人生有三本书，一本有字之书，一本无字之书，一本心灵之书
有字之书，很好理解。
就是我们日常所见的各类书籍。
它是人类过去的精神生活的留存——含括智慧和愚昧；无字之书，也比较好理解，一般来说它指的是我们所面对的纷繁复杂的当下社会。
心灵之书呢，也好理解，它就是要求我们在人生过程中的“心灵成长”和“内心关照”，也就是和“头顶上的星空”相对应的“内心的律令”——自我的道德诉求。
把握好题旨，写起来就不太会跑题。
其次，这个题目比较有思辩性。
它暗含着要对这“三本书”之间的关联进行分析。
最终要落实在“心灵之书”上来。
因为无论是有字之书，还是无字之书，最终都是要完成“心灵之书”，也就是“自我成长”。
再则，阅读广泛、思维活跃的学生，还可以联系到《西游记》中师徒四人最后在灵山取“有字真经”和“无字真经”的故事，来展示自己的阅读和思考的才华。
帮帮忙，写一篇关于西游记的第82难的作文，初中水平，600字
“钱”人们熟悉的一眼，钱是人们生存的物质基础古以来就有钱能使鬼推磨”“人为财死”等说有钱固然是好的，钱可以买得到许多东西，但它买到的仅仅是躯壳，而买不到它真正的价值，所以金钱不是万能的.金钱不是万能的，“有人说有钱就可以买到一切”。
显然，逻辑上和意义上看，都是荒谬的，也是荒唐可笑的论调。
比如一个白丁买了一张大专文凭，上岗后能用大学知识解决实际的问题吗
能胜任工作吗
可见金钱不是万能的，金钱能买到文凭，但买不到知识，有钱能买到朋友，但买不到友情；有钱能买到老婆，但买不到纯贞的爱情……所以金钱不是万能的。
辩:钱是否是万能的?■正方：钱是万能的．■反方：钱不是万能的．钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码．我认为在现代社会里金钱是一个人的实力的一个很重要的组成部分.这是不用我说太多的.所以我一直都认为金钱是应该去追求的,而且应像追求实力那样的去追求.关键的争论在于钱的拥有者有着一个如何的精神境界和素质,有钱本身并没有什么错.而且,在现代的社会里,纵然你有很高的精神境界和道德修养,没有钱你也只能是自娱自乐,对社会并不能造成多大的影响,到头来你也只能是空来世间一趟.什么是金钱
是个人财富的象征吗
我想这个答案是大部分国人的答案。
然而，这个答案是错误的。
金钱不是个人财富的象征，而是社会财富的象征。
按照经济学的定义，金钱是一般等价物，他等价的是什么
在文明社会，（合法所得）的金钱，等价的是：能力，对社会的贡献，人品，道德，知识，智慧，文明等等。
（其中一样或者几样）在强调一次，在文明社会，金钱是社会财富的代表。
钱，是社会按照你对社会的贡献而给予你的一种回报。
能者多的，多劳多得。
如何运用金钱是一门学问，社会财富需要合理的分配，让懂得运用的人运用，来对社会做出更大的贡献——既资源优化配置，符合社会的利益．我们都生活在钱的世界里面，我们需要钱，应为，我们要生活。
一个人可以为了钱活着，也可以因为钱而出卖一切，包括自己的肉体和灵魂。
这其实并不是可耻的事情。
人到了一个无奈的境地，什么不能做啊
钱并不是驾驽在灵魂之上的，只是有时候，你不得不向它低头，任何人都不能离开钱而活着，与世隔绝吗
没有这样的地方，你需要钱。
物质的东西往往比较实际，你在考虑精神上的满足之前，你必须先满足物质上的欲望。
“温饱思淫欲”罢了。
一个一日三餐都不能解决的人，怎么有心思去想开BMW是一种怎么样的感觉。
说道金钱，就总是想起这句话，金钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。
是的，并不因为你的贫苦，疾病苦难就远离你；也并不因你的富有，而就可一切随心所欲。
很多时候我也在问自己：物质生活与精神生活可兼得最好，而只能择其一的前提下，我该选择哪样
我想，我个人的答案是偏向精神生活方面多些。
而未尽然人人会如此选择，如青菜萝卜各有所爱一样。
最主要的是哪种较适合自己，最好的并不是最适合的，最适合的才是最好的一样。
当然，无论是精神生活或是物质生活，都得靠自己创造。
含着金锁匙出世的人，物质生活丰富些，而精神生活得靠个人了；而出身贫苦的人，两样都得靠自己。
金钱是一个很好的奴隶,但却是一个很糟的主人.拥有金钱的人生是幸福的也是不幸的,它能给我们带来方便也会使我们变的堕落.没有金钱的人生是很悲惨的,没有金钱的婚姻也是不幸的.很难想象,一个整天为菜米油盐而烦恼的人们,回用怎样的心情去对待新的一天. 不管怎样说,金钱再我们的日常生活中,是一个比不可少的东西.不能说任何东西都建立在金钱的基础之上,但,也差不多了.古人云，重赏之下必有勇夫。
正因为金钱才造就了一大批的勇夫，乃至无数“英雄”竟折腰。
这一切说明了什么
说明了钱的重要性。
在金钱的面前，绝大多数人会出卖自己的感情，甘愿他人股掌之中。
出卖亲戚、朋友、组织、国家、只要能得到金钱什么都敢出卖。
说道灵魂是不可收买的，也就 是人的心是不可以收买。
可是灵魂是一个虚无缥缈的东西，难以揣摩的东西。
谁也无法给它一个准确的定义，只能任凭说去了。
它就象爱情一样，无法回答的出来它的答案。
可以用有一万个答案来回答爱情是什么。
也可以用亿万个答案来回答灵魂什么。
换言之钱也买不到你真正的爱情，但是不能代表它买不到别人真正的爱情。
这就是说钱也可以买到真正的爱情，只要你愿意被收买，心甘情愿的去付出你的感情的话，那么用金钱可以得到爱情是成立的．曾经有个个故事是这样说的，有人用100万买一个姑娘一日时间。
清高的姑娘不愿意。
但是，如果，1000万呢
一亿呢
十亿呢
一亿个亿呢
在她能真正得到一亿的时候，她妥协了。
这里有一个问题，不是能不能买到的问题，是金钱的数量问题。
当然，那不是买到爱情，那只是买到了躯体。
好了，那么我们引申出下一个证明，金钱买爱情。
要用金钱买爱情，不能单纯的以数量来计算，要用另外一种无形的购买方式，也许它不算是购买，但是我把它当成一种购买方式。
现在我们来个假设，一个男子，比如你自己，为了得到一个女子的爱情，你会怎么做呢
第一点，我们说他没有金钱得不到爱情的失败原因。
如果他没钱，比如他仅仅只有一百元，那么可以算是没钱的人了吧。
为了得到爱情他该怎么做呢
追求，首先是要接近。
如果一个人连吃饭都成问题的时候，他不会有空闲的时间去追女子。
也没钱去买礼物来讨好对方。
有人要说，追求女子不一定要送礼物，那么我们说说电话聊天吧。
如果你想找她出来约会，得打个电话先，得坐车去她家迎接，其中电话费、车费需要金钱，那么，这个是金钱的投资，也可以说是为了买爱情而投资。
最老套的是带她去看电影，或者吃吃饭，喝喝咖啡。
喝咖啡得找个浪漫点的地方吧
消费是一个问题。
所以我们说是金钱投资。
第二点，我们说说有了金钱得到爱情的原因吧。
如果他有钱，比如说有个一百几十万，不算多吧，那么可以算是有钱人了吧。
为了得到爱情他会怎么做呢
电话费车费都是小问题，喜欢的话还可以开自己的小车去迎接。
当然，不是每个女孩都爱慕虚荣的，这个就需要把金钱投资转换成无形投资了。
常常找她出来玩，浪漫是每个女孩子都喜欢的，找个浪漫的地方喝咖啡吧，节假日去旅游一下。
有了金钱，你出现在她身边的机会会多得多，得到爱情的机会也会多很多。
我这样算，意思是说没个爱情都需要金钱投资，问题是转换成了什么样的投资。
生意人都是这样计算的。
说是买确实是难听点，但是，那确实是用金钱堆砌起来的，不管用了多少金钱，1元也是，100元也是，1000万也是。
