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《二十世纪西方法哲学思潮研究》张文显 《法律是
z只找到《二十世纪西方法哲学思潮研究》张文显
从古至今西方著名哲学家有哪些
对他们能都进行一下介绍
他们的哲学思想是什么
他们的贡献是什么
历史名人多了，楼主想了解谁
西方史学有哪些流派 从古典哲学开始
第一节：古典史学（公元前的古希腊时代）1、希罗多德与“社会文化史”传统的开创。
人本意识、世界史眼光和存真存疑的批判原则，奠定了西方传统史学的优良传统。
2、修昔底德与“政治军事史”传统的确立。
将人类历史独立于天神之外的历史观念，成为西方建立科学的历史学的基础。
3、古典史学思想的发展特征：（1）倒退的、循环的历史观念。
（2）人本主义思想。
（3）“世界主义”思想。
（4）尚未取得相对独立的学科地位。
第二节：基督教史学（公元5世纪——14世纪的黑暗时代）基督教史学理论的价值：1、系统提出了历史“统一性”和世界史的观念。
2、形成了比较系统的“历史直进观”和“历史进步论”。
3、提出善恶冲突推动历史进步的“历史动力观”。
3、创立体现历史线形发展的公元纪年法。
代表人物：奥古斯丁、攸西比厄斯。
第三节：近代资产阶级史学（14世纪——19世纪末）一、人文主义史学（文艺复兴时期14——17世纪）人文主义史学理论的特征：（1）恢复古典史学的人文主义精神。
（2）重新强调历史的垂训意义。
（3）重视历史叙述的体例。
重要流派：“修辞学派”、“博学派”。
二、理性主义史学（启蒙时代17世纪——18世纪末）理性主义史学理论的特征：（1）强调人类的理性是历史发展的动力。
（2）主张探索历史的发展规律，以理性的眼光来审视历史和评判历史。
（3）提倡突破狭隘的政治军事史，注意广义上的社会文化史。
（4）提出系统的历史进步理论。
代表人物及其著作：伏尔泰《论世界各国的民族精神、礼仪和风俗习惯》、孔多塞《人类精神进步史纲》、康德《从世界主义者角度看世界历史观念》、维柯《新科学》三、浪漫主义史学与历史主义（十九世纪）浪漫主义史学理论的特征：（1）强调历史的连续性和继承性。
（2）关注历史发展的个性和独特性。
（3）提倡用情感来取代理性，反对用抽象的理性原则来概括历史。
（4）注重伟大人物和政治斗争在历史发展中的地位。
历史主义是浪漫主义史学的一个最重要内容。
历史主义的鲜明特征：（1）人类历史是有机发展的过程，有着不可割断的历史连续性。
（2）对历史现象要以同情的、理解的态度加以研究，进行历史的分析，具体了解个历史时期的特点，承认它们存在的合理性。
（3）世界历史具有多样性和复杂性，不能用一般性的世界历史模式代替各民族具体的历史研究。
维柯的《新科学》开创了世界历史主义。
赫尔德的“文化的历史主义”。
兰克与“政治的历史主义”。
四、历史哲学 （十八世纪以后）所谓的“历史哲学”，即是对历史进行哲学的思考。
指的是人们对于历史不应该只以堆积史实为能事，还应该达到一种哲学的或理论的了解。
近现代的历史哲学一词，专指西方唯心主义的历史哲学。
唯物主义的历史哲学则一般通称为历史唯物主义，也就是马克思主义关于人类社会发展的普遍规律的科学。
在唯心主义方面，历史哲学一词的涵义和内容，也随着科学观念和哲学观念的变化而经历长期不断的演变，其演变的趋势是从思辩的走向分析的。
大体上，前者要回答的问题是：历史演变的规律或规划是什么
而后者要回答的问题是：历史知识或理解的性质是什么
思辩的历史哲学——重要探讨整个人类历史的特征、意义模式和规律等。
是试图在一大堆貌似杂乱无章的历史事实的背后，寻求出理性的原则、规律和意义来。
（前面所述各派大体上都属于思辩的历史哲学。
）思辩的历史哲学特别关注的问题：（1）历史运动的模式。
认为人类历史是不断进步的。
（2）历史发展的动力。
看法不一，或认为是人的理性，或认为是复杂的人性，或认为是英雄人物。
（3）历史进程的目的和意义。
认为历史发展有明确的目的和终极意义。
代表人物：维柯、伏尔泰、赫尔德、康德、黑格尔，以及斯宾格勒和汤因比的文化形态史观。
分析的历史哲学——着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法、价值或作用。
其出发点是：要理解历史事实，首先就要分析和理解历史知识的性质。
历史哲学的任务应该应该就是（或者至少、首先而且主要的就是）对历史的假设、前提、思想方法和性质进行反思。
分析的历史哲学关注的问题，更多的是历史认识是什么，而不再是历史本身是什么；更多的则是人们是怎样在认识历史的运动的，而不再是历史自身是怎样运动的。
对于分析的历史哲学来说，更重要得多的问题已经不再是对历史本身的探讨和解释，而是对历史学的探讨和解释。
代表人物：布莱德雷、狄尔泰、克罗齐、柯林武德、波普尔等。
四、实证主义史学（十九世纪后半期）实证主义史学理论的特征：（1）主张依照自然科学的模式建设历史学，力图使史学成为像自然科学那样追寻“一般法则”的科学。
（2）努力探索历史发展的规律性。
反对历史研究的“个体论”倾向。
第四节：当代西方史学（20世纪以来）一、当代西方史学形成的特征：1、从传统的“叙述型”转向“分析型”。
即用“问题史学”代替“叙事史学”。
2、从研究“显要人物”（精英人物）的活动为中心，而转向研究普通人和“社会底层的力量。
3、从狭隘的政治军事史转向探求社会历史的“总体”与“结构”。
4、从个人在故纸堆中扒梳史料的手工业方法转为运用现代自然科学的最新技术。
5、坚持史学研究采取跨学科的方法，借鉴和吸收其他社会科学和自然科学的方法来研究历史。
