高尔基《童年》的每章简介、读后感
故事介绍 《童年》各章内容简介（共十三章） 第一章的中心人物是外祖母。
她善良、聪明、能干、充满爱心，是千千万万俄罗斯女性的优秀代表，本章末尾用充满诗意的美好语言 描写了外祖母的肖像和人品，塑造了一个光彩照人的平凡而伟大的人物形象。
年过花甲的外婆跟三、四岁的“我”见面时的第一次“对 话“生动活泼，风趣盎然。
早已过不惑之年的高尔基，以三、四岁儿童的口吻、眼光、心理、行为，真实而生动地描写、反映当时的 客观现实，深刻而准确地表达自己十分成熟的思想、观点和感情。
语言简洁生动，非常口语化，非常适合人物的口吻和当时的语言环 境；情节画龙点睛，人物栩栩如生。
不仅本章，而且全部《童年》，具有这个显著的特点和优点。
《童年》开篇就写得十分精彩。
它 可以摘出来绝不止一篇优美的散文。
从译者加的标题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、 “父亲的去世和弟弟的降 生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。
《童年》的每一章都是由许多篇这样的优美散文组成的。
《童年》可以比拟为一 串珍珠项链，而每一篇散文就是一颗晶莹剔透的珍珠。
比如本章就藏着好几颗这样的珍珠。
第二章可以分三大块，也就是三篇优美、精彩的散文。
它们可以分别标题为：“兄弟斗殴”、“凶残的外祖父”、“外祖父来病床看我”。
本章的中心人物是外祖父。
小说写外祖父毒打外孙们的凶残，令人惨不忍睹，毛骨悚然。
后来他来病床看“我”的情景，又令人觉得此 老头儿的身世值得同情，他的精明令人佩服，虽然他的凶狠不能原谅，但也就多少可以理解，特别是在读了第五章他在病中教阿廖沙 “我”识字和讲人生哲理以后。
第三章分四大块，即由四篇散文或短篇小说组成。
它们也可以有明确的标题。
一、“一双金不换的手”。
伊万是一把干活的能手，去市 场购物时也会替外祖父省钱当小偷；二、“热闹的家庭舞会”，主角是伊万和外婆；三、“雅科夫的吉他”。
他当然也是舞会的核心；四 、“小茨冈的惨死”。
别号“小茨冈”的伊万是本章的中心人物，是外婆的养子，从他生下来被遗弃到他的惨死，写得有血有肉，有情有 爱。
小茨冈是个善良、勤劳、能干的小伙子，是“我”童年时最好的朋友。
他的惨死，跟自私卑鄙的兄弟两人直接有关，但根原还在于 造成自私卑鄙等劣根性的社会顽症。
第四章着重写外婆，写她对上帝的虔诚，对人的良善、忠厚，对丈夫的容忍、体谅；写她的聪明， 能干，健谈，会跳舞，会讲童话 ；火灾里指挥若定，火灾后为舅母接生；她是大家庭的好主妇和顶梁柱，是“我“最贴心最亲爱的朋友。
小说对火灾场面的描写非常精 彩。
第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。
两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着 聪明能干、吃苦耐劳而自立， 最后共同挣到目前这种小康家境；二、占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。
他对“我”的好奇 心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
第六章写大舅米哈伊尔为了争夺家产带领流氓冲击、攻打外祖父家的暴行。
这不仅深刻地揭露了这个逆子的凶恶嘴脸和丑恶行径，也 客观地暴露了千千万万小市民家庭的尖锐矛盾。
在这次父子短兵相接的“战斗”中，阿廖沙“我”担任了火线侦察兵的脚色，写得有声有 色，相当精彩，可以推出一篇标题为“我注视街上的敌情” 的优美散文。
这次“战斗”中善良的外婆由于“劝架”被醉酒的逆子的砖头咂伤 了手，造成了骨折。
第七章也可以分为上、下两篇。
上篇主要写外婆和外祖父各自不同的两个上帝。
外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类，主宰一切，洞察万 物，外祖父的上帝专横跋扈，法力无边，严厉残酷，人人害怕。
这种对比通过生动的文学描写展现出来，丝毫没有概念化的说教，写 得十分精彩，耐人寻味。
下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，顺便也重提留在家里的苦恼。
“我”就是在这种家庭和社会环境下 生活和成长的。
上篇是写“我”的精神支柱和思想环境，下篇是写“我”家里家外的日常生活和社会环境。
两方面都是明显影响我世界观 和人生观形成的客观因素。
这显然是上、下两篇合成一章的主要理由。
第八章也可分为上、下篇。
上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领和记录下来《隐士和勇士》这篇优美迷人的童话；下篇介绍了“我”的 第一个知识分子朋友，一个 不知真名实姓、只知外号“好啊”的“外人”和“怪人”，并且着重叙述了他们之间的友谊。
上、下篇之间的内容通过“怪人”听外婆讲童话的 场面联系起来。
小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神会“好啊”和外婆的某种尴尬关系。
“好啊”是他的口头禅，直译是：“ 好事情”。
(93——109页) 第九章也可以分成上、下篇。
上篇写“我的好朋友彼得大伯”；小说很重视大人讲故事对儿童的影响。
马车夫就常给“我”讲故事，虽然 他的讲故事本领比外婆、外公差多了。
本章最精彩的情节是“我”与三兄弟的友谊。
下篇写“我”和 “三个小少爷”的友谊。
“近朱者赤，近 墨者黑”，朋友对一个人“心灵面貌“和世界观的形成有重要影响。
小说如实地写了“我”对三个小少爷的好感和羡慕。
外婆支持“我”和三 兄弟的友谊，但外祖父、三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得也坚决反对。
马车夫跟“我”因此发生了争吵 ，这次“争吵”成了联结上、下两篇的纽带。
第十章写“我”母亲的突然回家和新产生的家庭矛盾。
一个年轻丧夫、留有幼子、任性好强的不幸女人，在多年离家之后带着痛苦回到 替她抚养儿子的、孤苦年迈的父母家长住，由此带来的家庭矛盾和冲突，是不言而渝的。
尤其是她的婚姻大事，过去就是、现在仍然 是父女矛盾、冲突、争吵、闹架的焦点和导火线。
小说先是详细地写了母亲和“我”第一次见面的情景，接着写了母子之间因为“背诗” 而爆发的一次争吵；最后又重点写了父女之间因婚姻问题而爆发的一次大闹架，外祖父气得跪在女儿面前，接着又无故把外婆打伤。
争吵和闹架成了家常便饭；打了再好，好了再打，一家四口就是这样打发日子
第十一章主要写母亲回来后的家庭生活，首先是母亲与一些青年男人的交往，虽然用笔不多，写法上也若明若暗，欲说又止；其次写 表哥萨沙的逃学和逃跑。
表哥和 “我”都是可怜的孤儿，他没有亲母，继母对他不好。
小说对他的逃学写得非常生动具体。
但本章的重 点内容还是外婆给“我”讲父亲的身世和父母的婚事。
第十二章写母亲再嫁和再嫁后的生活，写“我”的这个“伤心事件”对自己心灵造成的创伤，写这两年里外祖父的家境日益衰落、以至完 全破产，搬家不断，住房和生活一次比一次差，几乎真的要上街讨饭了。
“我”无论如何也接受不了母亲再嫁的事实。
可以说，家庭矛 盾主要表现在“我”和母亲之间。
也重点写了上学读书，特别写到一位热爱儿童、循循善诱的教育家。
第十三章写外祖父与外婆分家过日子，写“我”检破烂为生，写“我”与几个小朋友去河边偷木板卖钱，写这些小伙伴们艰难的生活和彼 此的友谊，写母亲的死，最后，写“我”不得不走向“人间”。
所有这些内容，乍看很零乱，但完全符合生活本身的逻辑，因为它们都在 写一个“穷”字。
《童年》的悲剧是以母亲之死这悲惨的一幕结束的。
人物性格 外祖母：慈祥善良、聪明能干、热爱生活。
对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。
外祖父：吝啬、贪婪、专横、残暴、经常毒打外祖母和孩子们，狠心的剥削手下的工人。
阿廖沙：在黑暗污浊的环境中仍保持这生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。
《童年》描述了阿列克谢在父亲去世后，在外祖父家度过的童年岁月。
在年幼的阿列克谢眼里，成人的世界是那样的丑陋与无情；母 亲在感染霍乱而死的父亲遗体旁声下的小弟弟夭折了；外祖父家里，舅舅们整日为了家产争吵斗殴、愚弄弱者，家里强壮的男性欺负 殴打女人、毒打儿童；同时在这个家里，小阿列克谢始终得到外祖母的疼爱，受到外祖母讲故事的熏陶。
外祖母的形象在阿列克谢暗 淡的童年岁月里闪耀着母性的光辉，带给了小阿列克谢一生的爱和感激。
《童年》中所描述的外祖父一家的生活状态，正是作者高尔基苦难的童年生活，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特别是 绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的真实生动的图画。