问题是有的人用很少的投资获得了高质量的爱情，有些人用很高的投资获得了低档爱情。
其实的问题是你无形投资了多少。
有些人能把很少的金钱转化为非常大的无形投资，而有些人用很多的金钱转化为非常小的投资。
或者我的理解有些偏激，但有的时候，我真的在想，这世界本身是不是一个程序，无论我们做的什么事情，都是一种交易．最简单的，当然是平时的你给钱，我给货；你出力，我付帐……更深一些，爱情就是用感情交易感情；人讲”知遇”,也不过是赏识换感激．美元，英镑．马克，卢布……号票，银洋．金币，铜板……”金钱”并不是只有一种形式，只要有价值．然而清朝的铜钱并不可以在欧洲使用，缅币也不能在中国买货．不过我们却可以将铜钱换成美元，缅币换成人民币……在任何的世界，都有东西作为交易的媒介，这种东西，就是那个世界的”金钱”．在情感的世界里，流通着好多种货币，在王小姐的情感国度里，鲜花和漂亮首饰，就是那个世界的货币，而张大婶的情感国度里，却是健壮的身体……我们意义里的金钱，虽然不能买到她们的真情感，但是却可以买到鲜花，首饰，可以让我们拥有健壮的身体……金钱已经换成了能够购买她们感情的货币……用钱能买来快乐吗
看过很多不开心的人，有失恋的，有工作不顺心的，有其余什么事情造成不开心的，大部分人都会首选出去逛街，吃、购物、玩……所以就有人说女人一不开心就吃，一不开心就逛街，其实这些都需要银子的。
一部分人会说，能。
为什么呢
因为什么都需要钱啊
你不开心你逛街，逛街就是最低的也要出门坐车吧
何况心情不好郁闷的人失恋的人在极度痛苦的时候是会忽略这银子的消费的。
去酒吧，一扎啤酒最便宜也要近100吧
去买衣服，越是心情不好越是喜欢用钱来解决问题。
吃饭，肯定是狂能吃的，而且一定要吃好的，所做的一切行为都是为了一个目的就是让自己开心起来。
让生活充实起来。
也许有另一部分人说，钱怎么能买来快乐呢
快乐是精神的东西，和那铜臭的金钱不能比的伤心，没有关系，有人安慰好了，有人陪好了，自然不就快乐了吗
好啊
如果不用花一份钱也能快乐的话怎么不好了
但是朋友安慰你总不能两个人一直说的不停吧?对方毕竟不是精神垃圾中转站啊
去旅游，快乐吗
银子花的也快乐，所以什么都是等价的。
精神的东西总是伴随物质的成分存在的。
没有纯精神的，也没有纯物质的东西。
当我发现快乐居然也是需要金钱做基础的时候，有一种莫大的悲哀，人啊
什么没有没关系，就是不要没钱。
大家都明白那句金钱万能的道理，却还是会有一些人认为没有钱是照样可以的。
我想当你经历了社会自己开始工作生活的时候就明白了，离开什么都不能离开钱。
金钱买不来快乐吗
你乘火车硬座得到男服务员粗暴的呵斥，和乘飞机得到空姐的体贴笑脸，哪个更让你开心
你花1元门票去你家旁边的老年公园和花一万元去西双版纳，哪个更让你兴奋
连政治家都承认“人类遇到的99%的灾难和麻烦，都因贫穷所至”我要说的是“你几乎所有的烦恼和麻烦，都可以用金钱来解决”——升学遇到困难了
如果你有钱，你可以去读全世界最好的学校；工作不顺心了
MD，钱多干脆辞职，还烦心干吗
恋爱受挫
如果你成了李泽楷，全世界的漂亮女孩随便你选；单位分房没你的份
靠，有钱能买全市最豪华的公寓别墅。
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你还能举出用钱解决不了的麻烦吗
这是一个商品年代、价值社会，任何的劳动和技能都可以用金钱量化、价格度量的
大家经常听到这样的言论“我不穷，只是没钱”。
有道理吗
如果我说“我是好球手，只是从来不进球”，或着说“我是好学生，只是考试从来不及格”．如果金钱不万能，世上万能为何物
当我们遇到所有的困难的时候我们首先想象一下假如钱足够多，到底是不是万能
钱多的美国富人甚至能够颠覆小国家的政权
大财团完全可以左右政治家的决策
当年鸦片战争就是英国的富豪们往中国倒卖鸦片被禁止，他们的利益受到侵害，于是鼓动政府发起的战争
相信我吧，金钱可以搞定一切，你有100个亿，那么你可以拥有乌鲁木齐市长的权利
所谓金钱做不到的，那是钱还不够多的缘故
转会窗口的关闭并没有挡住罗曼一世的劫掠步伐，石油沙皇不仅从转会市场上“征集”到了能征集的一流球员，还从世界上最有钱的曼联挖走了他们的CEO——一个在过去数年中为“红魔”赚了4亿英镑的敛财高手，这颗炸弹一夜引爆，所造成的后果和影响难以估量。
但沙皇的一掷千金，很明白地传递着这样一个讯号：朕就是要证明金钱万能。
用钱买锦标早已不新鲜，贝鲁斯科尼在米兰做到了；钢铁大亨沃克在布莱克本做到了；皇马的两任主席也做到了，但这几位的成功都和阿布拉莫维奇存在本质区别：他们都是向已成型的球队注入新鲜血液，逐步完成新老交替，但谁也没有像俄罗斯人那样，完全靠钱一夜间拉起一支白金雇佣军。
更令人瞠目的是沙皇陛下圣旨一下，称霸英超10年的曼联“首相”也弃暗投明，俯首称臣，回想我们刚刚目睹皇马招安了曼联的副帅和招财童子，不过是个把月的时间，曼联，世界球会的首富，将帅相俱失，欧洲转会市场的秩序被打破，最重要的是，富豪之间的较量在本质上发生了变化。
粗略地估算一下，罗曼用1亿1000多万买下了11名球员，这些人的平均年薪大致在100万英镑左右，签的都是4年的合约，加上上赛季的主力球员，光是薪水在未来4年就可能高达1亿2000万英镑，按照陛下的身家，他完全养得起这么一支近卫军，但套用时髦的发展理论，光是给钱输血，并不是“可持续发展之道”，而且这么做也无法让切尔西自动升格为G14的当然成员。
他们上一次联赛夺冠远在1955年，而几座足总杯和优胜者奖杯并不能让他们在莫斯科或者北京多卖几件球衣，只有依靠拉涅利(或者埃里克森
)的场上胜利，辅以凯尼恩场下的长袖善舞，才能逐渐成长起来，和曼联、利物浦等豪门比肩。
挖凯尼恩不仅因为此公是生意场上的谈判高手，更因为他和埃里克森等人私交甚笃，我们并不排除将来曼联旗下骨干倒戈的可能，这种从敌人内部引爆炸弹和釜底抽薪的手法，虽不至于后无来者，但也堪称前无古人。
凯尼恩的叛逃，将在无数大球会引起地震，谁都担心罗曼的插手，但谁又都盼望着罗曼插手。
切尔西很快会在经营模式上成为第二个曼联，球会的品牌将随着越来越多的巨星加盟而膨胀升值，谁能保证他们的下一个球衣赞助商不会是耐克
胸前的广告不是诺基亚
更可怕的是，切尔西无论还会不会进入冬季转会，他们的存在就是一个阴影，是所有经纪人叫价的虚拟买主，是大部分球员闹情绪的梦中东家。
但一切就像凯尼恩本人在投诚前说的那样：花钱并不能带来成功。
罗曼，还有凯尼恩本人的风险在于他们的赌博规模太大。
阿布拉莫维奇到底有多大的耐心
一旦他的目的(真正的目的)达到后甩手就走，留下的摊子谁来收拾
曼联宿将帕克说凯尼恩是在拿以后几年的前途作赌注，他要是被沙皇抛弃，哪家还出得起周薪2万英镑来请他打理台前幕后．要施仁义,没钱怎么行?古书盛赞孟尝君仁义,可门下食客三千,靠什么来养活他们?杜甫自己住个破茅草房,却写诗说:安得广厦千万间,广仳天下寒士尽欢颜.多么的仁义呀,可说说管用么?得有钱才行!这世界什么东西是万能的?耶苏基督塑造了个上帝,说:上帝是万能的,可惜上帝只是个神话,佛教徒说:菩萨是万能的.可不仅普通人去庙里烧香还愿得花钱,那西游记里说唐僧去西天取经,就是因为没钱送礼,管事的菩萨楞是只给了他一套无字经书,害他空跑一个来回.听说唐朝有一清官,公正无私,从不受贿,一次有人托他办事,送一万金,他拒不见客,退回.那人不甘心,再送来五万金,又被他怒斥一通.后来那人送来十万金,他收下了,有人批评他坏了自己的名声,他感慨的说:十万金可不是小数目,它可以通神,不收,就会得罪神的!瞧见没,钱多了能通神,没有办不了的事情.古人如此,今人亦如此.这世界上,只有钱,才是万能的!钱就是一切...钱是万能的..没有钱,你连跟别人平等交流的机会都没有,包括你的家人和朋友!没有钱,有理也走不出门!有了钱,你可以把自己加工得更美...有了钱,你可以临驾于法律之上...有了钱,你可以对别人指手划脚...有了钱,你可以呼风唤雨.....有了钱,你就有了一切...包括爱情,青春和权力...三十岁的穷人因为劳累看起来象五十...五十岁的富人可以去美容让自己看起来象三十...没有钱...别人只会对你冷言冷语...雪中送炭的事没人肯做 ，锦上添花的事人人会做
