西方法律思想简史的注释有没有标准版的
推荐我读过的几本比较好读的书吧：国内的：张文显《20世纪法哲学思潮研究》，经典之作。
沈宗灵老师《现代西方法理学》，也是经典。
刘星老师《法律是什么》，入门书籍。
国外的：凯利《西方法律思想简史》，系统介绍西方法律思想的历史传承。
求西方法律思想史的参考书目
严存生 《西方法律思想史》法律出版社《西方法律思想简史》 法律出版社庞德 《法理学》 法律出版社 此书隆重推荐
人类简史 读后感800字
当我看完了这本书，我真的给赫拉利的这套惊艳到了，原史还可以从这种角度进看去理解。
我们人类作为万物之灵，并不是因为单纯的我们拥有语言和会使用工具。
人类之所以凌驾于万物之上，是因为整个地球上唯一突破了邓巴数字的物种。
（当然我们也拥有最复杂的语言和最先进的工具）所以人类崛起的秘密在于集体的协作集体的崛起，并不是个体的崛起。
人类崛起以后我们就开始了出现新的思维，这我们就开始学会讲故事了（所以说谎言从我们开始思考就出现了）。
传说，神话以及宗教就开始出现了。
其中有一个最成功的故事那就是货币，以前我总是不明白一张纸为什么会拥有购买力，现在明白了那是因为这是一个我们共同相信的故事，一个很发达很完善的故事。
所以购买力的强弱就跟讲出这个故事的主人挂钩（这个在经济学上称之为背书）了。
当这个故事的主人（一般是一个国家）他很有实力，相信的人越多，购买力就强。
其中在科技革命有一个很犀利的观点，那就是科学革命的本质就是承认无知的革命。
然后去探索未知，取得新的知识。
这让我想起了我们国家的清朝政府，如果他们当时能够早点摆脱自己是天朝大国的这种思想，承认自己的科学并不能解释所有的问题。
可能就不会出现后来的闭关锁国和被侵略的事情。
但这些都是如果而已了。
引用作者的一句话那就是“历史的铁则就是：事后看来无可避免的事，在当时看来总是毫不明显”。
最后看这本书让我感受最深的就是当你的知识足够全面足够多时，你就能组成一套自己逻辑正确（一定意义上的正确）地去理解社会和历史，甚至去推演未来。
中国哲学简史读后感
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
求一篇历史读后感!!
首先要声明一下，《三国演义》是一本历史小说，为了情节的需要，其中有许多故事是作者罗贯中虚构的。
所以说，《三国演义》并不能作为历史的根据。
不过作为四大名著之一，《三国演义》是不可不读的
第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功 （在这里我是不可能把原著发出来得
）这一回说从黄巾起义的背景开始说起，直到刘、关、张三人碰巧救下董卓为止。
本回中提到张角，演义中说他“本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人”，这个老人“碧眼童颜，手执藜杖”，授予张角三卷天书，并告诉张角这天书名曰《太平要术》，还要他“代天宣化，普世救人”、告诫他“若萌异心，必获恶报”
张角拜问老人姓名，老人曰：“吾乃南华老仙也。
”
无可置否，这太神化了
不过好奇心起：这南华老仙到底何许人也
当然，这是无从查证的，不过在《道家简史》这本书中到是提到了“南华真人”，我个人认为这“南华老仙”就是“南华真人”，而这“南华真人”正是唐玄宗追封庄子的封号。
换句话说这“南华老仙”，或者说这“南华真人”正是春秋战国时期的庄子
而《庄子》一书则被后人称为《南华真经》。
再说这《太平要术》，明摆着是没这书的，不过道家的典籍之中倒有《太平经》一书
对于这等联想创作，不得不称赞一下我们的罗贯中老先生
不过张角最终是萌有异心，见民心已顺，妄图顺势取天下……结果呢……他明明答应了南华老仙要“代天宣化，普世救人。
若萌异心，必获恶报”
罗老也通过这段虚构出来的故事作为黄巾起义的前因以及黄巾起义失败的伏笔，告诫我们：做人要守信，受人之托就要忠人之事
言归正传，这一回的题目也说了“宴桃园豪杰三结义”，也就是说这重点还是在“桃园三结义”上。
可是结果确是出乎人们意料，“桃园三结义”这件事经罗老一写，早已成为人们口中的佳话，似乎已成不变的事实，不过它却不为历史所支持。
在晋代陈寿编写的《三国志》中，只是说“先主（刘备）于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮”、“先主与二人寝则同室，恩若兄弟”以及“（张飞）少与关羽俱事先主。
羽年长数岁，飞兄事之”而已，从头到尾都没有说刘、关、张桃园三结义之事
罗老这样写应该是有他的目的的，我在这也不胡乱猜测了
说完刘、关、张后，咱们再来说一说同是这一回出场的曹操
曹操的身世倒是极其古怪，至少我是这样认为的，《演义》中说“操父曹嵩，本姓夏侯氏，因为中常侍曹腾之养子，故冒姓曹”，而被认作是正史的《三国志》中却说“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。
桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。
养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末（没有人知道他的身世底细）。