它不但揭示了那些“铅样沉重的丑事”，还描绘了作者周围的许多优秀的普通 人物，其中外祖母的形象更是俄罗斯文学中最光辉、最富有诗意的形象之一。
是这些普通人给了幼小的高尔基良好的影响，使他养成 不向丑恶现象屈膝的性格，锻炼成坚强而善良的人。
《童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部，主要描写阿廖沙的童年，三部曲中的另外两部《在人间》、《我的大学》主要叙述阿廖 沙的青少年经历。
为使读者对阿廖沙的成长过程有一个完整的认识过程，这里简介一下后两部作品的内容。
《在人间》描绘阿廖沙岁 走向社会外出谋生的经历。
他备受生活煎熬，做过各种工役，受尽欺凌、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，体验了社会生活底层的艰辛 ，认识到人性的丑恶。
不过，外婆的善良、厨师的正直、玛戈尔皇后的博学，又使他看到生活的光明面。
同文物鉴定人、司炉工、木 匠等人的交往也使他感到人性的多面与复杂。
他酷爱书籍，利用一切机会读他所能碰到的书籍，为此吃了种种苦头。
《我的大学》描 写他在喀山时期的活动与成长经历。
他16岁报着上大学的愿望来到喀山，但理想无法实现，喀山的贫民窟与码头成了他的社会大学 。
他无处栖身，与人共用一张床板。
在码头、面包房、杂货店到处打工。
后来，因接触大、中学生、秘密团体的成员及西伯利亚流放 回来的革命者，思想发生变化。
他阅读革命民主主义和马克思主义著作，直至参加革命活动。
在革命者的引导之下，摆脱了自杀的精 神危机。
喀山的4年使他在思想、学识、社会经验方面都有长足的进步。
1914年俄国作家梭罗古勃在《作家日记》中谈到高尔基自传 体小说三部曲时写道：“我边读边感到遗憾。
我不由得想起列夫·托尔斯泰那充满芬芳气息的童年。
相反地这里却是打架，斗欧，鞭笞 ……简直是一种在心理上不可理解的施虐狂。
”的确，整篇《童年》中所描绘的是一种浓厚的、色彩斑斓的、离奇的难以形容的生活。
那段生活，仿佛是由一个善良而且极端诚实的天才美妙的天才讲出来一个悲惨的童话。
在那种黑暗生活中，残酷的社事情太多了。
小 孩子做错了一点事，要脱掉裤子挨打；父子兄弟间为了分家，吵架斗殴，甚至打得头破血流；外祖母毫无过失，也逃不了外祖父的拳 打脚踢；米哈伊尔舅舅为了寻开心，用烧红的顶针捉弄老匠人格里戈里；母亲跪在地上请求继父不要在外面鬼混，继父却用他穿着靴 子的脚狠狠地踢她的胸部；格里戈里为外公干了一辈子活，当他双目失明，丧失劳动能力时，却被赶出染坊，流浪街头乞食为生；外 公不但残酷剥削工人，而且六亲不认，与老伴一起煮茶时，茶叶也要放在手心里细细数过，生怕自己吃了亏。
最后，又把老伴与外孙 赶出家门，让她们自谋生路。
但尽管作品中描写了那麽多目不忍睹的惨事与丑事，整部作品仍然象阳光透过云层一样放射出了乐观主 义的思想光辉。
主人公阿廖沙没有被艰辛、痛苦和屈辱的生活所压倒，他满怀信心，奋斗拼搏，冲破种种障碍与不幸，不断探索新生 活，这种乐观主义精神使作品在思想内容上带上了积极的色彩。
作者高尔基在《童年》中也一再说明：“每当我回忆起俄国令人压抑 的龌龊野蛮的生活，我常常问自己：这种丑陋的行为有必要去写吗
我每次都怀着充分的信心回答自己：有必要
因为这就是活生生 的丑陋的生活现实，这种现实目前还存在着。
要改变这种现实，要从人们的记忆和心灵中，从我们沉重龌龊的生活中清除它的影响， 就必须透彻地了解这种现实。
”“我描写现实生活中的这种丑恶行为，还有一个比较积极的原因：虽然这些丑行令人恶心，使我们感到 压抑；虽然它们扼杀了无数美好的灵魂，但俄罗斯人的心灵仍旧是那样健康、年轻，正在克服并且最终能够克服这种丑恶的行为。
”“ 我们的生活是非常奇妙的。
在我们的生活中，虽然有滋生各种无耻的败类的肥沃的土壤，但这种土壤终究会生长出卓越的、健康而且 富有创造性的力量，生长出善良和人道的东西，它们不断激发我们建设光明的人道的新生活的不灭的希望。
”这一方面表明了高尔基 的美学原则：作家不必回避生活中的任何丑事，但目的是为唤醒人们的重视，从而彻底消灭它，并且坚信人类社会有一种真善美的自 我调节机制。
另一方面也表明高尔基写童年的悲惨经历，目的不是为了向人显示他是多麽值的同情与可怜，也不仅仅是简单的回忆童 年生活，而是用自己童年的亲身经历，告诉读者，无论环境多麽恶劣，生活多麽艰难。
总有一些善良美好的人，只要怀着一颗向上的 心，在龌龊的环境下也能培养出健康、正直的心灵。
因此，我们说全书的思想内容表现上是积极向上而非颓废委靡的。
作品主要塑造 了两大类人物形象，作者通过对这两大类人物的叙述表达了对他们的爱憎之情。
两大类人物一类以外公为代表的自私残暴的人，一类 是以外婆为代表的正直、善良的人。
外公是阿廖沙十分讨厌的一个人,对他无论是外貌描写还是内心世界的刻 化，总有作者辛辣的讽刺意味在里面。
他矮小、干瘦，只有外婆的肩膀高，走起路来步子快而细，自私残忍，野蛮粗暴，动辄就打人 骂人，哪怕遇上一点不如意的事情也要歇斯底里的发作。
为了维护他那摇摇欲坠的小业主地位和分崩离析的家庭，他残酷的虐待工人 伙计，甚至六亲不认，将替他劳动了一辈子的老匠人格里戈里赶出家门，共同生活了一辈子的老伴他也要她自谋生路。
有钱时作威作 福，独断专行。
破产后更加贪婪吝啬，品格底下。
物质上破产，精神上也完全垮掉。
尽管在这个市侩气十足的人身上还有一点人性的 闪光，如他年轻时候在伏尔加河当纤夫，经历了贫困和沉重的生活，是一个生活的斗士与勇士。
当他给阿廖沙讲到那时的经历时，露 出一种真诚而兴奋的表情。
再如他叫阿廖沙识字也体现对阿廖沙的疼爱。
但这一切并不能掩盖他整体人性上的残忍与自私。
对于外公 的种种恶劣行为，阿廖沙是非常讨厌的，尤其是外公无故殴打善良的外婆时，他无比愤怒，报复外公。
这种厌恶、愤怒同样也存在于 作者心中，通过对阿廖沙反抗外公的描写表达了作者对以外公为代表的那一类人的蔑视、厌恶、否定，也表达了作者对小市民阶层肮 脏、龌龊不良品性的否定。
与对外公那类人的厌恶相反，作者通过对外婆等人的回忆，表达了对以外婆为代表的劳动人民的热爱、崇 敬之情。
外婆善良慈祥，爱亲人，爱邻居，爱所有的人。
她心甘情愿把生活中的一切压力都承担下来而毫无怨言。
生活的困苦、丈夫 的殴打、儿子的忤逆……都熄灭不了她内心深处的仁爱之光。
她是一个充满生活气息与诗意的劳动妇女，她能歌善舞，善于讲形形色 色的传说、童话、民间故事。
她还是一个勇敢的人，作坊起火时，所有的人都惊慌失措，只有她冲进火海，抢出水桶大小的一桶硫酸 盐。
因此，尽管她有对恶势力顺从忍耐，对上帝盲目信仰的缺点，这并不影响她整体人性上的光辉。
与外婆同类的人还有小伙子茨冈 与房客“好事儿”。
小伙子茨冈是个弃婴，被外婆收养，长大后就成了外公的雇工，他勤劳能干，力大无穷，虽然被外公与舅舅当成牛 马使唤，仍很善良乐观。
相对于小伙子茨冈来说，房客“好事儿”则是一个成年人，对生活有透彻的了解与感悟。
他是祖国无数优秀人 物中的一个，见识远大，教阿廖沙用心观察生活、发现生活，教他做任何事都要讲究技巧。
这些人都是阿廖沙所喜欢与崇敬的，他们 对阿廖沙人生观的形成有重要影响，从正面唤起了阿廖沙对生活的热烈向往。
这些人都不同程度的向阿廖沙敞开自己的心灵，帮助他 了解到在生活中除丑事之外，还存在着健康与富有创造性的东西。
作者在作品里写道：“在童年，我把自己想象成一个蜂窝，一些普 通、平凡的人们象蜜蜂一样，把自己的知识和关于生活的想法的蜜送到那里，每个人尽自己的力量慷慨大方的充实着我的心灵，这种 蜜往往是肮脏而苦涩的，但这一切知识仍然是蜜。
”因此，高尔基在作品中流露出对这些人的热爱、赞美之情，通过阿廖沙的与他们 的交往热情讴歌了他们。
作品通过对阿廖沙童年经历的描写从侧面也暴露了当时社会的现实。
当时的俄国社会处于19世纪70—90年代，正是俄国大革命的前夕，整个社会处于沙皇的统治之，下人民流离失所。
偷窃在村民中已形成一种风气， 已经不算是罪恶，而且对于半饥半饱的小市民来说差不多是唯一谋生的手段。
儿童无钱上学，沦落街头，靠捡破烂为生。
从广义上讲 ，也正是这种民不聊生的社会环境造成了阿廖沙的个人悲剧。
斗破苍穹之无上之境的湛老什么来历
没有第二部，萧炎成为斗帝前往大千世界后就结束了，土豆的新书《大主宰》讲的就是大千世界的事，萧炎也有出场但不是主要人物。
为什么斗破苍穹之无上,境到1129章以后就没有了
因为他已经到了另外一个境界了，你看过《武动》
里面会有与这个重合的地方，你就知道了
苏东坡传每章梗概200字
译者序 ： 卷一 童年与青年 第一章 文忠公 第二章 眉山 第三章 童年与青年 第四章 应试 第五章 父与子 卷二 壮年 第六章 神、鬼、人 第七章 王安石变法 第八章 拗相公 第九章 人的恶行 第十章 两兄弟 第十一章 诗人、名妓、高僧 第十二章 抗暴诗 第十三章 黄楼 第十四章 逮捕与审判 卷三 老年 第十五章 东坡居士 第十六章 赤壁赋 第十七章 瑜珈与炼丹 第十八章 浪迹天涯 第十九章 太后恩宠 第二十章 国画 第二十一章 谦退之道 第二十二章 工程与赈灾 第二十三章 百姓之友 第二十四章 二度迫害 卷四 流放岁月 第二十五章 岭南流放 第二十六章 仙居 第二十七章 域外 第二十八章 终了 第二十七章 海南岛那时是在宋朝统治之下，但是居民则大多是黎人，在北部沿岸有少数汉人。