道家对中国古代社会的影响
道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。
是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。
”对中国的影响1、对中国传统政治的影响。
道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。
，社会竞争加剧。
为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。
在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。
另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。
从道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国，以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果。
即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失。
大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。
即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响，他们代表着政治上的隐逸和出世倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，”的旷达态度。
同时，老庄派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。
2、对传统法律制度的影响。
道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。
儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响，首先，道家以普遍的自然理性为准则，主张道法自然缘道生法，不但说明了法律合法性的来源，划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了道路。
并且对儒家法天和春秋决狱的思想也有一定影响。
也对单纯的依法治国是一个警示。
其次， 道家提倡“无为”和“自然”，认为民间有自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范，远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。
所以提倡因俗而治的法律原则。
这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则。
所以后世对少数民族的统治、民间的细作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。
最后，道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观。
这一审美意趣也影响到了中国古代法律的审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学，成为制定法律所遵循的基本审美原则，也成为衡量一个朝代法度优劣的标志。
3、对传统军事思想的影响。
道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。
所以、、、、、、中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一，反战论；第二，不得已而战；第三，以奇用兵；第四，柔弱胜刚强。
另外黄老道家普遍还有出“义兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响，以至于后世许多人将、当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。
4、对传统科学技术的影响。
中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。
并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中，道家思想的影响最为突出，道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别，还通过道进乎技”、“顺应自然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家道教“科学共同体”对中国古代科技做出了卓越的贡献，所以英国学者李约瑟认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本。
”道家思想和这种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展，让古代中国的科学理论水平远不如古希腊，并让中国在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国。
都江堰、长城、苏州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧，向人们述说着中国古代技术的辉煌。
5、对文学艺术的影响。
道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时，许多近现代文学艺术大家，如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、废名、施蛰存、沈从文、汪曾祺、范曾、阿城、韩少功、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。
综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面。
在审美观上，道家主张道法自然，所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。
体现在文学创作上，就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上，就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术上，就是私家园林“虽由人做，宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格。
