥斯特罗夫斯基，涅克拉索夫，谢德林，陀思妥耶夫斯基等。
（二）平民知识分子时期： 1．斗争激烈，创作繁荣： 农奴制改革之前资产阶级自由派与革命民主主义派之间“两种历史倾向，两种历史力量”之间的斗争。
自由派赞美改革，民主派则揭露改革的骗局，“宣传农民革命的思想”，因此遭到当局的残酷镇压。
各派都通过文艺来宣传自己的主张，创作空前活跃。
批判现实主义文学在五六十年代进入空前繁荣的时期，代表作家和作品有： 冈察洛夫 《奥勃洛摩夫》（1859） 屠格涅夫 《前夜》（1860）《父与子》（1862）《猎人笔记》（1847-1852） 车尔尼雪夫斯基 《怎么办
》（1862） 陀思妥耶夫斯基 《罪与罚》（1866 ） 托尔斯泰 《战争与和平》（1863-1869） 谢德林 《外省散记》（1856） 奥斯特罗夫斯基 《大雷雨》（1860） 涅克拉索夫 《谁在俄罗斯能过好日子
》（1863-1877） 美学方面的成果：车尔尼雪夫斯基的博士论文《艺术对现实的美学关系》（）是对唯物主义美学的重大贡献，在这里，他提出了“美是生活”的著名论断，在文学与现实的关系上作出了唯物的、民主的阐释。
2．多余人已去，新人辈出： 这个时期的文学主人公渐由多余人而转向新人，新人即平民知识分子。
新人的特点有：出身平民，热爱科学，唯物务实，勇于实践，品德高尚。
英沙罗夫是新人的先驱，但他是保加利亚人，他的主要任务是反抗异族压迫，而当时俄国平民知识分子的首要任务是反对国内的阶级压迫，因此杜勃罗留波夫写了《真正的白天何时到来
》一文，既对《前夜》中英沙罗夫身上的新人特征予以肯定，又呼唤俄国的英沙罗夫的出现，从而引起了一场激烈的争论，导致屠格涅夫与革命民主派的决裂。
巴扎罗夫是俄国文学中第一个新人的形象。
他出身平民，埋头实干，性格坚强，能言善辩；反对农奴制，批判贵族自由主义，否定贵族社会；思想激进，崇尚民主；重实验，尚实用科学，讲唯物。
通过巴扎罗夫与贵族自由派巴威尔之间的冲突，反映了两种政治倾向之间的斗争，客观地表现了巴扎罗夫在精神上压倒了他周围的贵族，显示了“民主主义对贵族的胜利”。
作者由于其贵族自由主义立场，过分强调了巴扎罗夫身上的缺点和内心的矛盾（漠视社会问题，怀疑论，对妇女和艺术的错误看法），称其为“虚无主义者”，并为他安排了一个早亡的结局。
对巴扎罗夫这一形象，自由主义者和民主主义者都不满意，前者不满巴扎罗夫精神上的胜利，后者不满作者的贵族立场，以对造成对革命民主派的歪曲。
车尔尼雪夫斯基的《怎么办
》克服了屠格涅夫的局限，塑造了一批新人的形象：罗普霍夫、吉尔沙诺夫、薇拉（普通的新人），拉赫美托夫（特殊的新人），特别是拉赫美托夫是俄国批判现实主义文学中正面人物的突出典型，也是世界文学中第一个职业革命家的形象。
通过这些新人的形象，作者回答了俄国应当怎么办的问题（空想社会主义的方案与不抱任何幻想的坚决斗争）。