二、当代西方史学的发展脉络、主要流派及其理论：（一）“新史学”的开端法国卡尔。
兰普勒特最早提出“新史学”这一口号；法国亨利。
贝尔创办《历史综合评论》；美国鲁滨逊与“新史学派”的建立。
（二）法国年鉴学派（三个发展阶段）1、创建阶段（1929——1945年）。
代表人物是费弗尔和布洛赫。
这一阶段奠定了年鉴学派的基本理论：（1） 反对传统史学迷信史学和史料的倾向。
（2） 提倡“总体史学”。
即强调历史研究的对象包含人类社会生活的各个方面。
（3） 反对历史研究以精英人物为中心，大力倡导“从下往上看的史学”，主张着重研究下层的普通大众的历史。
（4） 主张史学要按科学的程序提出问题，回答问题，用“问题史学”代替“叙事史学”。
（5） 坚持史学研究采取跨学科的方法，借鉴和吸收其他学科的方法来研究历史。
2、第二发展阶段（1945——1968年）是年鉴学派“制度化”和深化阶段。
代表人物为布罗代尔（1902——1985）。
布罗代尔理论代表作：《历史和社会科学：长时段》、《菲力普二世时代的地中海和地中海世界》。
布罗代尔的基本思想是“三段论”（历史时间的理论）：认为历史时间可以分为相互联系的长时段、中时段和短时段，分别表述三个不同层次的历史运动，而其中的长时段历史也就是结构史，是最基本最重要的一个阶段，对人类社会的发展起长期的决定性的作用。
只有借助于长时段历史观，才能够更深刻地把握和理解人类生活的全貌。
3、第三发展阶段（1968年以后）打出“新史学”的旗号，从此被称为“年鉴——新史学派”。
代表人物是勒高夫、诺拉、夏蒂埃、勒韦尔。
年鉴——新史学派着重研究的理论、方法和领域：（1）继承了长时段理论，着重研究各种结构和变化缓慢但长期起作用的事物。
认为只有通过长时段才能把握和认识推动历史前进的潜在力量。
研究领域是历史人类学和精神状态史。
（2）重视历史认识论和史学方法论。
（3） 进一步拓宽历史研究的领域，更潜心于细小的课题。
（4）重新强调政治的作用，承认事件的重要意义。
（三）当代西方马克思主义史学即英国马克思主义史学。
代表人物有多布、希尔顿、希尔、霍布斯鲍姆、汤普森。
英国马克思主义史学家的共同性与理论特征：（1）熟悉马恩著作，信仰马克思主义，运用马克思主义的方法从事历史研究。
但对历史唯物主义有自己独立的理解和解释，并有所修正。
（2）发扬了英国经验主义的史学传统，强调对历史特殊性的认识，坚持历史学是研究历史事实发展过程的科学。
（3）强调研究下层人民的历史。
（4）注重总体史研究。
（四）当代西方比较史学西方比较史学的研究著作大致上归纳为四类：（1）“各文明体系的比较”研究。
即如斯宾格勒、索罗金和汤因比那样的宏观比较。
（2）“主要是对文明的某种中心题目进行比较研究，如比较宗教式国家与社会的关系。
”大都是一些比较具体的历史现象的比较。
（3）通过比较而“研究历史过程”，“它们涉及的范围非常广泛，从‘可选择的生产方式’的比较研究到一个单独的行业实现工业化的速度和程度的比较；从革命这个永远受欢迎的题目的比较研究到限定仍很明确的过程的比较研究（例如现代教育制度的普及）。
着重历史比较尤其与经济学、社会学或人类学的某些学派有密切的联系”。
（4）“机构的比较”。
如教会、党派、银行之类的组织和机构的比较。
比较史学的特点：它不像写作通史或断代史的历史学家那样在连续叙述人类的发展中寻找历史的意义，也不像历史哲学家那样在寻求全面的总体模式中获取历史的意义，而是从整个人类历史中一直在撞击着人类的那些永恒的问题中寻找历史的意义。
为此，比较史学按照某种规范和范畴，从人类历史中挑出两个或两个以上的对象，侧重探讨历史发展的一般规律及某种情况下的特殊规律，亦即寻求历史发展的普遍性与特殊性，以阐明它们之间的相互关系及其异同。
（五）当代西方心理史学心理史学是历史学与心理学的嫁接而产生的一门新学科，它借助与运用心理学的理论与方法，来探索人类过去的种种行为，进而更全面与更深刻地阐明人类历史发展的客观进程。
心理史学分为精神分析的心理史学和非精神分析的心理史学。
精神分析的心理史学 ——是用精神分析法和历史学相结合的方法来研究个体和群体的生活，其理论的一般特征：（代表人物是埃里克森、李夫顿和克胡特）（1） 以新精神分析学说作为理论基础。
即坚持弗洛伊德古典精神分析学说的原则，强调潜意识的驱力和先天潜能的主导作用。
同时强调自我的的自主性，认为自我具有自己的能量来源，强调文化和社会因素（主要是家庭环境、养育方式）对人格的重大影响。
（2） 反映了一种“心理决定论”的历史观。
即用历史人物的心理特征解释一切行为。
（3） 模式归纳。
即习惯套用心理学模式的归纳，缺乏因果解释的科学研究（有些原理根本无法验证）。
非精神分析的心理史学 ——反映了当代西方心理史学的变化趋势：（代表人物温斯坦、普拉特、埃尔金斯、阿瑟尔、霍弗、拉森）（1）由“心理因素决定论”向“外在环境决定论”转变。
（2）方法论的突破。
即不再仅仅是将心理学理论作为解释历史现象的史学方法，而把历史上的心理现象本身作为研究对象。
也就是说，不再局限于从心理学角度解释个人和群体的历史行为，而是把历史上的个人和群体心理的发生、发展、演变的原因，及其对社会历史进程的影响作为研究对象。
（研究对象的变化，使心理史学不知不觉变成了历史心理学和心态史学了）。
（3）社会学对心理史学的渗透。
强调不是心理驱力决定外在现实，而是外在现实决定心理状态。
（）行为主义心理学在心理史学的应用。
强调了人的行为完全是环境决定的，即便是那些看起来像是本能的行为实际上也是对外部世界的反应。
（4）认知心理学在心理史学中的应用。
强调了人的认知模式会影响和决定人们的心理和行为。