同时道家主张无为自化，得意忘言，所以也使文艺形成了虚实相生的审美追求。
如建筑的亭台楼阁：“江山无限境，都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”皆尽虚实之妙；诗中绝句“无字处皆其意”，追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之笔，拟太虚之体”、“无画处皆成妙境”；书法上同样讲究“潜虚半腹”，“笔不周而意已周”。
同时，由于道家思想与盛世关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气，而在衰世中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格。
另外，道家主张高下相随正反相倚，极大地影响了中国文学艺术的结构。
如楷书的“逆锋落笔”：“将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之”；中国建筑，尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果，小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无数的曲折，最后又由分到合，以大团圆作为结局。
6、其他影响。
道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。
这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作，后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《易经》和道教的诸多思想，以调阴阳，和气血、保精神为原则，以望闻问切为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画，茶养、食养、药养、节欲、辟谷、食气等多种方法。
来调和阴阳、疏通气血、培补精气、锻炼筋骨，颐养脏腑，调理肌肤。
达到身心和谐健康的目的。
至于中华武术，在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙，就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。
具体来说，道家思想对中华武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面，武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天人合一”的观点来解释武术的本质。
在方法论方面，武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”、“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则，并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）的境界。
这其中最有代表性的是太极拳，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达，可以说与道家思想达到了高度契合的地步。
西游记第98和99回的概括
第98回如来赐真经唐僧师徒四人一起来到玉真观,受到金顶大仙迎接。
次日,四人缓步登上灵山,有条河拦住了去路,大家没有采纳悟空的“凌云渡”,而是一起乘坐无底小船来到雷音寺外,唐僧脱去了凡体肉胎。
如来传者召唐僧进殿。
阿傩、伽叶没有索到师徒的礼物,传给唐僧无字真经,后燃灯古佛命白雄尊者把马驮的经书抓破,师徒发现了真相,他们重回雷音寺。
唐僧将唐王所赠紫金钵盂作为人事送给阿傩、伽叶,得到有字的真经,共五千零四十卷。
第99回归途落水观音菩萨查唐僧所受之灾,见九九八十一之数尚缺其一,故令揭谛再生一难。
遣送四人的八大金刚接到观音法旨,遂使腾云的四人坠落于通天河西岸。
当年途中送他们过河的那只白鼋在高喊,他们连人带马上了鼋背。
白鼋踏水面如履平地,直向东岸游去。
快到岸边时,老鼋问唐僧是否帮他问如来他什么时候可修炼成人身。
唐僧忘了问如来佛祖,只好不回答,老鼋一生气沉入水中,师徒连人带马落到水中,衣服和经书全都被水浸透。
诸阴魔兴风作雨欲夺经而未成功。
天明后,庄上人见唐僧师徒归来盛情款待。
夜至三更,师徒离去。
唐僧到底取到了什么“真经”
唐僧取到真经了。
在雷音寺，唐僧师徒拜见佛祖，如来佛祖说了这么一段意思：如来言曰：“我今有经三藏。
有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。
共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。
真是修真之径，正善之门。
凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。
汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。
”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众到珍楼之下，先将斋食待他。
斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中，三十五部之内，各检几卷与他，教他传留东土，永注洪恩。
”这一大段话值得一读再读，我们一点一点地细扒。
、读真经，吃真饭，喝真水首先，“三藏”，是佛教经典的总称，分经、律、论三部分（通晓三藏的僧人，称三藏法师，如玄奘称“三藏法师”，其实历史上有许多“三藏法师”）。
这就奇怪了
如来把经、律、论改成了法、论、经，总称为“三藏真经”（第八回），难道是山寨的
而且“真经”这个词，简直就成了唐僧化斋的口头禅，一部西游记从头说到尾，最常见的一句话是：贫僧是从东土大唐而来，派往西天拜佛求取真经的。
然而，只要检索一下《大藏经》就知道，佛教并不习惯把自己的经典称为“真经”，尤其是经书的名字，也从来不叫“三藏真经”或者什么楞严真经、金刚真经、阿含真经、地藏真经（这些经本身在佛教界的真伪，不在本文讨论范围内）……真经这个词，在佛典里出现得是很少的。
反倒是道教喜欢管自己的经典叫“真经”。
比如：道德真经（《老子》）南华真经（《庄子》）通玄真经（《文子》）冲虚真经（《列子》）《太上玄灵北斗本命延生真经》《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》《混元八景真经》《上清明鉴真经》《元始天尊济度血湖真经》……此外还有灵宝真经、八素真经、大洞真经、洞神真经……去道藏里一抓一大把。
真经，本来是道教的专属logo，佛教是基本不来抢的。
经就是经，何必非得加一个“真”字
这就好比今天网上各种假冒造谣的盛行，所以购物网站才自称“官网”，媒体才自称“官媒”，微博自称“官微”，微信号自称“官号”……以后估计各种自媒体发展起来了，入驻了头条号肯定有“官头”，入驻了企鹅号肯定有“官鹅”……历代皇帝都喜欢修《实录》，也是这个意思，其实录就是录，何必“实录”