格里沙是《谁在俄罗斯能过好日子
》中的新人形象。
作品揭露了农奴制改革的欺骗性，反映了农民的觉醒，并通过新人形象告诉人们只有为人民的幸福而斗争的战士才是最快乐的。
3．对黑暗王国的诅咒： 奥斯特罗夫斯基的《大雷雨》，揭露了封建专制家庭对儿媳卡杰琳娜的迫害，表现了她的反抗。
杜勃罗留波夫称她的反抗是“黑暗王国的一线光明”。
《安娜卡列尼娜》对迫害安娜的贵族上流社会的控诉，《复活》对整个俄国专制社会的控诉，都达到了前所未有的程度，成为俄国批判现实主义文学的高峰。
谢德林的《戈罗夫略夫老爷们》展示了地主阶级的腐朽没落和必然灭亡。
陀思妥耶夫斯基的《穷人》表现了对旧制度的抗议和对小人物的同情。
揭露专制社会的丑恶也是契诃夫小说的重要内容。
（三）无产阶级革命时期的文学 批判现实主义文学的衰落阶段 此时的俄国文坛是三分天下：批判现实主义文学，颓废文学，无产阶级文学 批判现实主义：托尔斯泰，契诃夫，柯罗连科 绥拉菲莫维奇，魏烈萨耶夫，安德烈耶夫，库普林 此时，批判现实主义文学的主要内容仍是批判旧俄国，揭露资本主义的罪恶和沙皇政府的残暴。
1905年革命后，批判现实主义阵营的分化公开化。
安德烈耶夫倒向反动阵营，同颓废派合流；库普林倾向于自然主义；绥拉菲莫维奇转向无产阶级；阿托尔斯泰仍站在民主主义立场。
颓废文学：象征派；阿克梅派；未来派。
内容颓废，但在艺术形式上的探索有意义。
无产阶级文学：高尔基。
西方音乐史一般分为哪几个时期，各有哪些代表人物
红熟的桑葚 一个晴朗的日子,一只悠闲的蜜蜂穿过花海,来到一棵桑树旁,他看见一颗特别青涩的桑葚,便说:亲爱的桑葚,等你熟透了,我就来娶你回家!蜜蜂说完就飞走了,可是他的话,却被当作一份突如其来的爱情,深深地埋在了桑葚的心里. 从此,桑葚觉得生活不再无味,每天,她都尽情地呼吸,为了长的更美,熟的更透,往日里厌极了日晒雨淋的她,开始变得积极地在阳光下沐浴,在雨水中洗礼...... 桑葚成熟的季节到了,那颗长得漂亮大方的桑葚,满心的甜蜜,耐心地等待着蜜蜂来把她娶回家.日落日出在不停地更替着,桑葚渐渐熟透了,可是那只许下诺言的蜜蜂,却迟迟没有出现,看着身边的同伴们一天天少去,有的熟透坠落,有的被贪婪的鸟儿叼走,桑葚开始着急了,她也开始感觉到自己成熟到快无力留在枝头上了,可是为了等待爱人,她始终不肯从枝头落下来.风雨来了,她就拼命地攀住枝条不肯放手不愿坠落,鸟儿来了她就把自己隐蔽地藏在桑叶底下...... 虽然躲过了风雨的吹打和鸟儿的叮啄,可是注定了谁也躲不过岁月的摧残,当初那颗从青涩到红熟的桑葚,如今枯萎了,可她最终也没有等到她的爱人.当她从干枯的枝头上坠落的瞬间,她没有太多的怨恨,只是轻描淡写地说着:一边等待,一边枯萎,即便我等成了泥,等成了灰,当我蓦然回首隐隐作痛时,美丽的却是我曾经的年华.
求老版初中历史课本中的一句话，关于古希腊雅典的....