苏东坡就被贬谪到北部沿岸一带去，这中国文化藩篱之外的地方。
元佑大臣数百个受苦难折磨的，只有他一个人贬谪到此处。
朝廷当政派为防止元佑诸臣再卷土重来，在那一年及以后数年，决定惩处或贬谪所有与前朝有关联的臣子。
苏东坡贬谪到海南岛不久，司马光后代子孙的官爵一律被削除，好多大官都予调职，其中包括苏子由和范纯仁，调往的地方不是南方就是西南。
甚至老臣文彦博，已经九十一岁高龄，也没饶过，不过只是削除了几个爵位。
打击苏东坡最甚的就是凡受贬谪的臣子，其亲戚家族不得在其附近县境任官职。
因为苏迈原在南雄附近为官，现在也丢了官职。
第十四章苏东坡，我们用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在食，吐之乃已”。
不过到目前为止，还幸而安然无事。
可是在他吐到第一百次时，他就被人抓住了，在神宗元丰二年(一○七九)三月，他调任江苏太湖滨的湖州。
在他到任谢恩奏章上，他说了几句朝廷当权派觉得有点儿过分的话。
只要他单歌咏人民的疾苦贫穷、捐税、征兵，那派小人还能装聋做哑，置之不顾。
现在他直接指明那些小人，其中有在王安石势力下蹿升起来的李定和舒直。
朝政是在无以名之的第三流人才的掌握中，这类人是唯利是图随风转舵，既无所谓东，也无所谓西。
苏东坡过去曾不断给皇帝上表，每次皇帝看了他的表章，就向侍臣赞美苏东坡。
现在我们想起来，这些小人以前曾经阻挡苏东坡进京城。
万一苏东坡蒙召当权，可就真有危险，因为新政的领导人物那时不是已经失势，便是已然退隐。
苏东坡到任谢恩表只是例行公事，譬如略叙为臣者过去无政绩可言，再叙皇恩浩荡，以此美缺相赐。
但是苏东坡说：“伏念臣性资顽鄙……知其愚不适时，难以追隋新进。
察其老不生事，或能牧养小民。
”“新进”一词，在王安石口中是指突然升迁的无能后辈。
在过去为新政的朋党之争里，这一名词是固定代表那种含义的。
李定和舒禀心想苏东坡为什会自信能逃得出他们的手心呢
并且他说在他那个年纪，他担任地方官是因为他不可能再惹是生非。
他是不是暗示那些在朝为官的必然会惹是生非呢
古之文人学者，因为没有民权的保障，在措词造句上，便发明出一种极其微妙难以捉摸的表现法，而阅读的学者也养成一种习惯，乐于寻求含义于字里行间之中。
在中国古代，朝廷的公报是固定按期出版的，可以说是中国最早的报纸。
苏东坡所写的文字，照例惹人注意，这次谢恩表，使那些“新进”成了读者心目中的笑柄。
在神宗熙宁元丰二年(一○七九)六月，一个御史把苏东坡谢恩表中的四句挑出来，说他蔑视朝廷而开始弹劾他。
数日之后，舒禀，当时尚在御史台，找了几首苏东坡的诗，内容关于农人青苗贷款，农人三个月无盐吃，还有燕子与蝙蝠争论的寓言。
他说写的那种诗，显示苏东坡不但考虑欠周，也是不忠于君。
舒禀随同弹劾表章，附呈上苏东坡印出的诗集。
李定，现今升为御史中丞，也随后跟上一表，陈述有四个理由，苏东坡必须因其无礼于朝廷而斩首。
一共有四份弹劾苏东坡的表章。
这件案子交予了御史台。
李定，当年因隐瞒父丧司马光骂他是禽兽不如，现在担任检察官。
他挑选了一个极其能干的官吏派到湖州去，免去苏东坡的官职，再押解入京受审。
御史请求，一路之上苏东坡必须关入监狱过夜，皇帝不许。
神宗皇帝从无意杀害苏东坡，不过这个案子既然依法控告，他也愿予以充分调查一番。
苏东坡的一个好友王洗，是他印了苏东坡的诗集，听到这个消息，赶紧派人去给南部的苏子由送信，子由立刻派人去告诉苏东坡。
这可以说是使者之间的大竞赛。
朝廷使者偕同他的儿子和两个御史台的兵丁火速出发。
但是他儿子在靖江忽然生病，于是耽误半天的行程，结果苏子由派的使者先到。
这个消息到达时，苏东坡是何等心情，我们必须要知道。
他到达湖州不久，也很喜欢这个新职位。
他常和长子去山林间漫游，同游的还有子由的女婿、女婿的弟弟。
在苏东坡记游飞英寺的诗里，他说自己“莫作使君看，夕以中已非”。
他最好的朋友画竹名家文与可已在二月去世，他一直哭了三天。
在朝廷的差官正越程前去逮捕他时，他正再度创览他搜集的名画，那是七月七日，正拿出来到院子去晾。
他的眼光正好看到文与可送给他的一幅绝妙的竹子，不觉流下泪来。
那天他写的那一条笔记特别表现他的奇思幻想，记述他与文与可的友情。
与可画竹，初不自贵重，四方之人，持综素而请者足相蹑于其门。
与可厌之，投诸地而骂日：“吾将以为袜。
”及与可自洋州(今陕西洋县)还而余为徐州，与可以书遗余日：“近语士大夫，吾墨竹一派近在彭城，可往求之。
袜材当苹于子矣。
”书尾复写一诗，其略日“拟将一段鹅帮绢，扫取寒梢万尺长。
”予谓：“与可村长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦与笔砚，愿得此绢而已。
”与可无以答，则日吾言妄矣，世岂有万尺竹哉。
余答其诗日：“世间亦有千寻月，竹落庭空影许长。
”与可笑日：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹吾将买田而归老焉。
”因以所画第篓谷堰竹遗予日：“此竹数尺耳，而有万尺之势……” 根据孔平仲的记载——孔平仲是苏东坡的朋友，他是听湖州祖通判卿说，苏东坡遭逮捕时，那位通判正好在场——苏东坡已经先得到子由给他的消息。
他可不知道控告的罪名之轻重。
使臣一到，苏东坡就正式请假，由祖通判代行太守职务。
官差到时，正式身穿官袍，足登高靴，站在庭院中，手执箱板，御史台的两个士兵分立两旁，身穿白衣，头缠黑巾，眼睛里凶光闪动。
太守官街的人慌做一团，不知会有何事发生。
苏东坡不敢出来，与通判商量，通判说躲避朝廷使者也无济于事，最好还是依法接他。
东坡与通判商量应当怎样出来，因为苏东坡心想自己既然被控，就不应当穿着官衣出来。
祖通判认为他还没正式被控，他应当以正式官阶出现。
于是东坡穿上官衣官靴，手执红板，立于庭中，面向官差而立，祖通判与官衙人员则头戴小帽，排立于苏东坡身后。
两个士兵手执御史台的公文，紧握一个包裹，似乎其中藏有刀剑。
官差面目狰狞，默不作声，气氛紧张万分。
苏东坡首先说话。
“臣知多方开罪朝廷，必属死罪无疑。
死不足惜，但请容臣归与家人一别。
” 皇差皇甫遵淡然道：“并不如此严重。
” 这时通判迈一步向前道：“相信必有公文。
” 皇甫遵问：“他是何人
”通判回禀自己的身份。
士兵乃正式递交公文予通判。
打开一看，原来只是一份普通公文，免去苏东坡的太守官位传唤进京而已。
皇差要苏东坡立即启程。
官差允许苏东坡出发前，归看家人。
根据苏东坡在笔记上记载，他到家时，全家正在大哭。
苏东坡向他们笑着说出下面一个故事，安慰他们： 在宋真宗时代，皇帝要在林泉之间访求真正大儒。
有人推荐杨朴出来。
杨朴实在不愿意，但是仍然在护卫之下启程前往京师，晋见皇帝。
皇帝问道：“我听说你会作诗
” 杨朴回答道：“臣不会。
”他想掩饰自己的才学，他是抵死不愿做官的。
皇帝又说：“朋友们送你时，赠给你几首诗没有
” 杨朴回答道：“没有。
只有拙荆作了一首。
” 皇帝又问：“是什么诗，可以告诉我吗
” 于是杨朴把临行时太大作的诗念出来： 更休落魄贪酒杯，且莫猖狂爱咏诗。
今日捉将官里去，这回断送老头皮。
苏夫人听见这首诗，不由得破涕为笑。
这故事曾记在苏东坡的笔记里，但不知是不是他当时现编的。
家中决定由长子迈陪同前往。
王适，他一向充任苏家的塾师，现在同他弟弟留在家中，后来才偕同苏东坡全家入京。
太守官邸的人全吓得不知如何是好，个个躲躲藏藏。
但是老百姓都出来看太守启程。
根据县志记载，老百姓都泪下如雨。
官差与士兵的态度与办事的要求，都蛮横无礼，后来苏东坡在上哲宗皇帝书中，说他们逮捕太守犹如捕盗。
官衙中只有王氏兄弟和陈师锡设酒筵钱别。
有人说途中苏东坡曾想自杀。
根据他自己给皇帝上的奏章上说，在扬州渡江时，他想跳入江中。
但按孔平仲的记载，开船之后不久，船停在太湖上修理船桨时，他想跳水自杀。
那天夜里，月色皎洁，湖上风高浪大。
苏东坡不知道他要判什么罪，并且怕他的案子会牵连好多朋友。
他想把眼一闭跳入水中，反倒省事。
等再一想，倘若如此，必给弟弟招致麻烦。
在给文彦博的信里，叙述家里烧了他大部分与友人的通信和手稿。
家里人到了安徽宿县，御史台又派人搜查他们的行李，找他的诗，书信和别的文件。
有些兵把船包围起来时，女人和孩子们怕得很，那些兵把他们的东西胡乱扔，就如一般兵士执行勤务时一样。
兵丁走后，女人们气冲冲的说：“这都是写书招惹的。
他乱写东西有什么好处
把人都吓死了。
”然后焚烧他的手稿，后来东坡发现残存者不过三分之一而已。
苏东坡是七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送进御史台的皇家监狱。
审问期间很长，前后四十几天。
在监里，那个狱卒心肠非常好，大概知道他是谁，对他十分恭敬，每天晚上给他热水洗澡，直到现在每晚上洗热水澡，还是四川人的习惯。
苏东坡在监狱中，发生了一件有趣的事，结果审问时反倒对他大有益处。