这一点启功先生讲得很清楚：人每日饮食，未闻言吃真饭，喝真水。
史书自名“实录”，先恐人疑其不实矣。
又“实录”开卷之始，首书帝王之徽号，昏庸者亦曰“神圣”，童騃（呆蠢）者亦曰‘文武’，是自第一行即已示人以不实矣
强调自己的经为“真经”，正说明了一种敏感的心态：一是“假经”比真经多，二是真经本身也未必真
怕别人看出来是假的，先抓一个“真”字充场面。
诸位千万要相信啊，贫道叫真李天飞，性别是个真男人，长着两只真眼，伸着一双真手，在真微博、真微信、真头条连载真西游记……佛教的经典完全是公开的，“少林七十二绝技，向不禁人翻阅”。
当然佛教伪经也不少，但很容易拿出来辩证。
就算是出家比丘的戒律不欢迎在家众看，但也只是那么一说，你想看也照样看得着。
所以实在没有必要再加个“真”字。
而道教的经书讲究秘授，“非其人不传”，无从验证，所以也说不清真的假的，反正谁都说是真经，千真万确实实在在毫无虚假万分真实。
例如葛洪《抱朴子》：或有颇闻金丹而不谓今世复有得之者，皆言“唯上古已度仙人乃当晓之”。
或有得方外说，不得其真经；或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。
唐天宝元年，唐玄宗把老子、庄子、文子、列子四个人封为真人，同时《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》四部书都封为“真经”。
看来皇上们既喜欢封“真经”，又喜欢修“实录”，倒不违和
“真经”就牢牢跟定了道教了
道教和民间信仰，又是分不清扯不开的，于是又搞出许多“真经”来。
尤其是佛经原本没有“真”字，被民间信仰改造了之后，反倒喜欢加“真”字，如山寨《地藏经》logo的《地藏菩萨度人真经》、山寨《法华经》logo的《佛说大乘通玄法华真经》，还有疑似山寨《五道受生经》logo的《五斗金章受生真经》……就像很多山寨货反倒自己在包装上标“正品”、盗版书喜欢在封面上标“正版”一样，谁说你不是正品了，什么时候见过中华书局的书封面上自称“正版”了，这么心虚干嘛
（道教的“真经”）山寨的“三藏”而且，正版的经、律、论三藏，经是总说根本教义的，律是记述戒律威仪的，论是阐明经义的。
而这里如来偏偏说“法藏谈天，论藏说地，经藏度鬼”，这也是山寨的
总的内容竟然是“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载”，如来的“三藏”什么时候不讲佛法，改开百度百科了
佛教正版的“三藏”分经、律、论，就相当于字母表里有ABC，稍微熟悉一点佛教的人就是非常熟悉的。
这里这么重大的问题都会写错，只能理解为像六耳猕猴那一回那样：如来佛整部《西游记》唯一出场一次讲的经，反倒是道教的《护命经》。
这就是作者故意的
况且如来还说，我这三藏“真是修真之径，正善之门”。
“正善”固然长了一副和尚的模样，那个“修真”，怎么看怎么像有头发的
因为一般来说，“修真”指的是道教的修炼。
不要说古人，就是今天的“修真小说”，也都是讲内丹真气这一套的
这“修真之径，正善之门”，如来在第八回也说过一遍，这次是第二次重复。
如果我们再翻回到乌巢禅师授《心经》那一回，同样可以看到类似的话：此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。
此乃修真之总经，作佛之会门也。
《西游记》里认为《心经》是所有佛经的根本，懂了《心经》和懂了全部佛经，意义是差不多的。
如果“作佛之会门”可以对应“正善之门”，那么前面那个“修真之总经”对应什么呢
“作佛”与“修真”岂不正是佛道对应的一对概念
所以说，这里还是像贫道昨天说的：如来的这“三藏真经”，仍然体现了佛道合一、仙佛同源的概念。
“三藏”是佛家的，“真经”是道家的；“正善”是佛家的，“修真”是道家的。
而《法》藏谈天、《论》藏说地、《经》藏度鬼这个山寨的内容，也正是彻底地把佛教改窜了
因为我国本土所崇奉的神灵，正是分为天神、地祇、人鬼三个系统
这套体系肯定不是阿三们的
而且，这还真不是道教的专利，因为早在《尚书·舜典》里就有，大舜帝说：四岳，有能典朕三礼
意思就是说：“众位爱卿，有谁能主管朕的三礼呢
”这里的“三礼”，就是“天神、地祇、人鬼之礼”（汉马融说），这是我国传承了几千年的祭祀三件套。
慢说皇上家南有天坛、北有地坛，中间太庙，就是算一个小县城，都有“风云雷雨坛”、“城隍庙”、“邑厉坛”（祭祀厉鬼的），正好隐隐分出天神、地祇、人鬼三个体系。
不管其中有多少佛教的、道教的、民间信仰的掺和在一起，这天、地、鬼的大框架基本是不变的。
道教源于上古的方术，同时也承担了一部分国家祀典的功能。
道教崇拜的神，也正分为天神、地祇、人鬼三个大类。
另外，三藏真经里“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载”，这个功能是什么呢
这是古代的百科全书，它的名字叫“类书”
《西游记》“三藏”的这套编纂体系：天文、地理、人物……的顺序，和古代类书“天地人事物”的顺序是一样的，也正是儒家思想的反映。
绝不是佛教或道教的思想来源。
所以说，如来这里短短的一段话，其实已经暴露了《西游记》中唐僧千辛万苦要取的“真经”的真相：它根本不是纯粹宣扬佛教的，也不是纯粹宣扬道教的。
它只是借取经这个故事，要讲三教合一的道理。
先是大摇大摆地把道教拉进来，然后再暗搓搓的把儒家拉进来。
老君、孔子，两位圣人乐乐呵呵地上了佛祖的灵山，把佛祖昨天的生日蛋糕互相糊了一脸，三个谁也看不出是谁了
至于为什么把经、律、论三部分变成法、论、经
恐怕也是在不作大手术的情况下，尽量冲淡其佛教色彩。
因为“律”字面意思太明显，只能理解为“戒律”，是必须改掉的。
所以不妨用一个“法”字来代替它。
按字面意思，“法”的涵盖面最广，相当于“道”（道乃法之体，法乃道之用），可以配天；“经”是用来念的，念经超度鬼魂没有问题；剩下一个“论”，凑合着让它“说地”得了
（贫道按：这个顺序，似乎暗暗又把“道”的地位提高了，参见贫道第24讲）无字真经和索贿阿傩迦叶二尊者带着唐僧师徒去藏经阁取经，到了地方却又索要“人事”。
没有“人事”，就给了一堆白纸本子。
这一点，经常被理解为是对佛教的讽刺。
其实这是可以理解的。
其实真理本来就应该是无字的
《道德经》劈头一句话：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”语言这东西，只是一个思维的外壳而已，并不是思维的本身。
思维，也只是意识的外壳而已，并不是意识的本身。
意识，也只是……而已、而已、而已。
好了，不多说了
所以语言文字，只能作为一种求得真理的辅助手段，绝不是求得真理的康庄大道，因为它不是终极的。
求得真理，还是在于内修心性，外行实务。
光靠看书本，是有很大的局限性的。
别看贫道天天讲《西游记》，其实贫道最佩服的人，是颜元和李塨二位先生。
所谓：人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。
可为终日钻在纸堆里，既脱离实际又蔽塞真心的人物，作一大狮子吼
语言文字之无力，表现在很多方面。
例如“解释”这个词，我们用人类语言来给它下个定义吧：《汉语大词典》的词条说“解释”就是“分析说明”；什么是“说明”呢