“我们的国所以被称作民主因为权力不是被少数人、而是被所有所。
当私人纠纷产生时，所有人在法律面前一律平等。
正像我们的政治生活是自由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此……在这里每一个个人不但对他自己的私事感兴趣，也对整个社稷的大事感兴趣。
”著名的人们是把整个地球当作他们的纪念物的；他们的纪念物不仅是在自己的祖国内，而且也在外国；他们的英名是生根在人们的心灵中，而不是凿刻在有形的石碑上。
——伯里克利 在古希腊，民主是指一种国家形式即政体，按近代政治术语称之为民主政体、民主政治、民主制。
而按照希罗多德及其他古典学者根据当政人数及其宗旨和方法手段划分政体类型的传统方法，可分为三种正宗政体及其相应的三种变态政体：实行一人统治的为君主制和僭主制；体现少数人统治的为贵族制和寡头制；实现多数人统治的则为民主制和极端民主制（或称暴民政治）[2]（pp．133～134）。
在本文中所说的民主，乃是奴隶占有制城邦的一种政体。
这种政体在把整个城邦的利益置于首位的同时，确实能够保证绝大多数公民有一定的参政权利，使其对国家生活的各个方面发生积极影响，确实能够使绝大多数公民的生命财产安全得到一定保障。
根据目前史料，古希腊城邦中，雅典民主政体的建立在时间上先于其他城邦，因此可以认为雅典是古希腊民主政体的发源地，而雅典民主政体的成因即可视为古希腊民主政体的成因。
这些成因不外是：原始社会民主遗风；工商业发展及独立小生产经济的稳定；平民力量增强和贵族内部的分裂；以梭伦等为代表的个人作用等等，均为雅典民主的产生提供了可能。
人类社会中的民主历史长河的源头，可追溯到人类的史前时期。
恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中说到：“雅典人国家的产生乃是一般国家形成的一种非常典型的例子，一方面，因为它的产生非常纯粹，没有受到任何外来的和内部的暴力干涉……另一方面，因为在这里，高度发展的国家形态，民主共和国，是直接从氏族社会中产生的。
”[3]（p．115）……尽管史学界关于原始民主因素对日后各国家尤其对雅典的影响仍有分歧，但是摩尔根《古代社会》、恩格斯《家庭、私有制和国家起源》中都承认，雅典民主蕴涵有原始民主的遗风。
在生产力不很发达的情况下，原始民主有效地平衡和协调着氏族社会内部各种利益关系和矛盾冲突。
原始民主内容主要包括：氏族成员在社会生活中享有平等的权利等内容[4]（pp．44～45）。
而到了原始社会末期，随着生产力的发展，剩余产品、私有财产等社会因素的萌芽，原始民主在一些原始氏族中过渡到军事民主制。
恩格斯曾将这种军事民主称作原始氏族制度“所能达到的最发达的制度”，“是野蛮时代高级阶段的模范制度”[5]（p．142）。
军事民主制下的人民大会、部落议事会和军事首领这三个氏族部落管理机关，也体现氏族制度的民主原则。
总的来说，原始民主因素在世界各地进入国家后影响不甚相同，而对雅典的民主制的影响却是显著的，雅典民主机构及运行机制，一定程度均带有原始民主遗蕴。
因此雅典民主产生的重要因素之一即原始民主的影响。
雅典民主在承继古代原始民主遗风的同时，其本身经济的发展也是促进雅典民主制产生不容忽视的重要的因素。
雅典的自然条件决定其工商业的迅速崛起。
经济作物种植、工艺品乃至航运业均有不同程度的发展。
雅典商业利益远远超出了其城邦的边界，甚至远达西西里、埃及、腓尼基等地[6]（p．43）。
这些说明了雅典工商业活动的兴盛，其造就的工商业奴隶主，在雅典民主发展轨迹中发挥了不小作用。
工商业的发展也为中小手工业者和小农阶层提供了更多的致富机会，开辟了更广的财源。
目前史学界关于雅典究竟是商本还是农本社会仍然有分歧，但是雅典工商业以及小农经济的发展，的确为民主制产生造就了一个坚实的经济基础。
而推动古代雅典民主政体演变的最重要的力量，是广大自由平民的斗争。
雅典相对广大的地域，众多人口，加上既能发展农业又能发展工商业、采矿业的自然条件，为中小所有者队伍即平民力量的扩大和发展，创造了有利的条件。