他儿子每天到监狱去看他，为父亲送饭当然是儿子分内的事。
苏东坡和儿子暗中约好，就是儿子只许送蔬菜和肉食，倘若听到坏消息，他才送鱼去。
有几天，苏迈要离开京城到别处去借钱，他把送饭这件事交给朋友办，但是忘了告诉朋友那件暗号。
那朋友送去熏鱼，苏东坡大惊。
他心想事情已然恶化，大概凶多吉少了。
他和狱卒商量，给弟弟写了两首诀别诗，措词极为悲惨，说他一家十口全赖弟弟照顾，自己的孤魂野鬼独卧荒山听雨泣风号。
他表示愿世世为手足。
在诗里他又细心表示以前皇恩浩荡，蒙受已多，无法感激图报，实在惭愧。
又说这次别无可怨，只是自己之过。
子由接到，感动万分，竟伏案而泣，狱卒随后把此诗携走。
到后来苏东坡开释时，狱卒才将此诗退回，说他弟弟不肯收。
我相信子由根本知道这条计，故意把诗交还狱卒。
因为有这两首诗在狱卒手中，会有很大用处。
因为狱卒按规矩必须把犯人写的片纸只字呈交监狱最高当局查阅。
这个故事里说，苏东坡坚信这些诗会传到皇帝手中。
结果正如他所预料，皇帝看了，十分感动。
这就是何以苏东坡的案子虽有御史强大的压力，最后却判得很轻的缘故。
幸亏诗人陆游曾编有一本历史，其中包括所有审问苏东坡的亲笔文件。
现在我们还有一本书叫“乌台诗案”，“乌台”是御史台监狱的名称。
此书包括四件弹劾本章、审问记录全部，苏东坡的口供、证物，和最后的判词。
陆游勤于写日记，对苏东坡留在身后的手稿和拓片特别爱好，这些遗物是苏东坡死后六七十年他才见到的。
他曾说出这本书的经过。
北宋在靖康元年(—一二六)灭亡时，朝廷官员都向杭州逃难，尽量携带珍贵的文件。
在扬州，一个名叫张全真的政府官员看到这一份手稿，从朝廷档案里抽出来。
后来，张全真死后，一位姓张的宰相，受张全真的后人请求为先人作一篇墓志铭。
这位宰相要以那份手稿为代价。
那家后人只答应交出一半，另一半作为传家之宝。
陆游记载说，他看见全部手稿都是苏东坡手写的，还有改正之处，都由苏东坡签名，再盖上御史台的官印。
我们不敢确言今日流传下来的这本书是完全根据陆游所见的那本手稿，不过内容却记载了朝廷公报的细节，包括苏东坡对自己那些诗句的解释。
我认为对此案件的判断，完全要看我们对苏东坡的批评朝政如何解释。
张方平和范镇正设法营救苏东坡，总括起来，他认为坦诚的批评与恶意的中伤显然有别。
我们今天不能不认为那些诗是坦诚的批评，而御史们则认为是对朝廷和皇帝恶意的中伤。
张方平指出，诗经是由孔子删订的，但是其中有很多对当时当政者的讽刺，而且邦有道，则坦诚的批评完全合法。
在另一方面，倘若我们能以君子之心度小人之腹，相信那些御史是由义愤而发，是深恨亲爱的君王受辱而弹劾，这也是一种看法。
舒禀在表章中说：“臣伏见知湖州苏轼近谢上表，有讥切时事之言。
流俗龛然，争相传诵，忠义之士无不愤惋。
陛下自新美法度以来，异论之人固不为少……然包藏祸心，怨望其上，讪凌谩骂而无人臣之节者，未有如轼也。
应口所言，无一不以讥诗为主。
……陛下躬履道德，立政造士，以幸天下后世，可谓尧舜之用心矣。
轼在此时以苟得之虚名、无用之曲学，官为省郎，职在文馆。
臣独不知陛下何负于天下与轼辈，而轼敢为悻慢无所畏忌以至如是。
且人道所立者、以有义而无逃于天地之间者，莫如君臣。
轼之所为忍出于此，其能知有君臣之义乎
为人臣者苟能充无义之心往之以为利，则其恶无所不至矣……轼万死不足以谢圣时，岂特在不赧不有而已。
伏望陛下付拭有司论如大不恭，以戒天下之为人臣子者。
不胜忠愤恳切之至。
” 另一御史的弹劾表里，完全是强词夺理的指责。
在苏东坡到湖州上任途中，曾为张氏园写了一篇记。
在此一篇文章里，苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕。
必仕则忘其身，必不仕则忘其君。
”这是孟子对孔夫子参政态度的概要结语。
那位御史在他忠君报国的热情之下，极力想劝服皇帝相信苏轼正倡邪说异端，实在大逆不道，他说：“天下之人，仕与不仕，不敢忘其君。
而独苏轼有不仕则忘其君之意，是废为臣之道尔。
” 李定举了四项理由说明为什么应当处苏东坡死刑。
在奏章前面序言中，他说：“苏轼初无学术，滥得时名，偶中异科，途叨儒馆。
”他又接着说苏东坡急于获得高位，在心中不满之下，乃讥讪权要。
其当杀理由之一是，皇帝对他宽容已久，冀其改过自新，但是苏东坡拒不从命。
另一个当杀的理由是，虽然苏东坡所写诗之荒谬浅薄，但对全国影响甚大。
“臣叨预执法，职在纠奸，罪有不容，岂敢苟止
伏望陛下断自天衷，特行典宪，非特沮乖后之气，抑亦奋忠良之心，好恶既明，风俗自革。
” 审问在八月二十日开始，被告自称年四十四岁(按西方计算法为四十二岁)，然后叙述世系、籍贯、科举考中的年月，再叙历任的官职。
又把由他推荐为官的列出姓名，因为大臣为国家举荐人才充任公职之贤与不贤，与其本人之贤德大有关系，自然甚属重要。
据说，他自为官始，曾有两次记过记录。
一次是他任职凤翔为通判时，因与上官不和而未出席秋季官方仪典，被罚红钢八斤。
另一次是在杭州任内，因小吏挪用公款，他未报呈，也被罚红铜八斤。
“此外，别无不良记录。
” 最初，苏东坡承认他游杭州附近村庄时所作的那首诗，对农民食无盐、青苗贷款之弊端，曾出怨言，以及弹劾表章中之其它若干情节。
他想不起曾写过其它与时政有关的诗文。
有好几天内，他否认给朋友写过讽刺诗，一直声称无罪。
至于何者应视为毁谤朝廷，何者不应视为毁谤朝廷，颇难断言。
还有，何者构成“毁谤”，亦复如此。
但是在八月十三日，他决定服罪。
他承认曾写讽刺诗讥刺当政，且与朋友以此等诗互相投寄。
不过他“并未隐瞒”，至于内容如何，解释容有不同而已。
在审讯期间，他奉命在下列一道供词上签字：“入馆多年，未甚插进，兼朝廷用人多是少年，所见与轼不同，以此撰作诗赋文字讥讽。
意图众人传看，以轼所言为当。
”苏东坡的朋友当中，有三十九人受到牵连，有一百多首诗在审问时呈阅，每一首都由作者自行解释。
因为苏轼措词精炼，用典甚多，幸而有此审问记录，我们得见作者自己对好多文句的阐述分析。
只有读者完全了解那些典故，才能把握文内的含义。
我读诗一向对那类诗避而不观，因为那些隐喻、史实，都需要单独解释，读来甚感吃力，作者自己卖弄学问，为读者加重负担，殊为无谓。
其实这样炫耀也并不困难，因为数百年来，苏诗的评注家一直忙着在历史和唐诗里发掘苏诗用典的出处。
对苏东坡的指控，有的十分牵强。
最有趣的指控中，有一条是写两株老柏的七律。
诗里说柏树“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。
”这两句诗认为是对皇帝大不敬，因为龙是皇帝的象征，而今皇帝正在位，作者应当说有龙在天，不应当说在九泉地下。
另外还有一首牡丹诗，在诗内作者叹造物之巧，能创造出牡丹种类如此之繁多。
御史解释此诗为讽刺新当政者能制定如此多之种种捐税。
《菊赋》的序言里曾提到吃妃菊的苦种籽，御史认为作者是在直接讽刺全境百姓的贫穷，尤其是指朝廷对官吏薪俸的微薄。
“生而盲者不识日”是讽刺科举考生的浅陋无知，讽刺考生不通儒学，只知道王安石在《三经新义》里对经书的注释。
苏东坡在对方大部分指控上，都坦白承认在诗中批评新政，自然有愤怒之感、失望之声，足以表明自己对当道的苛酷批评，罪有应得。
在给朋友驸马王诜的若干首诗里，有一行诗是坐听“鞭答不呻呼。
”又说，“救荒无术归亡通”。
他也提到“虎难摩”，是为政贪婪的象征。
在给朋友李常的诗里，他确是说在密州“洒涕循城拾弃孩。
”那些男尸、女尸、婴尸都饿死于路也，当时确是“为郡鲜欢”。
关于他给朋友孙觉的诗里，有一行说二人相约不谈政治，是真在一次宴席上约定，谁谈政治，罚酒一杯。
在给曾巩的一首诗里(曾巩官位不高，但是一代古文大家人他说厌恶那些“股耳如惆蝉”的小政客。
在他给张方平的诗里，他把朝廷比为“荒林惆蛰乱”和“废沼蛙蝈淫”，又说自己“遂欲掩两耳”。
在给范镇的诗里，他直言“小人”，我们也知道在给周郎的诗里，他把当权者暗比做“夜果”。
在写杭州观潮时，他说东海若知君王意，“应教斥卤变桑田”。
在他一个好友刘恕罢官出京时，他写了两首诗给他，把那诗仔细看一下，也颇有趣。
并且可以了解官吏的愤怒，也可略知苏诗字里行间的含义。
若按字面译成英文而不加注释，便毫无意义可言。
其中一首说： 敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东， 坐谈足使淮南惧，归向方知冀北空， 独鹤不须惊夜旦，群鸟未可辨雌雄。
苏东坡承认他很佩服这位朋友，所以用孔子的不怨不容这种说法把他比孔子。
第二行指东汉大经学家派弟子东行的典故。
第三行指西汉萧何以智勇在朝收平淮南王之乱于无形。
第六行指良马出于冀北，又进而指韩愈马说中的伯乐过冀北之野，而冀北骏马遂空一事，亦指满朝已无真才贤士。
第五行指鹤立鸡群，亦即贤人与小人之比，隐含之义即在朝之庸庸碌碌者，皆鸡鸭之辈，于是午夜长鸣非鹤莫属。
最后一行更易令人致怒，因为诗经上有两厅‘俱曰予圣，谁识鸟之雌雄
”等于说朝廷上只有一群乌鸦，好坏难辨。
他给那位朋友的第二首讽刺诗如下： 仁义大捷径，诗书一旅亭。
相夸缓若若，犹诵麦青青。
腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。
颠狂不用唤，酒尽渐须醒。
这首诗的前三行指的是虚伪的读书人侈谈仁义，实则以此为求取功名富贵的阶梯，并对官场荣耀表示鄙夷之意。
“麦青青”一典，按苏东坡的意思，是由庄子论追求利禄官爵的人而来，那些人一生迷恋官爵，埋葬时口中含有珍珠，但是他们的坟墓早晚会夷为青青的麦田。
第四行包含另一个庄子上的典故。
楚王愿以高位请庄子去做官，庄子谢绝，并且告诉国王的使者一个故事：有一个专吃腐肉的乌鸦，找到了一个腐败的老鼠，正在一棵树上大享其美味，这时一只仙鹤赶巧从旁飞过，乌鸦以为仙鹤来抢它的美味，就发出尖叫的声音想把仙鹤吓走，但是仙鹤高飞到白云中去了。
这个故事的含义，就是苏东坡对小人的争权争位不屑一顾。
我有一种想法，我觉得苏东坡会以为因写诗而被捕、受审为有趣，他一定以在法庭上讲解文学上的典故为乐事。
当时大家深信苏东坡对朝廷至为不敬，他曾把当政者比为呜蛙，比为呜蝉，比为夜袅，比为吃腐鼠的乌鸦，比为禽场中的鸡鸭。
最使人不能忍受的是骂他们为“沐猴而冠”，不是人而装人。
总之，苏东坡是看不起舒禀、李定那等人，那么舒禀、李定为什么要对苏东坡有好感呢
审问终结，大概是十月初，证据呈给皇帝。
牵连的人很多，尤其是驸马王诜，在审问时牵扯到他，因为他曾和苏东坡交换过各种礼物赠品。
皇帝下令凡与苏东坡交换过诗文的人，都得把手中的诗文呈上备查。
仁宗的皇后，她一向支持苏东坡，这时染病而死。
她死前曾对皇帝说：“我记得苏东坡弟兄二人中进士时，先帝很高兴，曾对家人说，他那天为子孙物色到两个宰相之才。
现在我听说苏东坡因为写诗正受审问。
这都是小人跟他做对。
他们没法子在他的政绩上找毛病，现在想由他的诗入他于罪。
这样控告他不也太无谓了吗
我是不中用了，你可别冤屈好人，老天爷是不容的。
”这些话实际上等于遗言。
在十月十三日，御史们将案子做了个提要，送呈给皇帝御览。
由于太后之丧，案子拖延了些日子。
苏东坡在狱中等待案子的结果和自己的命运吉凶之际，发生了一件神秘的事情。
数年之后，苏东坡告诉朋友说：“审问完毕之后，一天晚上，暮鼓已然敲过，我正要睡觉，忽然看一个人走进我的屋子。
一句话也没说，他往地上扔下一个小箱子做枕头，躺在地上就睡了。
我以为他是个囚犯，不去管他，我自己躺下也睡了。
大概四更时分，我觉得有人推我的头，那个人向我说：“恭喜
恭喜
”我翻过身子问他什么意思。
他说：“安心睡，别发愁。
”说完带着小箱子又神秘的走了。
“事情是这样，我刚受弹劾时，舒禀和另外几个人，想尽方法劝皇帝杀我，可是皇帝根本无杀我之意，所以暗中派宫中一个太监到监狱里去观察我。
那个人到了我的屋子之后，我就睡着了，而且鼻息如雷。
他回去立即回奏皇帝说我睡得很沉，很安静。
皇帝就对侍臣说：‘我知道苏东坡于心无愧
’这就是后来我被宽恕贬谪到黄州的缘故。
” 遇有国丧，国家总要大赦，所以依照法律和风俗，苏东坡是应当获赦的。
那些御史本打算把反对派乘此机会一网打尽，如今倘若一大赦，他们的心血岂不完全白费
李定和舒禀十分忧闷。
这时，李定奏上一本，对可能合乎赦罪的那些犯人，力请一律不得赦免。
舒禀并进而奏请将司马光、范镇、张方平、李常和苏东坡另外的五个朋友，一律处死。
副相王挂在诸御史的逼促之下，一天突然向皇帝说：“苏轼内心有谋反之意。
” 皇帝大感意外，回答说：“他容有其他过错，他决无谋反之意，你为何这么说
” 王挂于是提起在苏东坡的柏树诗里说龙在九泉一事，那含义是将来某人命定要成天子，要自暗中出现，此人出身寒微。
但是皇帝只说：“你不能这样看诗。
他吟哦的是柏树，与我何干
” 王挂于是沉默无言。
章停，当时还是苏东坡的朋友，为苏东坡向皇帝辩解说，龙不仅是天子的象征，也可以指大臣，于是从文学上引出例句，用以支持自己的理论。
苏东坡的朋友呈上的证物都审查完毕，皇帝指定自己近人重行查阅。
根据御史的案子提要，此种毁谤朝廷要判流放，或是两年劳役，在苏东坡这样的案子，比较严重，应当是削官两极。
自法律上看，理当如此。
因案情重大，尚待皇帝亲自决定。
在十一月二十九日，使舒禀、李定大失所望，宫廷官员发出了圣谕，把苏东坡贬往黄州，官位降低，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。
在受到牵连的人之中，三个人受的处罚较重。
驸马王诜因泄露机密与苏东坡，并时常与他交换礼物，并且身为皇亲，竟不能将此等毁谤朝廷的诗文早日交出，削除一切官爵。
第二个是王巩，他并没从苏东坡手中得到什么毁谤诗，他显然是无辜受累，也许是为了私人仇恨的缘故，御史们要处置他。
随后几年，苏东坡不断提起王巩固他受累。
我们知道王巩的奢侈生活习惯，这次发配到遥远的西北去，日子是够他消受的。
第三个是于由。
他曾奏请朝廷赦免兄长，自己愿纳还一切官位为兄长赎罪。
在证据上看，子由并不曾被控收到什么严重的毁谤诗，但是因为家庭关系，他遭受降职的处分，调到高安，离兄长被拘留的黄州约有一百六十里，任骛州酒监。
其他人，张方平与其他大官都是罚红铜三十斤，司马光和范镇和苏东坡的十八个别的朋友，都各罚红铜二十斤。
在旧年除夕，苏东坡被释出狱，在监中共度过四个月又二十天。
出了东城街北面的监狱大门，他停了一会儿，用鼻子嗅了嗅空气，感觉到微风吹到脸上的快乐，在喜鹊吱喳啼叫声中，看见行人在街上骑马而过。
他真是积习难改，当天他又写了两首诗。
诗里说：“却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。
”一首诗是： 平生文字为吾累，此去声名不厌低。
塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。
求《黄庭经》原文及译文
上第一 老君闲居作七言说身形及诸神，上有黄庭下关后有幽阙前命门， 呼间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣， 关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥， 灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之， 神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎， 子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿， 子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞， 养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下， 玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前， 三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集， 赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精， 寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平， 常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活， 正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素， 虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间， 寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前， 修德明达神之门。