嵩生太祖。
”不难看出，这正史之中也有自相矛盾的地方，而罗老也避开了这资料上的不足之处
貌似就很多人而言，对曹操的评价就是那句“治世之能臣，乱世之奸雄也”，其实不然，这似乎只是罗老自己的话而已，当时的人对曹操的评价应该是“天下将乱，非命世之才不能济。
能安之者，其在君乎
”这句话
从文化的角度谈谈中西方法律的差异
西方法律文化是指在古希腊古罗马法律文化的基础上发展起来的欧洲，北美及受其影响的地区的法律文化。
就其中西方法律文化而言，二者在人治与法治、义务与权利、对法律的态度等方面存在差异。
我将从以下几点来阐述造成中西法律文化差异的原因一、中西方国家的经济基础不同根据马克思主义的观点，经济基础决定上层建筑，法律是作为上层建筑的范畴而存在的，因而法律是对社会经济发展水平的反映和适应物，是随经济的需要产生并发展的。
（一）中国是一个传统的农业国，以自然经济为基础自给自足的自然经济是以家庭为最基本的生产单位的，由此决定了人们的活动主要囿于家族、地域、亲缘的有限空间内，家庭成员之间的交往成为人们之间交往的重要组成部分，家庭成员之间的血缘伦理关系成为人们社会关系的重要内容，在此基础上形成了调节封建家庭和婚姻关系的最高准则，也就是最重要的伦理规范即父为子纲，妻为夫纲。
中国传统社会中的国家正式以宗法血缘家庭为基础形成的宗法制国家。
国事家的放大和直接延伸，是血缘关系的政治化，君为臣纲成为国家政治生活领域的最高准则。
这是调节家庭和婚姻关系的最高准则在政治生活领域的扩大和延伸。
在调节社会关系上，不论是家庭之间还是国家调整上，他们会更亲近于伦理社会规范而对法律没有亲近感。
人没有任何独立和自由，社会所需要的只是服从和听命。
这种伦理依附性的文化精神是中国人治的根源。
同时，这种依附关系，这种服从和听命也包含着其实强调的就是一定的责任和义务，人没有独立性也就谈不上权利。
（二）西方有悠久的商品经济历史，商品经济是与分工和交换相联系的分工就意味着利益的分化和不同经济利益主体的形成。
不同的利益主体为了满足各自需要必须与其他经济主体经济主体进行交换，这同时也意味着不同经济利益主体之间可能出现利益冲突，因而为了使交换顺利进行必须制定共同遵守的法律规则来强制进行利益的再分配以保障社会主体的权利。
从另一方面来看，商品经济解除了人身依附关系对人的束缚人具有了独立性。
每个人都强调个人的权利和自由，并不容许他人的干涉。
在市场经济中没人人都想发挥个人的主体作用以满足个人利益。
这就需要通过法律来调整人们之间的各种需求，以维护良好的市场秩序，保障利益交换的进行。
在商品经济条件下人们更倾向需通过法律来保障自己的权利。
二、中西方人的思维方式不同（一）从中国古代的哲学理论来看始终的是一种宏大的整体观中国传统哲学不论是儒家还是道家都强调整体观。
“天下万物于有，有生于无”，这里的有和无都是在强调整体，老子认为宇宙就是一个整体，即道。
整体本身就具有一定的模糊性，这种整体观就要求人们在观察事物时通过直觉、感性去认识把握整体，而无法通过逻辑把握。
因而基于这种思维方式，中国需要的不是有棱有角的法律，而是具有整体概括性、感性的习俗、习惯、道德等。
他们更多的关注个人的内心，关注人的内心感受，个人的内心情感体验，通过把握自然界而最终更好的把握自我。
把自然界的变化看做是个人行为的向导，这种最朴素的对自然的利用所体现的是人对自然的一种敬畏，没能把人同自然中分化出来，人没有脱离对自然的依赖关系。
这种依赖关系反映到社会上，也就是人对人的依赖关系，因而中国的哲学中所映射出的也是一种人对人的责任和义务，这也是中国人治的哲学温床。
（二）西方的哲学是一种构成论，是一种强调单元个体的思维方式西方人认为人是宇宙的主体，其他一切都是客体，人的欲望是可以从宇宙万物中找到的，自然界存在的目的就是在于满足人的需要。
在他们的思维下，主体与客体是对立的，这样就把主体从客体中完全解放了出来，重视个人的自由和权力。
人人都有追求个人利益的权利并不受外界干涉，但这必然会引发冲突，这就需要通过制定一些规则来调整明确利益，道德伦理的模糊性使他失去了调节的可能性，所依靠的只能是强制性的法律。
三、中西方的地缘环境不同从地缘结构上来看，中国四周被海洋、高原、草原、沙漠和森林所包围，且中国自古以来一幅员辽阔、物产丰富著称，这就会形成与外来社会相互隔绝的近乎封闭状态。
他们习惯于安居，固守家园不善于活动，这就形成了以中原为核心的文化态势，是中华民族具有极强的民族凝聚力和向心力，这是中华民族的优良传统，但另一方面这种强大的传统力量又会禁锢国人的思想，是他们不易接受外来文化，很难被外来文化所改变，任何到中国的文化都被深深地刻上了中国印，失去了它原有的活力。
这也使中国失去了与外来法律文化交流的契机，中国也就失去了法治的机会。
在西方，特别是西方法的发源地古希腊古罗马，他们都位于半岛之上，海上交通较之中国便利。
哲学家冯友兰在《中国哲学发展简史》中将中国归为乐山好静的大陆国，将西方归为乐水好动的海洋国家。
他说：“孔子说：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。
’”因而环水的环境塑造了西方人好动的品格。
他们善于经商，这是西方商品经济的雏形，也是西方法治的起源。