这些独立的中小所有者数量众多并且有力量，是发展民主、巩固民主不可缺少的因素。
强调平民在民主政体的作用，这也是亚里士多德《政治学》中论述的重点之一[2]（pp．183～192）。
平民即社会中下层群众经济状况的改善和政治力量的壮大，构成了民主派的骨干力量和基本群众。
这里说的社会中下层群众，主要指活跃于公元前5世纪的、梭伦改革划定的，第三、四等级，第三等级包括中小工商业奴隶主和小农阶层，第四等级主要是无地贫民。
而正是由于工商业与小农经济的发展，民主力量不断壮大，贵族势力相对削弱，从而引起阶级力量对比的变化。
一般认为平民是民主政体的中坚力量，因而社会中下层群众力量壮大，促进了民主确立并成为雅典民主坚实的阶级基础。
原始民主遗蕴的影响、经济因素、平民力量增强，都提供了雅典民主形成的可能性。
而将可能变成现实还需主观条件的配合，即作为历史创造者的人的活动。
按照马克思历史唯物主义认为，人是历史创造者，这个命题中的“人”即应包括杰出人物。
尤其在雅典民主改革发展进程中，一系列杰出的民主政治家，如梭伦、厄菲尔阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推动雅典民主改革进程的关键人物。
在上述客观历史条件下，这些关键历史人物推动雅典社会，从君主制发展到贵族制，从贵族制发展到民主制，乃至民主制继续和完善。
公元前8—公元前7世纪左右，雅典贵族集体废黜早期君主制，建立贵族政体，从而阻断了早期君主集权产生。
雅典的贵族政治是民主政治的前身，它是由传说中提修斯改革确立的。
而改变这种贵族政制的关键则是公元前592年的梭伦改革，这场改革是一场政治革命，是平民反对贵族斗争的胜利。
《剑桥古代史》认为，梭伦思想的本质是公正，这个公平、公正主要关涉到了社会事务[7]（p．391）。
而平民政体的第一个品种是最严格地遵守平等原则的品种[2]（p．189）。
在梭伦政体中，看来有三点最具平民性质，最先也是最重要的一点是禁止借贷以人身为担保，接下来是凡愿意者皆被允许替遭受不公正对待的人伸冤，第三点，人们说最主要地是凭借了这一点民众才获得了力量———是向公审法庭申诉的制度[8]（p．302）。
这种民主机制使雅典政治统治朝着民主化方向迈出了第一步，从而构建起民主体制的基本框架和稳固的社会基础。
庇西特拉图僭主时期，仍然保持了梭伦改革的势头，在公共事务上他奉行一种较之于僭政更具公民政治色彩的政策[8]（p．308）。
他发展了社会经济，为民主政治的确立创造了有利条件。
贵族内部分裂以及社会存在的强烈的民主改革的要求等因素影响下克里斯提尼改革出现了。
这场改革的意义是划时代的，平民反对贵族的斗争终于取得了决定性胜利，民主政治最后确立。
克里斯提尼加强了公民大会和五百人会议的权力，创造性的实行了贝壳放逐法，形成了群众性的监察机制以维护民主制度，以平民为主，包括部分贵族在内的人民主权已成定局。
至此，雅典政治发生质变，形成了既有形式又有内容的民主体制。
正是在此基础上，公元前462年，厄菲尔阿特将由氏族贵族控制的执政官委员会和由卸任执政官组成的战神山议事会降到了从属地位。
全体公民有权参加的公民大会成为雅典内外政策最高决策机构[9]（p．237）。
雅典民主政治确立后不久，希波战争爆发，雅典民主政治在战争中经受住了严峻的考验，稳步发展，走向繁荣。
希波战争后，雅典商业贸易进一步扩大，工商业奴隶主势力增强。
小农经济和手工业作坊生产发展，第三、第四等级的自由民力量上升，民主政治的经济基础和群众基础更加广泛了。
这时期又出现一位对雅典民主政治进程有极大推动作用的历史人物———伯里克利。
从公元前443年到公元前429年伯里克利连任首席将军15年间，史称“伯里克利时代”。
在波里克利当政期间，雅典政治、经济和文化呈现出繁盛局面。
马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代。
”[10]（p．113） 在伯里克利时代，雅典奴隶主民主政治获得高度发展并臻于极盛。