（六）当代西方计量史学计量史学也就是把数学方法特别是数理统计方法运用于历史研究的一套方法。
当代西方计量史学的特征：（1）运用电子计算机。
它的使用，使系统收集、利用史料及进行统计分析成为可能，并向研究者提供了处理大量情报资料和分析多变量现象的能力。
（2）进行统计分析。
但不是指以往史学研究中那种描述性的统计，而是一种高级的推理统计学和多变量解析领域的分析，对此非用电子计算机不可。
（3）制作数学模式。
借用社会科学尤其是经济学中的理论模式，以数理形式来表现历史文化现象。
（七）文化形态史观文化形态史观是当代西方思辩的历史哲学的主要代表。
其代表人物是斯宾格勒（著作《西方的没落》）和汤因比（著作《历史哲学》）。
其主要理论特征：是用“幼年、青年、成年、老年”（斯宾格勒）或“起源、生长、衰落、解体”（汤因比）四大阶段的生命周期来概括人类历史或文化的全部过程及其一般模式。
强调两点：第一：所谓的历史就是文化或文明。
这一结论旨在肯定，文化或文明才是人类历史的真正载体，而历史的意义即寓于作为人类历史之基本现象的文化或文明之中。
因此认为，历史哲学与史学研究所应阐释的主要对象既不是纯粹的精神观念，也不是表层的政治、经济现象，而是作为一种历史整体的文化或文明。
第二、所有的文化或文明都是具有同等价值、属于同一时代的。
这个结论的重点在强调，各种文化形态或文明社会原本就是自成一体、各有根据的，而决无孰优孰劣或孰高孰低之分。
确信历史哲学与史学研究所面对的世界历史指的是整体，而不是某个选定的部分。
因此，理应放弃狭隘的欧洲文化中心论和偏颇的民族主权国家观，转向一种整体性的、深层次的文化形态或文明社会比较研究。
参考书目：《西方史学史》，张广智主著 ，复旦大学出版社，2000年1月版。
《当代西方史学理论》，何兆武陈启能主编 ，中国社会科学出版社， 1996年9月版。
《西方新史学评述》，庞卓恒主编，高等教育出版社，1992年10月版。
西方法律与中国法律的不同
营销方面的可以看看《最成功的推销员-羊皮卷》西方哲学的可以读罗素的《西方哲学史》。
再读《苏菲的世界》作为启蒙。
如果悟性较好的话，可以读萨特的《存在与虚无》。
还不够的话，建议读恩格斯的《自然辩证法》。
学习东方哲学，建议读《道德经》、《朱子语类》和《春秋繁露》等中国正史《中国人史纲》，柏杨写的，也可以看看其实社会就包含有历史 经济 管理 哲学在里面的 中国文化的推荐吴思的《潜规则》王学泰的《游民文化与中国社会》，还有《乡土中国》，还要多读中国历史如《国史十六讲》。
外国文化：要读《全球通史》，《哲学的故事》经济学的：《经济学原理》郎咸平的一些书，还有袁剑的。
了解现代中国社会政治的的：读杨继绳的著作如《改革年代的政治斗争》等（由于不合党意，只在香港出版，但在网络有传播）。
管理类的 《经理的职能》————（1938） 巴纳德 《动态的行政管理》————（1941） 帕克.福列特 《工业管理和一般管理》————（1949） 法约尔 《管理的原理与实践》————（1953） 布鲁克 《管理的实践》————（1954） 德鲁克 《管理工作的实质》————（1973） 明茨伯格 《管理：任务、职责和实践》————（1974） 德鲁克 《管理》————（1985） 杰林和莫斯考 《艰难的管理》————（1990） 帕斯卡尔 《独树一帜
》————（1993） 塞姆勒 2、管理方法 《论机器和制造业的经济》————（1832） 巴比奇 《科学管理原理》————（1911） 泰勒 《动作研究》————（1911） 吉尔布雷斯 《专业化管理》————（1973） 路易斯.埃兰 3、质量管理 《质量是免费的》————（1979） 克罗斯比 《走出危机》————（1982） 戴明 《质量的计划》————（1988） 朱兰 4、营销管理 《营销中的改革创新》————（1962） 列维特 《营销管理》————（1967） 科特勒 《颠峰表现者：商业的新英雄》————（1986） 加菲尔德 《真理时刻》————（1987） 卡尔松 《建立一条顾客链》————（1990） 施纳博格 5、组织 《进步中的工业》————（1931）穆尼和雷利 《组织的科学原则》————（1938）厄威克 《社会与经济组织理论》————（1947） 韦伯 《个性与组织》————（1957） 阿基里斯 《帕金森定律》————（1958） 帕金森 《我在美国通用汽车公司的年代》————（1963） 斯隆 《彼得原理》————（1969）彼得和赫尔 《提升组织》————（1970） 汤赛德 《理解组织》————（1976）汉迪 6、管理者 《管理的新模式》————（1961） 利克特 《管理方格图》————（1964） 布莱克和穆顿 《理性管理者》————（1965） 凯佩勒赫特里高 《官僚主义的一般性原理》————（1976） 雅克斯 《称职的管理者》————（1982） 博亚茨 《一分钟经理》————（1982） 布兰查德 7、领导 《君王论》————（1513） 马基雅维里 《我的生活和工作》————（1923） 福特 《管理行为》————（1947） 西蒙 《一个企业和他的信念》————（1963） 沃特森 《领导和有效管理》————（1974） 菲德勒和钱姆斯 《领导》————（1978） 彭斯 《情景领导》————（1984） 赫西 《领导者：掌管的策略》————（1985） 本尼斯和纳纽斯 《追求繁荣》————（1988） 松下幸之助 《管理的奥妙》————（1990） 赞勒尼克 8、组织行为 《产业文明的人类问题》————（1933）梅奥 《组织人》————（1956）怀特 