词条“说明”就是“解说明白”；什么是“解说”呢
词条“解说”就是“解释说明”。
咦，转了一圈，成了死循环，又转回来了
獐旁边就是鹿，鹿旁边就是獐，等于什么都没说。
所以《西游记》里反复说“千经万典，只是修心”。
当然还得走十万八千里，经过八十一难。
就是昨天金顶大仙说的：你认得的是云路。
圣僧还未登云路，当从本路而行。
云路是修心，本路是实行。
西天胜境，一念可到；可是还得一步一步、一难一难地走过去。
试想，一部《西游记》，很多故事，不都是从孙悟空和唐僧讨论心经开始，从孙悟空打败妖怪救出唐僧结束的么
此二者外，其实更不必宣讲什么佛理了。
说实话，佛经里精义多了去了。
不读《楞严》，不知迷悟之关键；不读《法华》，不知如来之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵……然而这些，无妨交给钻研佛理的专业人士去做，比起心性和实务二者来，又是次一等的内容了。
所以理论上说，文字是没有用的。
所以贫道写到第97回了，前前后后五六十万字，还是等于一个字没有写。
当然接下来几天仍然会放出有奖问答，有实惠的东西赠送，这就比千言万语强多了
所以，历来的禅宗高僧也好，全真高道也好，都喜欢讲“无字经”，“不立文字，直指人心”，这是高明的智慧。
然而虽然真经无字，却不是所有人都能理解得了的。
对于普通人，还是得用普通人的办法。
这里讲一个有意思的故事。
记载玄奘法师的第一手史料《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》，有这样一段记载：印度的醯罗城有如来的骷髅骨和一片顶骨。
用泥印一下顶骨，观察纹路可以知道吉凶。
还有一颗如来的眼睛，像李子那么大个，“光明清彻曒映中外”（不知是怎么保存下来的）。
还有一件如来的袈裟、一柄锡杖。
这五件展品，来参观的人络绎不绝。
看守的和尚本来不想开放，但要求参观的人太多。
于是“以为财用人之所重。
权立科条以止喧杂”，开始设卡卖票：参观如来顶骨，交1个金币。
用泥印一下，交5个金币。
参观眼睛、袈裟、锡杖再交金币。
玄奘法师来参观了一次，“施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具”，立马成了VIP会员
这和今天各个寺庙里的事简直一模一样
虽然看顶骨、眼珠，如见如来本尊。
即便这样，也是要向和尚交钱的
因为没办法啊，其实修佛就老实修佛就得了，一块破骨头、一个眼珠子（弄不好还是假的，真的怎么保存1000多年
）有啥值得看的
可是老百姓就是在意这种看得见摸得着的东西。
这和读书人在意书本子上写的东西有什么区别
所以，看守的和尚卖票是很正常的，他需要雇人维护展品安全、需要管理参观秩序。
要不你印一下，我摸一下，早就碎了。
况且，观音菩萨当年在长安的时候，只说真经“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾”，充其量只是个广告，从头到尾，就没说白给呀。
凭什么我们就认为一定是白给的
唐僧去了就能拿到
人家要“人事”还不爽。
这是什么心态
你千辛万苦来了就有理了
有本事拿白纸走啊。
这种想当然能白得的心态其实满普遍的。
这和动车上喊人让座，人家不让就不爽有什么区别
历史上的玄奘法师，看了一眼佛头骨还给了50个金元，1000个银元呢，绝不说“我大老远来的，你给免票吧”，这就是差别和境界
所以阿傩迦叶向唐僧要“人事”，其实也是很正常很现实的事情。
只要落到实处的东西，就一定得消耗人力物力，需要交换才能得到。
有字的佛经，不需要纸张吗
不需要印刷或抄写吗
不需要装订吗
这样算下来，一个印张的成本起码得三四毛钱
要是精装，还有人工费；布面精装还有布钱，锁线订比胶订还要贵，装成唐代的卷轴更贵了，雷音寺的管理成本还得摊进几成吧，涉及到图像还得手绘吧……这还是佛祖不要稿酬的情况下。
5048卷经就是按今天批量印刷的情况算下来，光成本也得上万，印数少或只是抄写的话，还得数倍、乃至数十倍地翻。
根据敦煌文书，唐代抄经一卷约1000文（据某些论文的折算，未细考），5048卷大致合5000多两银子。
菩萨当年跑到长安狮子大开口，一领袈裟也不过5000两。
用一个紫金钵盂换，值大发了
白落梅的好词好句，多一点，最好有赏析
150句请采纳1、给我一段老时光，独坐在绿苔滋长的木窗下，泡一壶闲茶。
不去管，那南飞燕子，何日才可以返家。
不去问，那一叶小舟，又会放逐到哪里的天涯。
不去想，那些走过的岁月，到底多少是真，多少是假。
如果可以，我只想做一株遗世的梅花，守着寂寞的年华，在老去的渡口，和某个归人，一起静看日落烟霞。
2、听说入秋了，曾经那么喜欢霜林染醉的天气。
如今却不想，听到一点儿关于秋的消息。
那是因为，我怕老去。
我们都不是岁月的勇者，付不起失去光阴的代价。
多想风雨无惧地走下去，在白发苍颜之时，还有一颗明净若秋水长天的心。
那么现在就珍惜，尘世种种的爱，让每一天，都安宁如水，慈悲简静。
3、开间茶馆吧。
在某个临水的地方，不招摇，不繁闹。
有一些古旧，一些单薄，生意冷清，甚至被人遗忘，这些都不重要。
只要还有那么，那么一个客人。
在午后慵懒的阳光下，将一盏茶，喝到无味；将一首歌，听到无韵；将一本书，读到无字；将一个人，爱到无心。
4、怎样的一场落叶匆匆，让死亡也这般地灿烂从容。
都说韶光如梦，看惯了秋月春风，人生故事本相同，可终究，无法割舍一段美丽的相逢。
往事就像一场无言的秋红，流水光阴也不过是。
纵算水尽山穷，叶落成空，那老去的年华依旧可以风姿万种。
纵算岁月朦胧，天涯西东，依然可以觅寻当年遗落的影踪。
5、也曾有过去 也曾相逢在最深的红尘里 在花开之前 我已明白 人生不过是一场萍聚 没有谁，要去为一段如莲的往事 做着毫无意义的沉迷也曾有回忆 也曾有过漫不经心的别离 在花落之前 我早已把一盏茶喝到无味 尽管经卷里写着三世的轮回 可我们，还是无法参透宿命的玄机。
6、在苍翠的年华里，我们不能不热烈地爱。
纵算会让自己，纵算转瞬一切都烟消云散，也当无悔曾经的付出。
没有谁能够做到在年少时就淡然心性，倘若人与人之间都寡淡相处，又何来风华绝代的过程
，当鲜衣怒马，明媚灿烂地过每一天。
做自己想做的事，爱自己想爱的人，不问对错，不管结果。
7、青春岁月里的相逢不需要任何约定，偶然的擦肩，一个不经意的回眸都可以结下一段缘分。
我们都有过花枝招展的年岁，为某个喜欢的人倾尽所有的激情，对着高山，对着河流，许下滔滔誓言。
自以为是情种，走过一段缠绵的历程，而后开始有了厌倦，那时候，发觉过往的山盟水誓，只是一场青春的玩笑。
8、一直以来，我都是个有始有终的人。
要么不愿意开始，倘若有了开始，就一定会走到结局。
若问缘由，则是我信因果，我相信，这世间有因果轮回。
有花开，就会有花落；有缘起，就会有缘灭；有别离，就会有重逢；有沧海，就会有桑田。
尽管万物起落有定，可我们还是不知道用什么来抵御变幻无常的人生。
9、有些地方，此生是定要去的，只有亲历了远方山水，让梦成为现实，才不枉来人间走过一遭。
可当我们见到梦中的情致，那样至美的风景，可以做到寂静无言吗
岂不知，每一粒尘埃的下落，都会将其惊扰。
10、真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。
尽管如流往事，每一天都涛声依旧，只要我们消除执念，便可寂静安然。
愿每个人，在纷呈世相中不会迷失荒径，可以端坐磐石上，醉倒落花前。