中部经第二 作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏， 长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月， 抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室， 出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝， 子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合， 昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼， 侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生， 魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚， 载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉， 象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根， 昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味， 独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王， 受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱， 经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老， 肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央， 精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第三 伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理， 精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通， 过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精， 立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星， 肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府， 随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白， 下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐， 专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无， 藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官， 朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王， 通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长， 日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭， 呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童， 内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生， 还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方， 服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门， 五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
上清章第一 【上清紫霞虚皇前，】三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。
虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。
又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。
道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。
【太上大道玉宸君，】 太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。
太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。
玉晨君即黄老君之号也。
【闲居蕊珠作七言，】 蕊珠，上清境宫阙名也。
道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。
【散化五形变万神，】 谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。
神者，随应也。
散有五形变万神。
【是为黄庭曰内篇。
】 因中而得名也。
【琴心三叠舞胎仙，】 琴，和也。
三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。
胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。
【九气映明出霄间，】 三田之中有九气，炳唤而无不烛。
《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。
入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
【神盖童子生紫烟；】 神盖，眉也。
明珠，目瞳也。
紫烟，紫烟即目光气也。
【是曰《玉书》可精研，】 文因迹始，专则之通。
【咏之万遍升三天，】 精备神充，名上三清。
【千灾以消百病痊，】 精神俱，故也。
【不惮虎狼之凶残，】 无余伤也。
【亦以却老年永延。
】 唯此一章，都说黄庭之道也。
上有章第二【上有魂灵下关元，】 魂灵，魂魄也。
日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。
关元，脐也。
脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。
上魂灵，天分也；下关元，地分也。
魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
【左为少阳右太阴，】 少阳，左目也。
太阴，右目也。
【后有密户前生门。
】 密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。
肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。
生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。
【出日入月呼吸存，】 日月者，阴阳之精也。
呼吸为阴阳之气，法象天地之气。
呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。
【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】 四气，四时灵气也。
列宿，三景也。
谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。
【紫烟上下三素云，】 紫烟，目精之气也。
云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。
分别下降吾身，灌溉灵苗。
紫气应上，黄气应中，白气应下。
【灌溉五华植灵根，】 素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。
五华者，五脏之英华之炁。
灵根，舌本也。
谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
【七液洞流冲卢间。
】 七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。
七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。
。
【回紫抱黄入丹田，】 内象喻也。
紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。
按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。
左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。
男为雄一，女为雌一，男女并可修之。
【幽室内明照阳门。
】幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。
阳门，命门也。
专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。
口为章第三【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。
百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。
（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。
五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。