《企业的人事方面》————（1960）麦格雷戈 《企业的行为理论》————（1963）赛叶特和马奇 《组织内学习》————（1978）阿基里斯和施翁 《行动学习》————（1979）瑞万斯 《管理队伍：他们成败的原因》————（1984）贝尔宾 9、竞争 《孙子兵法》————（公元前500年） 孙子 《竞争战略》————（1980）波特 《重建我们的竞争优势》————（1884）海涅斯和威怀特 《与时间竞争》————（1990）斯道克赫豪特 《国家的竞争优势》————（1990）波特 10、激励 《激励因素》————（1959） 赫茨伯格 《激励与个性》————（1954） 马斯洛 《Z理论》————（1981） 大内 主要的参考书（文化） 《如何赢得朋友并影响他人》————（1937） 卡耐基 《公司文化》————（1982） 迪尔和肯尼 《组织文化与领导》————（1985） 沙因 11、战略 《战略与结构》———— （1962） 钱德勒 《公司战略》————（1965） 安索夫 《战略家的思想》————（1982） 大前研一 《战略与风格》————（1987） 古尔德和坎布尔 《公司层次的战略》————（1994） 吉尔德，亚力山大和坎贝尔 《战略计划的兴衰》————（1994） 明茨伯格 《为未来而竞争》————（1994） 哈默尔和普拉哈拉德 12、环境 《国富论》————（1776） 斯密 《临时社会》————（1968） 贝尼斯 《不连贯的年代》————（1969） 杜拉克 《第三次浪潮》————（1980） 托夫勒 《大趋势》 ————（1982） 奈斯比特 《在聪明的机器年代》————（1988） 苏伯夫 《非理性的年代》————（1989） 汉迪 《改变世界的机器》————（1990） 沃玛特、琼斯和鲁斯13、变革 《革新的管理》————（1961） 伯恩斯和斯道克 《小既是美》————（1973） 舒马赫 《追求卓越》————（1982） 彼得斯和沃特曼 《变革大师》————（1983） 坎特 《混乱中的壮大》———— （1987） 彼得斯 《第五项修炼》————（1990） 圣吉 《变革的力量》————（1990） 科特 《管理的解放》————（1992） 沙因 《重造企业》————（1993） 钱匹和汉默 《建立并延续》————（1995） 科林斯和波里斯 14、全球化 《日本企业管理艺术》————（1981）帕斯卡尔和阿索斯 《三位一体的力量》————（1985）大前研一 《超越界限的管理》————（1989）巴特列特赫高沙尔 《没有国界的世界》————（1990）大前研一 《跨越文化的浪潮》————（1993）琼潘纳斯 15、其它 《横向思维的运用》————（1967）博诺 《当巨人跳舞时》————（1989）坎特
从文化的角度谈谈中西方法律的差异
西方法律文化是指在古希腊古罗马法律文化的基础上发展起来的欧洲，北美及受其影响的地区的法律文化。
就其中西方法律文化而言，二者在人治与法治、义务与权利、对法律的态度等方面存在差异。
我将从以下几点来阐述造成中西法律文化差异的原因一、中西方国家的经济基础不同根据马克思主义的观点，经济基础决定上层建筑，法律是作为上层建筑的范畴而存在的，因而法律是对社会经济发展水平的反映和适应物，是随经济的需要产生并发展的。
（一）中国是一个传统的农业国，以自然经济为基础自给自足的自然经济是以家庭为最基本的生产单位的，由此决定了人们的活动主要囿于家族、地域、亲缘的有限空间内，家庭成员之间的交往成为人们之间交往的重要组成部分，家庭成员之间的血缘伦理关系成为人们社会关系的重要内容，在此基础上形成了调节封建家庭和婚姻关系的最高准则，也就是最重要的伦理规范即父为子纲，妻为夫纲。
中国传统社会中的国家正式以宗法血缘家庭为基础形成的宗法制国家。
国事家的放大和直接延伸，是血缘关系的政治化，君为臣纲成为国家政治生活领域的最高准则。
这是调节家庭和婚姻关系的最高准则在政治生活领域的扩大和延伸。
在调节社会关系上，不论是家庭之间还是国家调整上，他们会更亲近于伦理社会规范而对法律没有亲近感。
人没有任何独立和自由，社会所需要的只是服从和听命。
这种伦理依附性的文化精神是中国人治的根源。
同时，这种依附关系，这种服从和听命也包含着其实强调的就是一定的责任和义务，人没有独立性也就谈不上权利。
（二）西方有悠久的商品经济历史，商品经济是与分工和交换相联系的分工就意味着利益的分化和不同经济利益主体的形成。
不同的利益主体为了满足各自需要必须与其他经济主体经济主体进行交换，这同时也意味着不同经济利益主体之间可能出现利益冲突，因而为了使交换顺利进行必须制定共同遵守的法律规则来强制进行利益的再分配以保障社会主体的权利。
从另一方面来看，商品经济解除了人身依附关系对人的束缚人具有了独立性。
每个人都强调个人的权利和自由，并不容许他人的干涉。
在市场经济中没人人都想发挥个人的主体作用以满足个人利益。
这就需要通过法律来调整人们之间的各种需求，以维护良好的市场秩序，保障利益交换的进行。
在商品经济条件下人们更倾向需通过法律来保障自己的权利。
二、中西方人的思维方式不同（一）从中国古代的哲学理论来看始终的是一种宏大的整体观中国传统哲学不论是儒家还是道家都强调整体观。
“天下万物于有，有生于无”，这里的有和无都是在强调整体，老子认为宇宙就是一个整体，即道。
整体本身就具有一定的模糊性，这种整体观就要求人们在观察事物时通过直觉、感性去认识把握整体，而无法通过逻辑把握。
因而基于这种思维方式，中国需要的不是有棱有角的法律，而是具有整体概括性、感性的习俗、习惯、道德等。