11、世事早已擦肩而过，我们又何必反复追忆，反复提起。
是时候和昨天告别了，忘记一切，也原谅一切。
是真的忘记，做到心平气和，在安稳的现世里，循规蹈矩的过日子。
不再追求虚浮的奢华，不再喜好俏丽的颜色，不再渴望热烈的爱情。
只愿在简约的四季里，穿粗布素衣，和某个平淡的人，一同老去，相约白头。
12、花不会因为你的疏离，来年不再盛开；人却会因为你的错过，转身为陌路。
13、我曾许过诺言，此生只做凡俗中的女子，来世再听佛诉说禅音。
可此刻我却想做的一个无名的朝圣者，独行在悠长的石阶。
因为我有一个心愿，唯愿这世间的每一条河流，每一座青山，每一株草木，可以不分彼此。
愿山河静美，盛世长宁。
14、也许会忘记 也许有一天我们会老到孤独无依 当所有的故事都成为背影 就在心底种下一树菩提 只要一点禅意，一点点慈悲那时候，任凭光阴静静流去 我还是我 你还是你15、有时候，等一个人，等得太久了，会忘记他的模样，甚至名姓。
有时候，等一朵莲开，等得太久，会让分明的四季，变得模糊不清。
可是莲荷，在每年夏季终究要应约而来，但有些人，任你耗费一生的时光，也等不到。
16、一个人只要守着内心的安静，任世间风云变幻，终究掀不起滔天大浪。
那些沉静在骨子里的美好情怀，千万年后，也不会有多少更改。
17、原来人的心是这般的软弱，渴望柔情与幸福。
我们从来不愿意看到这个世界有太多的杀伐，不愿意接受战争所带来的浩荡洗劫。
倘若每个人都心存善念，安于平淡，在属于自己的小城里像花开一样微笑，如莺燕一般歌唱，那该多美。
或许非要等到千帆过尽，百味皆尝，才甘愿守着山青水静的乡野，过最清淡的日子。
18、想来谁都愿意做一个闲散的人，日子纯净简单，生活并无别事。
有大把时光，用来虚度，而不去担心流年似水，转瞬白头。
只是这世上，有多少人可以清醒自持，敢于承担光阴所带来的消耗，敢于接受命运所带来的仓促变幻。
19、这世上总有许多执迷不悟的人，为了一溪云、一帘梦、一出戏，交换心性，倾注深情。
而痴情本身就是一个寂寞的旅程，倘若无法承担其间的清冷与凉薄，莫如不要开始。
有时候，做一个有情有义的人，会比一个寡淡漠然的人更疲累。
22、时光如水，物转星移，许多人事都分道扬镳，不明下落。
而缘分是一条神奇的河流，我们划着桨橹漂浮在其中，朝着各自的方向驶去。
在没有约定的未来，却终有一天会不期而遇。
就像一段前朝往事，一出经年的戏曲，一本古老的书。
被五味杂陈的烟火浸染，被悲欢冷暖的世情冲洗，繁芜中，依然有种地老天荒的安宁。
23、习惯了一杯浅茶，在细雨的日子里，一意孤行地听竹风为我说书，弹曲。
只有这样，才能抵抗人世无味的繁喧，独享片刻的寂寞与清凉。
一到梅雨之季，阁楼的古书都会泛潮，而掩映在书卷里的词句与故事，也被浸润得湿淋淋的。
连同那场牡丹亭梦，以及登上昆曲舞台的戏剧，也被几场雨给打湿，清决到令人神伤。
24、人生有情，所以总愿意为一些渺小的感动，无私地交付自己。
人生又无情，想要在简约的时光里，拥有一段纯净的爱，却总是事与愿违。
千帆过尽，只想觅一叶小舟，任流东西。
阅人无数，唯愿在戏梦中，找寻知己。
25、花事已过，而我在匆匆时光里，无端地错过了花期。
总以为，那些散落的芬芳，是爱的流转，是对华年最美的深铭。
直到眉宇间，再也寻不见一丝青春的痕迹。
才知晓，过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。
是不是每个人，走到最后，扫尽尘埃，都会把日子过到一无所有
也许那时，才能够在纷扰的人群里，得到安然。
26、林下相逢，不问因果。
在熙熙攘攘的人群中奔走，会突然发觉，那些说好了携手天涯的人，竟早早分道扬镳了。
这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也会有相看两厌，心生疲倦的一天。
所以，淡然心性，各安天命，如此，就真的简单了。
27、在时光里，许多人事，就那样不经意丢掉。
已是黄昏，很快，就是万家灯火。
那一扇扇幽窗下，又会有多少新的故事在重复上演，温柔的伤感。
28、在时间的河上 总想看清世间万象 可江山易主 岁月更换 我已老去当时的模样 为什么 岩石草木可以一如既往 一如既往地毫发无伤29、仿佛所有的故事，都少不了离别这样一个片段。
如果说开始是为了结局，那么相遇则是为了别离。
许多人的眼里，离别应是带着一种感伤的凄美，但我以为，有许多离别，给人带来的却是如释重负的感觉。
30、从何时开始，我做了那个只为植物低眉的女子。
忽略了千万人中，所有的相遇，忽略了云水过往里，那些的诺言。
只在一株怀旧的草木里，找到了曾经熟悉的一切，并认定那是喧哗尘世最宁静的归属。
31、走过多少，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。
时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。
有一天你止步，意味生命的历程行将结束，而你亦完成了生存的使命。
有些人厌倦凡尘，一心只想做佛前一株安静的草木，沾染禅的性灵。
有些人却愿意离开禅境，甘愿落入尘网，流散于乱世，清醒又疼痛地活着。
32、既是说出如此珍重的话，就该有一场美丽的离别。
在散场之前，彼此再牵一次手，彼此再对视一回，之后爱与不爱，，都不重要。
我总以为，在人生诸多的交往中，任何一次深情的回首，都是让自己万劫不复。
其实所谓的情深，不过是交付一切，忘记时光，忘记自己，不给自己留任何的退路。
33、那时候说过，一个人是诗，两个人是画。
流光老去，便开始无法制止地贪恋万紫千红的春天，总希望未来的日子，可以季季逢春。
34、许多看似拥有的，其实未必真的拥有。
那些看似离去的，其实未必真的离开。
倘若因果真有定数，有朝一日，该忘记的都要忘记，该重逢的还会重逢。
只不过岁月乱云飞渡，那时候或许已经换过另一种方式，另一份心境。
而信步寻梦的人，在拥挤的尘路上相遇，也许陌生，也许熟悉；也许相依，也许背离。
35、在这喧闹的凡尘，我们都需要有适合自己的地方，用来安放灵魂。
也许是一座安静宅院，也许是一本无字经书，也许是一条迷津小路。
只要是自己心之所往，都是驿站，为了将来起程不再那么迷惘。
36、漫步在红尘，笑看浮世，不过烟云一场。
但真正有几人，可以做到淡然相忘，忘记名利，忘记情感，忘记曾经拥有的一切。
当有一天，你想要安静地生存于世，从此过不惊不扰的光阴。
是否这样，就可以和过往的纷扰一笔勾销
爱过的人，可以丢弃，犯过的错，可以饶恕，许过的诺言，可以不必兑现。
37、过往的情感，就像是一封封无处投递的信，摩肩擦踵的人流，涌动着无处安放的灵魂。
这些背着行囊的匆匆过客，该在何处寻找属于自己的归宿。
湛蓝的天空似要落下泪来，白云来去无心，又为何还要给我们美丽
38、爱上一道风景亦是如此，只是刹那的邂逅，需要用一生来记住。
其实我不是一个喜欢漂泊的人，从不愿意荒凉地行走在路上，甚至害怕像浮萍一样无根无蒂的游走。
我渴慕的是一份安定，哪怕一间狭小简洁的屋子，也足以放下一颗厌倦漂流的灵魂。
39、人只有将寂寞坐断，才可以重拾喧闹；把悲伤过尽，才可以重见欢颜；把苦涩尝遍，就会自然回甘。
信了这些，就可以更坦然地面对人生沟壑，走过四季风霜。
言者随意，但生命毕竟是一个漫长的过程，每一寸时光，都要自己亲历，每一杯雨露，都要自己亲尝。
40、每个人心中都有一道暗伤，这个伤口不轻易对人显露，而自己也不敢轻易碰触。