金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。
）【漱咽灵液灾不干，】灵液真气，邪不忤正。
【体生光华气香兰，】不食五谷，体无滓秽。
【却灭百邪玉炼颜。
】 肌肤若冰雪，绰约若处子。
【审能修之登广寒，】广寒，月亮，北方仙宫之名。
时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。
冬至之日，月伏广寒之宫。
其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。
【昼夜不寐乃成真，】勤修静定，昼夜修持，则为真人。
【雷鸣电激神泯泯。
】 调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。
雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。
又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黄庭章第四 【黄庭内人服锦衣，】 黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。
即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。
【紫霞飞裙云气罗，】 《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。
【丹青绿条翠灵柯，】 五色杂气，共生枝条仙衣之所。
【七蕤玉籥闭两扉，】外象喻也。
蕤，下垂。
籥，管道。
七窍闭合，反观内视。
闭目，曰闭两扉。
【重掩金关密枢机，】金取坚刚也。
老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。
则体内枢机自动。
【玄泉幽阙高崔嵬。
】 口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。
【三田之中精气微，】 内指事也。
玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。
象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。
象可至静至微。
【娇女窈窕翳霄晖，】 《真诰》云：娇女，耳神名也。
翳（yi)，遮盖。
霄晖，天光。
言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。
【重堂焕焕扬八威，】 重堂，喉咙名也。
一曰重楼，亦名重环。
《本经》云：绛宫重楼十二级。
绛宫，心也，或曰心下肾上之间。
喉咙在心上，故曰重堂。
喉咙者，津液之路也。
流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。
（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。
所谓八威即威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物。
用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。
）【天庭地关列斧斤，】 两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。
斧斤，金木相聚也。
乾坤之间，金木相聚，灵台永固。
【灵台盘固永不衰。
】 心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。
中池章第五 【中池内神服赤珠，】 膻中气海为中池。
（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。
言中池之神上服赤珠之衣。
【丹锦云袍带虎符，】 丹锦云袍，心肺之色也。
虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。
【横津三寸灵所居，】 内指事也。
脐在胞上，故曰横津。
脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
【隐芝翳郁自相扶。
】 按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。
翳郁,浓密。
谓五脏之液聚集相盘结。
天中章第六 【天中之岳精谨修，】天中之岳为鼻也，一名天台。
所谓灌溉中岳，名书帝录也。
【灵宅既清玉帝游，】 面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。
修之精通，则神游矣。
《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。
【通利道路无终休，】 通利耳目口之气脉周流不息。
【眉号华盖覆明珠，】 明珠，目也。
【九幽日月洞虚无，】 当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。
【宅中有真常衣丹，】存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。
【审能见之无疾患。
】元阳子曰：常存其神，则无病也。
【赤珠灵裙华茜粲，】 心神之服色，外喻也。
【舌下玄膺生死岸，】 内指事也。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。
《本经》云：玄膺气管受精符也焉。
【出青入玄二气焕，】 谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
【子若遇之升天汉。
】 人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
至道章第七 【至道不烦诀存真，】 大道至简，要诀在于存真。
【泥丸百节皆有神。
】 泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。
【发神苍华字太元，】 白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。
【脑神精根字泥丸，】 丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
【眼神明上字英玄，】 目喻日月，在首上之，故曰明上。
英玄，童子精色也，内指事。
【鼻神玉陇字灵坚，】 隆陇之骨，象如玉也。
神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。
【耳神空闲字幽田，】 空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。
【舌神通命字正伦，】咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。
【齿神崿峰字罗千，】牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。
【一面之神宗泥丸。
】脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。
【泥丸九真皆有房，】《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。
又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。
【方圆一寸处此中，】房有一寸，脑有九瓣。
【同服紫衣飞罗裳。
】九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
【但思一部寿无穷，】 存思泥丸九真，不死之道 【非各别住居脑中，】泥丸众神皆居脑中。
【列位次坐向外方，】 神统丹田而外其面，以捍不祥。
《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。
上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。
【所存在心自相当。
】 心存玄真，内外相应。
心神章第八 【心神丹元字守灵，】 内象喻也。
心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。
故曰守灵。
【肺神皓华字虚成，】 栖为心之华盖，皓白也。
西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
【肝神龙烟字含明，】 肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。