他们更多的关注个人的内心，关注人的内心感受，个人的内心情感体验，通过把握自然界而最终更好的把握自我。
把自然界的变化看做是个人行为的向导，这种最朴素的对自然的利用所体现的是人对自然的一种敬畏，没能把人同自然中分化出来，人没有脱离对自然的依赖关系。
这种依赖关系反映到社会上，也就是人对人的依赖关系，因而中国的哲学中所映射出的也是一种人对人的责任和义务，这也是中国人治的哲学温床。
（二）西方的哲学是一种构成论，是一种强调单元个体的思维方式西方人认为人是宇宙的主体，其他一切都是客体，人的欲望是可以从宇宙万物中找到的，自然界存在的目的就是在于满足人的需要。
在他们的思维下，主体与客体是对立的，这样就把主体从客体中完全解放了出来，重视个人的自由和权力。
人人都有追求个人利益的权利并不受外界干涉，但这必然会引发冲突，这就需要通过制定一些规则来调整明确利益，道德伦理的模糊性使他失去了调节的可能性，所依靠的只能是强制性的法律。
三、中西方的地缘环境不同从地缘结构上来看，中国四周被海洋、高原、草原、沙漠和森林所包围，且中国自古以来一幅员辽阔、物产丰富著称，这就会形成与外来社会相互隔绝的近乎封闭状态。
他们习惯于安居，固守家园不善于活动，这就形成了以中原为核心的文化态势，是中华民族具有极强的民族凝聚力和向心力，这是中华民族的优良传统，但另一方面这种强大的传统力量又会禁锢国人的思想，是他们不易接受外来文化，很难被外来文化所改变，任何到中国的文化都被深深地刻上了中国印，失去了它原有的活力。
这也使中国失去了与外来法律文化交流的契机，中国也就失去了法治的机会。
在西方，特别是西方法的发源地古希腊古罗马，他们都位于半岛之上，海上交通较之中国便利。
哲学家冯友兰在《中国哲学发展简史》中将中国归为乐山好静的大陆国，将西方归为乐水好动的海洋国家。
他说：“孔子说：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。
’”因而环水的环境塑造了西方人好动的品格。
他们善于经商，这是西方商品经济的雏形，也是西方法治的起源。
《中国近代史》读后感
近现代史学习心得 刚刚开始上《中国近现代史》课时，我心里充满了疑惑：这段历史我们初中学过两遍，高中学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊
而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛
虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。
老师好象看出了我们的心思，他说：“别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。
鸦片战争是哪年爆发的
辛亥革命是哪年爆发的
这些问题算是简单的吧。
谁能告诉我
”不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。
老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。
就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。
现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。
这样的学习是没有效果的，也没有意义。
所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。
他要我们记住：落后就要挨打
引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰
这次学习，我暗下决心，一定要好好学
多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。
“落后就要挨打。
”在我看来，这个道理贯穿着整个历史。
回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。
虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了“东亚病夫”的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。
这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约——《南京条约》。
从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。
此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。
这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。
后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。
清政府在抵抗失败后被迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。
此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。
如果没有这些侵略战争，我想，中国的现状可能要好得多。
大批的不平等条约不知道让我们中国人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中国建国以后的发展十分迅速，我们几十年里就完成了别的国家要几百年才能完成的任务。