总希望掩藏在最深的角落，让岁月的青苔覆盖，不见阳光，不经雨露，以为这样，有一天伤口会随着时光淡去。
也许真的如此，时间是世上最好的良药，它可以治愈你的伤口，让曾经刻骨的爱恋也变得模糊不清。
41、如水的岁月，如水的光阴，原本该柔软多情，而它却偏生是一把锋利的尖刀。
削去我们的容颜，削去我们的青春，削去我们仅存的一点梦想，只留下残缺零碎的记忆。
这散乱无章的记忆，还能拼凑出一个完整的故事吗
42、人说，背上行囊，就是过客；，就找到了故乡。
其实每个人都明白，人生没有绝对的安稳，既然我们都是过客，就该携一颗从容淡泊的心，走过山重水复的流年，笑看风尘起落的人间。
43、因为不是所有的相处，都让人愉悦，时间久了总会生出厌倦之心。
那时候，所期待就是离别，无论是短暂，还是漫长，只愿意相离。
不曾想，一离竟成了一生。
一直想寻找重逢的借口，却还是被流年辜负，从今后，便再也不能相见。
44、人到老时，回首经年，曾经一起听过鸟鸣，一起等过花开，一起看过月圆的人，也许早已离你远去。
而那些执手相看的背影，恍若流水的诺言，也成了一桩桩残缺不全的往事罢了。
45、是岁月，留下的真实痕迹，是浮世，难寻的简约美丽。
才会叫人如此，心动得不能自已。
多少人，从最深的红尘，脱去华服锦衣，只为匆匆地，赶赴这一段石桥的际遇。
只为在，老旧的木楼上，看一场消逝的雁南飞。
纵算片刻的相聚，换来一世的别离。
多年后，我依然可以，凭借清风的气息，回味昨天的你。
46、如果相逢总在山水外，莫如，在人生的渡口安然等待。
看一段宿命，如何将你我的缘分，重新安排。
47、人的一生会遭遇无数次相逢，有些人，是你看过便忘了的风景。
有些人，则在你的心里生根抽芽。
那些无法诠释的感觉，都是没来由的缘分，缘深缘浅，早有分晓。
之后任你我如何修行，也无法更改初时的模样。
48、这一生，总有那么一些人，是你过河必须投下的石子；是你煮茗需要的薪火；是你夜归照明的路灯。
但这些人，终将成为过客，连同自己，有一天也要将生命交还给岁月。
那时候，孤影萍踪，又将散落在哪里
49、我若离去，。
不知为何，每次想到这句话，心中会莫名的苍凉与酸楚。
人的一生，要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别，往往将人伤得措手不及。
人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此，永不相见。
50、人总是在企求圆满，觉得好茶需要配好壶，好花需要配好瓶，而佳人也自当配才子。
却不知道，有时候缺憾是一种美丽，随兴更能怡情。
太过精致，太过完美，反而要惊心度日。
既是打算在人世生存，就不要奢求许多，不要问太多为什么。
且当每一条路都是荒径，每一个人都是过客，每一片记忆都是曾经。
51、他们说，爱是一场修行。
想必看过这句话的人，都会不由自主的心动。
在漫长又短暂的人生旅程中，我们所能做的，就是一路修行，最终得到一种所谓的圆满。
52、你是我种下的前因，而我又是谁的果报。
世间风景万千，很多时候，我们无法分辨清，谁是你要的那杯茶，谁是你沧海桑田的家。
有些人看上去很好，却不能和你一起承接风浪；有些人看似浪子，却是你真正的归者。
而这一切，在你遇到人生的坎时，便自见分晓。
53、爱是什么
爱是茫茫人海中不期然的相遇，是万家灯火里那一扇开启的幽窗，是茂密森林里的那一树菩提。
修行的路，不是挥舞剑花那般行云流水，而是像一首平仄的绝句，意境优美，起落有致。
54、该怎样阅读一首动人的诗歌，才不会惊动已经平静的心情
该怎样讲述一个过客的故事，才不会打扰行将安宁的日子
人的情感和命运，就像漂浮的流云一样无法掌控，时聚时散，时离时合。
55、情到深时，总免不了问一句：“为什么要让我遇到你。
”是啊，假如没有相遇，我也只是一粒平凡的尘土，每天为了生活忙忙碌碌，湮没在茫茫人海中。
因为有了相遇，一切开始改变，有了责任和担当，有了喜悦和痛苦。
所以有时候宁可不要相遇，宁可一生不要握手，但人生倘若没有相遇，又将会是多么的索然无味。
56、人生无常，听过了太多悲剧的故事，无论你是一个怎样坚强的人，面对死亡都是那么的不堪一击。
纵然相信了世上有转世轮回，但来生之事终究不可预见。
走过奈何桥，喝下孟婆汤，今生情缘一笔勾销，哪怕来生再次相逢，也不知道谁是谁前世刻骨的那一个。
珍惜缘分，拥有现在，给不起太多的温暖，也不要去伤害。
57、诀别之时，总喜欢说一句，相忘江湖，各自安好。
其实相忘就是转身，转身之后，从此人海苍茫，再要重逢是多么的不易。
我们都是浩渺天地的一粒微尘，从哪儿来，就要回哪儿去。
只是等到那一天，曾经的犯下的错，是否还可以弥补
曾经错失的缘分，是否还可以重来
曾经许下的诺言，是否还有机会兑现
58、我是青衣，我的命运，是别人手中摆弄的棋。
所以，你我的相逢，只能在戏里。
唱过了桃花扇，又唱，仿佛时间，就是一场简单的轮回。
总以为，褪下了戏子的妆颜，就可以，人淡如菊。
却不料，反惹得相思如雨，一梦成疾。
有一天，戏中的故事走到结尾，那时候，我连一份寻常的偎依，都给不起你。
59、如果可以，我只想嫁一个平淡的男子，无须海誓山盟的私语，只需知我心意，只需，一生为我画眉。
61、回不去了，真的回不去了。
爱上这句话，已是很多年前，每个经历过沧海桑田的人，都曾说过这句话，爱过这句话。
爱得无奈，爱到心痛。
多少情缘匆匆来去，到最后，我们都成了那个拾捡往事的人。
看着行色匆匆的过客，然后感慨万千地说了同一句话，回不去了，回不去了。
62、看着你年华老去，我是这样的无能为力。
命运还有多少参透不了的玄机，让我们，如此地不能把握自己。
都说人生如戏，可为什么，总在开始的时候，导演别人的结局。
又在已知的结局里，找不到昨天的痕迹。
63、至今，我们都无法真正分辨出，落花与流水，到底是谁有情，谁无意。
又或许并无情意之说，不过是红尘中的一场偶遇，一旦分别，两无痕迹。
64、有人说，相爱的人厮守在一起，连光阴都是美的。
我想说这句话的人，一定是爱过，唯有爱过才可以深刻地体会到，那种拥有以及被拥有的甜蜜。
仿佛山川草木都有了情感，每寸肌肤都可以在清风朗月下舒展。
爱的时候，会发觉自己是最幸福的人，粗衣素布也秀丽，淡饭清茶也温馨。
65、生命对于某些人来说，原本是件忧伤的事，是场无可奈何的错误。
就像一只美丽的蝴蝶，误落了尘网；一苇渡江的小舟，泊错了港湾；一株洁净的花木，开错了季节。
66、佛说，放过那些曾经为爱走失迷途的人吧，饶恕他们，也是宽容自己。
人生有许多陷阱都是自己亲手挖的，以为可以捕获别人，掉进去的往往是自己。
世上有尘网、情网、名利网，你舍不得什么，就会被什么网住。
世事当是如此，有舍有得，不舍难得。
只是谁又有把握，得到的就一定会比舍弃的多呢
67、从一出戏的开始，到一出戏的落幕，戏里，谁都不是主角，谁又都是主角。
因为台上的人，演绎的是台下人的寂寞悲喜，而台下的人，看到的是台上人的云散萍聚。
尘缘尽时，真的没有什么值得再去悲痛。
68、乱红飞舞，满地的落英，有一种无从收拾的纷芜，又有一种淡然遗世的安静。
过度的清醒，会让人觉得薄凉冷漠；过度的沉醉，又会让人感到浮浅迷离。
所以，完美的人生，当是留一半清醒，留一半醉意。
69、都说人的情绪，是一种传染病，当你不能感染一个人，就必定要被其所感染。
70、人世苍茫，千年一恍而过，人类其实一直在重复相同的故事，相同的冷暖爱恨。
春蒸秋尝，日子是一砖一瓦堆砌而成，到最后，谁也找不到哪一堵城墙，属于自己。