所有公民都获得了各级官职的选举权和被选举权，并且担任公职的公民开始得到货币津贴，公民都有平等权利来决定国家制度和管理国家。
据修昔底德《波罗奔尼撒战争史》记载，伯里克利曾演讲：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中，解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的……”[11] （p．130）普鲁塔克的《伯里克利传》也说：“没有谁像伯里克利那样，能够在严厉时做到适可而止，在温和之中不失威严，他那招人嫉妒的权力，曾被称为专制独裁，如今看来，都是政体中的中流砥柱……”[12]（p．501）因此，伯里克利以其政治远见、对民主的坚定信念、廉洁勤政的个人魅力，成为卓越民主政治家，其所完善并有所创新的民主政体至今仍为世人所称道。
雅典民主政治自梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时代发展到顶峰，民主进程沿着上升路线前进，其带来的影响是巨大的。
雅典公民由于有了较多的民主权利，因而发挥了参政、议政的积极性，在保卫国防、国家管理、官员监察等方面注入了新的活力，对增强国力起到了决定性的作用。
民主政治也保护工商业奴隶主的利益，小生产者壮大了自己的力量，国家经济呈现了前所未有的勃勃生机。
再加上雅典城邦民主政治，吸引了许多著名学者、艺术家来雅典，以及鼓励公民们积极参加文化活动，促使雅典乃至整个希腊文化的繁荣，哲学、文学、雕刻等成就均居当时世界前列。
城邦民主制在一定程度上使个人创造能力有充分发展余地，在经济、军事、科学、技术、文化、艺术等各个方面，充分吸收了东方古文明的遗产，加以消化，加以改造，并以跃进的速度加以提高[13]（p．153）。
列宁曾把古希腊国家如雅典视为当时最先进、最文明，最开化的国家，主要也是由于它的民主政治[14]（p．50）。
这的确是有史以来最彻底的政治民主，它的影响弥漫于城邦各个角落。
但我们必须明确，雅典民主政治实质是雅典奴隶主民主政治，它的民主是建立在对二三百个属邦和二十万奴隶残酷压榨和剥削之上的，它窒息或限制了社会的另一部分成员———奴隶与外邦移民，以及附属国民的自身发展能力，实际也阻塞了自身民主制度的进一步完善和发展，因此，它既是伟大文明的催化剂，也是社会奴役与不公的一种突出体现[4]（p．204）。
这种局限性使得雅典在伯罗奔尼撒战争中军事形势越来越不利，雅典人也逐渐对民主政治失去了信心，城邦危机日益加深，民主政治越来越成为一付躯壳，失去了往日的辉煌。
虽然雅典民主制不得不以马其顿亚历山大征服而告结束，但其民主思想经众多古代学者的著作遗赠给后世，如柏拉图《理想国》、亚里士多德《政治学》和《雅典政制》，乃至到罗马时代波里比乌斯《通史》、西塞罗《论共和国》等。
这些著作流传下来，经中世纪到文艺复兴再到近代，对西方乃至近现代东方社会政治思想理论发展起到了重大的影响和作用。
虽然封建制及基督教统治着中世纪，但在这一千多年时间中，民主及民主思想的暗流涌动，不仅传承发展着古代民主的遗风，而且在承继古代民主遗产的基础上，建立了对后世影响极大的英国议会制和法国三级议会等制度。
中世纪早期虽历经蛮族入侵，但西欧民主源流不断。
日尔曼人部落民主遗风；罗马政治法律和思想中民主与共和因素以及封建契约、宪章中萌生的民主法制因素等，均体现了民主的遗韵和风采。
到中世纪中晚期民主及民主思想日趋完善，英国议会及代议制发展、法国三级议会的起源与演变、马基雅维里的共和思想等等，在宗教改革、文艺复兴的运动中均有体现和发展。
甚至近代的英国两院国会制、法国资产阶级民主政治的议会制不能不说与中世纪英国议会制及法国三级会议，乃至古代希腊民主传统有着历史渊源的关系。
文艺复兴掀起对古代希腊民主与文化的研究热潮。
雅典民主制、民主思想及相关著作大量面世，与中世纪的民主思潮一道形成一股强大的研究民主的潮流，不仅影响着当时人的思想而且对后世影响极大，至今经久不衰。