就像我们从制造出第一辆“解放”牌汽车到爆炸第一颗原子弹，只用了七年的时间，但美国却要花去200年。
虽然我们现在和美国、英国等国还有一些差距，但要考虑到两国不同的历史背景。
其实，中国的历史，也是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。
像林则徐、关天培、左宝贵、丁汝昌等批爱国将领的涌现，鼓舞了人民的斗志；广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；太平天国运动和义和团运动，给帝国主义主义势力造成沉重的打击，社会各阶层的团结一致，让人民看到了希望。
最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。
五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。
所以，不必去盲目崇拜美国、日本，我们应该崇拜我们中国人自己。
还记得，小时侯，我学会的第一首歌是《社会主义好》，歌词的最后那一句“全国人民大团结，掀起了社会主义建设高潮”。
相信所有的中国人也都听过《没有共产党就没有新中国》，这些脍炙人口的歌曲并不是凭空编造的，它们的存在是有依据的。
提到中国，又会忍不住想到让我们全体中国人自豪的“红军长征”。
长征的年代已离我们远去，但“长征精神”却代代相传，就像是保存精神火种一样。
长征途中许多脍炙人口的英雄故事常常在我们的心中荡漾，那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。
但在无数的光环下，还有许许多多同样出色的战士，他们或许没有令人们为之称赞的英勇事迹，但“长征精神”在他们身上，同样是熠熠生辉。
在这里叙述一个长征故事——“一只印着‘谢’字的干粮袋”： 这是发生在红军过草地途中的一个感人故事。
有一位普通的红军叫做谢益先，过草地时，他分到了四斤干粮。
在行军过程中，战士们看到了饿慌了的母子三人，小谢就瞒着队友，把自己的干粮袋给了他们，而他自己每天就吃些野菜、凉水充饥，最终，因体力不支，就这样走了。
直到那母子三人来还这一只印着“谢”字的干粮袋时，部队的同志才明白了事情的原委…… 看了这个故事，心中感到无比沉重
谢益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋粮食，都是救命的“宝贝”，意味着一个人的生命
但是，就是在这样的情况下，他还是毅然把自己的粮食给了那位母亲；每天，自己在饥饿中煎熬，也不愿连累队友；甚至在生命的最后一刻，他还在询问那母子三人的情况，在得知“他们很好”的回答后，嘴角才带着微笑，离开了人世……他对人民群众的深厚情谊，对战友的深厚情谊，都深深地震撼了我，让我看到了那世世代代都令我们铭记在心中的“长征精神”。
二万五千里，在中国的土地上走了一圈，也在每一个中国人的心头走了一圈。
我们红军历尽艰难，突破重围，翻雪山，过草地，渡赤水，还要飞夺泸定桥。
从 1934年秋开始到1936年10月，这段历程在中国的历史上写下了光辉的一页，为胜利树立起了一座无与伦比的里程碑。
长征，对于我们新世纪的一代，或许已经太遥远了。
我们未曾经历过这样的艰难困苦、这样的惊心动魄，但这段历史，还是带给我们无数的深思。
种种永垂不朽的“长征精神”，值得我们去揣摩，去学习。
当然，在新世纪，在我们学生中，这些“长征精神”，需要在学习中发扬，在校园中发扬，在做人处事中发扬，在一点一滴的成长道路上发扬，在为祖国的建设中发扬。
我们要将这些精神融入到自己的血液中，让这些瑰宝，成为生命中的一部分，使自己成为一个合格的接班者。
历史，给我的带来震撼的不仅仅是长征，还有辛亥革命，百万雄师过长江，五四运动等等。
在此就不一一叙述它们给我带来的是如何的感受了。
知史可以明得失。
我们现在面对的问题大多可以从历史上找到经验或教训，这对于我们今后的为人处世是非常有意义的。
学史使人明智，历史总是惊人的相似的。
以史为镜，可知兴替矣他人意见 仅供参考 望有帮助
建筑学主要学什么
一、简介 1.本文的主要内容和适用对象 本文主要介绍建筑学专业学习在入门阶段所需要学习的知识体系概况，作为进一步深入学习的指导。
主要适用建筑学专业本科一～三年级同学参考，一般的，四年级以上就应该能独立进行学习了。
学科上主要偏向建筑学基础和建筑设计，关于城市的内容暂不列入，一来不是本人专业，二来也不是三年级以前特别需要的。
2.详细到书目 一般的，大学本科的教学应该以传授方法、引导方向和建立系统的知识框架为主要目标，大量具体的知识需要学生自行学习，这是和各位中小学教育主要的不同。
不能进行有效的自学对于大学学习将是致命的。
这当然需要教师给出一个系统框架的指导。
自学主要依靠阅读书籍（现场实践学习虽然同等重要，但由于总体教学制度和经济条件的制约，只好暂且搁置），所以对于学生的指导应该详细到书目，这也是本文力图达到的精度。
当然更好的是对于这些书目的基本内容给予说明和评价，但是限于精力原因尚难以做到。
这篇文章里只推荐基本中的基本，以免新手犯晕。
出于负责，这些书一般都是我比较熟悉的书籍（偶尔间杂一些可靠的师友推荐但是没看过的书）。
随着个人阅读的增加，我可能会逐步更新这些书目。
3.远期改进计划 本指南将会逐步的更新主要是书目方面的细节内容。
其实也是我自己阅读、学习的一个总结。
并且会逐步增添一些新的项目，这要视本人的学习研究发展而定。