日出东方，故曰含明也。
【翳郁道烟主浊清，】 翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。
【肾神玄冥字育婴，】 肾属水，居北冥，故曰玄冥。
肾精为子。
故曰育婴。
【脾神常在字魂停，】 脾中央土位也，故曰常在。
即黄庭之宫也。
魂不下于脾土之界，故曰魂停也。
【胆神龙曜字威明。
】 胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。
外取东方青龙雷震之象。
【六腑五脏神体精，】资保一身，废一不可，故曰神体精。
心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。
所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。
脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。
言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。
《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。
又据五方之色，脾为五脏之主。
而今其以心为主，何也
答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。
【皆在心内运天经，】 以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
【昼夜存之自长生。
】 依此五神服色，思存不舍，不死之道。
仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。
肺部章第九 【肺部之宫似华盖，】 金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。
【下有童子坐玉阙，】 童子名皓华。
肺形如盖，故以下言之。
玉阙者，肾中白气与上肺连之也。
【七元之子主调气，】 元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。
七元，七窍之元气根本来源也。
饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。
七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
【外应中岳鼻齐位，】 中岳者，鼻也。
又为齐，齐为昆仑。
鼻为七窍之门户，位犹主也。
【素锦衣裳黄云带，】素，肺膜之色也。
黄膜蔓延罗绪，有象云气也。
【喘息呼吸体不快，】 喘息为巽风过猛，体有不快。
【急存白元和六气，】 白元君主肺宫也。
《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。
风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。
天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。
寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。
风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。
【神仙久视无灾害。
】 六气均衡，邪不干正。
【用之不已形不滞。
】 常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。
心部章第十 【心部之宫莲含叶，】 火宫也。
心脏之质，象莲花之未开也。
【下有童子丹元家。
】心神丹元也。
【主适寒热荣卫和，】 寒热，阴阳静燥之义也。
人常和适，以荣卫其身。
气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。
气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。
是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。
心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。
人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。
此荣卫气血之总论也。
【丹锦衣裳披玉罗。
】心象离火。
丹锦衣裳，外阳也。
披玉罗，内阴也。
所谓离中空是也。
【金铃朱带坐婆裟。
】金铃，心之象也。
朱带，心上血脉之象也。
坐婆裟者，言神安静也。
【调血理命心不枯。
】心安体和，则无病矣。
【外应口舌吐五华，】心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。
【临绝呼之亦登苏。
】人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。
【久久行之飞太霞。
】常修此道，能获飞仙。
肝部章第十一 【肝部之宫翠重里，】木宫也。
肝色苍翠，大小相重之象也。
【下有青童神公子，】肝，东方木位，主青，故曰青童。
【主诸关镜聪明始。
】肝主春三月，阳之本始。
窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。
【青锦披裳佩玉铃，】青锦，肝之色。
玉铃，白脉垂象也。
【和制魂魄津液平，】内指事也。
东春和煦，万物生也。
【外应眼目日月精，】肝外主眼，左日右月也。
【百疴所钟存无英，】诸疾荐之，但存肝神无英公子。
【同用七日自充盈。
】五脏兼存，故言同用。
凡七日为一竟者，一游也。
【垂绝念神死复生，】垂死，存念肝神，还得活愈。
【摄魂还魄永无倾。
】《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。
摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰爽灵、胎光、幽精。
即微咒曰：太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。
不得妄动，鉴者太灵。
若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。
又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。
当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。
毕，咽液七过，呼七魄名尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺。
即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。
不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二 【肾部之宫玄阙圆，】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。
玄，水色，内象喻之也。
【中有童子冥上玄，】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。
故言冥上玄。
【主诸六府九液源，】九液交连，百脉流通，废一不可。
五脏六腑，乃九窍之津液也。
【外应两耳百液津。
】肾宫主耳，气衰则聋。
阴阳和合，则百脉津液流通也。
【苍锦云衣舞龙蟠，】苍锦，肾色之象也。
云衣，肾膜之象也。
龙蟠，肾脉之象也。
【上致明霞日月烟，】肾气充之，上注于目，外象喻也。
【百病千灾急当存，】存想见之，永无患故也。
【两部水王对生门，】肾藏双对，故曰两部。
肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。
【使人长生升九天。
】赤子化为真人，而升九天。
九天常谓九气青天，其气主生也。
脾部章第十三 【脾部之宫属戊己，】土宫也，戊己属土，据中央辰。
【中有明童黄裳里，】明童谓魂停，黄裳土之色。
【消谷散气摄牙齿，】脾为五脏之枢也。
脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。
【是为太仓两明童，】太仓，脾府。
此明童谓脾神，名混康也。
【坐在金台城九重，】坐于九重之城的金台上。
【方圆一寸命门中，】即黄庭之中，丹田之所也。
【主调百谷五味香，】口中滋味，脾磨食之所致。
【辟却虚羸无病伤，】内指事也。
斗破苍穹里最后近百章左右，魂天帝对古元说，当年四人如今只剩下我俩，第三人萧玄，第四呢
古元说过四人中二人之死皆与魂族有关，很明显第四人便是小丹塔的那一任塔主，被魂族魂虚子纠集众多魂族强者袭杀的又一巅峰强者。