同时也计划逐步增加一些实用的内容，比如现代建筑、城市的人物、理论、作品发展的总表，这些在国外都已经有较为成熟全面著作，只是需要做一些整理翻译工作。
当然所谓远期，恐怕得且等两年吧。
二、心态上的准备各位新来到清华建筑学院的同学们，过去都曾是自己学习领域的佼佼者；但是在开始学习建筑学这样一门新鲜的学科之前，还有必要在认识上做一些准备。
1.应试教育的缺陷和因此产生的障碍 首先告诉大家一个不幸的消息：诸位从前擅长的十八般武艺，诸位赖以获得多年荣耀和挤进清华的利器，多数都要失效了。
诸位曾经如鱼得水的学习方法、思维习惯、知识对象多数也将失效，甚至将会成为下一步前进的障碍。
因为我国的中学教育，是非常狭小和机械的。
虽然具体的知识并不错，但是局限于小圈子的思维将难以适应更大更复杂的新形势。
所以当你对新的课程、学习工作方式感到不适应、困难、迷茫的时候，不要先急于用自己过去的经验去评判和指导自己，甚至希望退回到过去简单愉快的思维中去。
因为多数的同学仅仅受过这样一些教育：科学上是简单的18世纪牛顿时代的数理逻辑的训练；哲学上是被严重简单化（或歪曲的）的辩证法；艺术上完全无知或者仅受过一点机械的技能训练；宗教上不但无知而且有错误认识；方法上习惯于被动接受知识，并且在少量固定的知识内容里兜圈子；对于文化、社会、政治、经济等各方面的问题也所知极少。
这样的相当局限的思想基础对于建筑学这样的综合学科当然是相当不利的，但这也是目前我系教学无法逃避的实际问题。
所以明智的对策是不要固执己见或者轻下断言，而是先尽快广泛的了解各方面的知识，等到自己大概齐对各种问题都有了一个初步的了解之后，再开始慢慢重建自己的知识体系。
这个过程至少需要大概1~2年的时间。
当然在此过程中，新生过去的训练也不是没有用。
其实有两样关键的东西是需要继续发扬的：一是积极向上的态度，二是坚忍不拔的意志。
这也是残酷的应试教育带给大家仅有的两样好的东西。
当然，各位的中文修养，学习新事物的能力，和勤于思考、严谨认真的作风，如果有的话，也是应该继续保持的。
平时的各种文体爱好，丰富的人生经验，对于建筑学也是很有好处的。
2.建筑专业的学习方法 如果说建筑学和各位以前的中学学习有所不同的话，最主要的应该是在建筑的人文内容上。
作为工程的建筑，各位可以很轻松的以工科的思维去把握；但是作为人文的建筑却需要截然不同的思维方式和学习模式。
而建筑的人文属性，却恰恰是建筑最核心的、我们的教育中又最缺乏的品质。
具体的说来，方法上主要的是整体思维和经验积累。
整体思维是个比较大的话题，下面再说。
经验积累的方法是个基本的方法。
因为建筑学没有一劳永逸的解决之道，也没有固定不变的规律法则，关键靠见多识广（基本上，人生主要是见多识广）。
所有建筑的问题，都要依靠大量的阅读和实地调查去获得经验。
在大量的实例学习中知识水平和操作能力将会逐渐提高，这将是一个漫长的过程，一般以5年计。
（个人以为实际上学习任何一门知识和技能，这都不算长，只不过中学的教学实在太简单化了，以至于大家对新知识的正常学习周期产生了误解。
）3.耐心的态度 由于建筑学作为工科招生，社会上对于建筑学专业也了解颇少，所以大一新生往往是对建筑学一无所知。
没关系，实践表明，新生此方面的不足，包括绘画和艺术素养的缺失，都不会成为太大的问题。
而心态才是第一重要。
第一是耐心。
建筑学的素养提高通常是以十年计的。
40岁还可以自称青年建筑师，60岁才算经验丰富，90岁还在干设计的也颇有一些。
对于前面18年的基础来说，后面的50年显然更为重要。
很幸运，建筑学博大精深而且就业出路宽广，基本上不需要天分和幼年基础的行当也可以干得很好，不像音乐和绘画。
如果你不是要和高迪、柯布这样的顶级天才火拼的话，尽可不必着急，安安稳稳的坐下来慢慢的发力。
靠自己的耐心学习，持续而愉快的长期学习来赢得美好的专业前途。
总的来说即便是比较功利的做法，也不必像中学考试那样每个学期的就能排出个一二三来。
当然，虽不必悬梁刺股三天两头突击熬夜x天，但是踏踏实实的努力，而且是持续的不间断的努力，长达十年以至五十年的不停止，也不是每个人都能做到的，尤其是在极度浮躁的当代中国，有几人不希望能如超女般一夜成名呢
不过等到你对本系的老教授有所了解的话，你会发现数十年如一日勤奋工作的绝对不少。
不像发达国家有健全的社会条件、成熟的明星机制，能在中国做出成就的老同志们，其惊人的耐心和超长的寿命，有时会令后来者绝望--不过考虑到社会发展的加速度以及他们被历史耽误的二十年，各位新人还是大有机会的。
关于这方面，读一些传记大有好处。
《建筑师梁思成》是首选的好书。
另外一些著名的大师传记也都值得一看。
了解一下这个行业的从业人员的艰辛历程以及可能达到的最高成就，对你是否决定这么一条路走到黑大有好处。
比如如果你一心希望40岁挣够了钱退休或者18岁成为万众瞩目的超级XX，又或者希望成为与世无争的科学家，那还是尽快改行的好。
4.长远的人生规划。
想对人生有个长远的合理的规划，是从事建筑学所必须的但又是很有难度的。
这时候，有个世家的背景会好太多了。
信息就是力量，你看梁启超的儿子们个个成就惊人，少不了老梁先生百科全书式的博学和高瞻远瞩。
如果你没有这么走运，那就多花些力气吧，多做一些概论性的阅读和调查，努力成为 世家第一代。
本系的教学因为种种原因，基本上集中在建筑设计上。
然而真正到毕业的时候继续设计下去的其实相当有限。
没办法，现在简直是干什么都比干设计轻松和来钱。
与中学最不同的，大学里学什么和学到什么程度，以及以后如何工作和生活，需要你自己拿主意了。
不幸的是，为自己安排计划拿主意这件至关重要的事情，中学偏偏没有教过。
这个恐怖的缺陷将会在4年后推研定专业和5年后研究生选题的时候集中体现。
建筑历史、城市规划、景观园林其实都有各自很专门的基础知识和很不同的就业出路，相关的房地产行业也是就业热门。
早一点搜集相关信息并不费力气，而且这些方面的知识对于一个全面的建筑从业人员也都是有用的。
不要等到4年后匆匆拍脑袋，选错方向\\\/选错导师的人简直如过江之鲫。
即使选对了路线，早点开始阅读和适应非设计类的专业，也很有帮助。
比如相对于本系薄弱的规划教学，如果你以后从事遍地黄金的规划行业，你会发现那些本科就接受规划训练并且师资力量庞大的同济对手相当可怕（且不和国外比）。
而早点开始看研究资料会使你研究生选题轻松不少。
三、基础知识 由于考入本系的，一般都是人文素质相当欠缺的理科学生，所以恶补人文知识是逃不掉的。
人文知识并不直接帮助你学好建筑学。
其实，只是能帮助你达到一个基本健全的普通大学生的水平。
它们是底线，不是目标。
不过不必担心，这些知识只要达到普及的水平就可以。
这个其实《建筑十书》里就说过。
而且大家知道，初次接触到一个新的学科时，因为是全新的内容，对于开拓视野和增长知识都是非常高效率的，兴趣也特别大，学习起来往往事半功倍。
这里关键是要在设计课之前抢先学习，越早越好。
这些本不是建筑学专门研究的，但是因为中小学教育的残缺，需要通过补习达到一个基本健全的水平，否则这些方面的缺陷会越来越明显的影响学生后来的发展。
具体的讨论有兴趣的可以看《读书》2006.4月号的大学人文教育的专题。
看完也令人绝望：即便是MIT这样的理工大学，其人文社科大要求也是恐怖的。
文中说美国大学的通识课程相当于我国大学生前两年的主课，而不是仅仅相当于我们目前的通选课。
--没办法，不管发达但人文教育是一流大学的原因还是结果，你不能真的以为一个发展中国家的仅有百年历史并饱经战祸困扰的大学能这么快国际一流，这个目标太遥远了……1.哲学和宗教 人文学科的研究者不可能躲开哲学。
而中国教育最残缺的一面，也是哲学。
但要命的是人不能没有哲学思想--不学哲学就意味着你有的是一团糟或者很原始的哲学思想：方法论，认识论，世界观，伦理道德观念。
中学的思想政治教育非常局限，对于仅仅做一个思维健全的起码的人都只是杯水车薪，更何况对于综合复杂的建筑学的学习。
比如最基本的时间、空间的概念，什么是逻辑，什么是形式，什么是科学，还有系统思维和整体思考的方法论，基本美学概念，绝大多数学生这些都不知道，更不用提什么混沌、天人合一这些东西方理论了。
这样的哲学基础应该说进行基本的大学学习都成问题。
任何学科的学习都需要从学科的历史学起。
如果是前两年，我会首先推荐罗素的《西方哲学史》，不但是好书，而且好看，几乎必读。
不过现在有了新出的斯特龙伯格的《西方现代思想史》，要更简单更好看，可以放在罗素之前先看。
中国方面冯友兰的《中国哲学史》也是必读。
另外特别值得推荐的是，再有一定基础之后读一读罗森堡的《科学哲学》，对做研究写论文有着基础的基础的作用。
宗教是中国教育根本没有的项目，却是西方文明的基础（其实对东方也是）。
中国宗教的一般性的知识看过《中国哲学史》就大概齐了，佛教史可以看南怀瑾的《中国佛教发展史略》，比较轻松。
基督教最基本的书目就是《圣经》和《基督教史》，鉴于我们的学习对象主要是西方文明，西方建筑发展又和基督教密不可分，只好啃了它（不过《圣经》在清华图书馆仅有两本，哎哟….）。
2.社会学以及政治法律经济学等。
社会学是个很关键的学科，尤其是要走规划路子的话。
对于理解建筑深层问题也很有好处。
我看过的书里《江村经济.生育制度》是最好看的一本，《消费社会》也还不错。
基本是用到什么看什么，总能有很丰富的收获。
可能也是因为国内这方面的知识特别欠缺的缘故。
象韦伯的《新教伦理和资本主义》或者《经济与社会》就比较艰苦了。
社会学是个急迫的领域但是又过于庞杂。
一般的，新生看过《西方现代思想史》就差不多了，对于普选民主、社会契约这些可以慢慢的了解起来。
对于理解中国社会以及乱七八糟的建筑现象也大有好处。
法律、政治还有经济学这些，需要选择性的看一些，否则常识上会有缺陷。
我都是零星的看着学着，倒也不必着急。
3.艺术 虽然入学要求美术加试，但是实际无关紧要。
事实证明入学前是否学过美术不是关键问题，入学以后一样可以学好。
而且最重要的不是绘画技能，而是艺术家的思维方法。
学好美术对于把握建筑中最难把握的感性因素非常重要。
艺术关键是亲历亲为。
不拘那一类，至少学一门。
因为艺术集中代表了感性思维方式的作用，和整个科学的理性思维互补共鸣。
尤其是整体思维和综合感知。
艺术其实起步的时候并不难，难在下决心入手。
绘画、古典音乐是基础，比较容易入门。
直接上摄影、电影这样的综合艺术可能进展反而比较慢。
学艺术最好有活人当老师，光自己琢磨恐怕比较难，这也是学艺术的重要难点之一。
好在现在媒体发达，要好一些。
不必犹豫，谁知道你不是一个艺术天才呢。
我个人认为我系的美术教学还是相当成功的。
但是对于确实美术上存在困难的同学应该认真对待，坚决补上。
书目当然还是《西方美术史》和《中国绘画史》，不同的版本问题不大。
自从美院来了以后有很多很好的画册看了，这比我们以前强多了。
不看美术史，以后去了国外美术馆是要抓瞎的。
4.历史 特别的，历史本身是值得认真读点书的，否则看史的时候会晕。
历史在中国是巨无霸学科，恨不得5000年都在搞这个。
像汤因比的《历史研究》或者布罗代尔的《文明史纲》这样的大砖头可能比较难看（不过也物有所值）。
黄仁宇的《中国大历史》《万历十五年》那几本就很轻松愉快了，还有吴思的《潜规则》和《血酬定律》是必看的。
具体历史的柏杨的《中国人史纲》可看性很强。
来源：() - [转载]建筑学入门指导1_
