关于文成公主的资料
文成公主入藏 隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族出现了一位杰出名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则称之为松赞干布，后来的历史文献均用此名。
他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，足智多谋，勇敢善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的许多部落，连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些（今拉萨）为首都。
那时内地正是唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。
而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族友好关系的开端。
此后，松赞干布多次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。
使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。
正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。
”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。
吐谷浑招架不住逃至青海。
吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。
由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。
”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无理要求，自然遭到唐太宗的反对。
不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。
唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。
贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。
相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。
五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。
这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。
据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。
禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。
唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。
除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。
当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。
贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。
松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。
松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。
与公主回到拉萨之后，举行了盛大婚礼。
松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。
”在公主到达西藏之后，命人仿照唐朝建筑模式修造一座宫殿式的建筑给她住，真可谓是“金屋藏娇”。
文成公主入藏之后，把唐朝的优秀文化和先进的生产技术传入了西藏，和松赞干布同心协力发展吐蕃的经济和文化。
当时藏族没有文字，记事用绳子打结或以木刻划记号来表示。
在文成公主的主张下，松赞干布派人进行专门研究，创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏人无文字的历史，从此汉文书籍可以译成藏文，对藏族文化的发展起了促进作用。
西藏过去无完整的历法，以麦收的季节（约为夏历三月）作为一年的开始。
文成公主入藏后推行夏历制，大大便利了藏族历史文化的纪年和著录。
文成公主带去的宫廷乐队，丰富和繁荣了藏族的民间音乐、提高了藏民的文化生活水平。
她带去的许多工匠使藏人深得其利，从此藏民掌握了汉族的先进工艺技术，推广了汉族的农业生产工具，大大发展了藏族的农业生产力。
文成公主带去的各种植物种子，也在西藏土地上生根、开花、结实，改变了藏民的食品结构，丰富了藏民的食物品种。
文成公主信佛，松赞干布在她的影响下，大力提倡佛教，还特地在拉萨修了大昭寺，这对西藏人的精神生活影响之大，的确难以估量。
在文成公主的倡导下，松赞干布不断派人到长安留学，学习汉族优秀的文化和先进的生产技术，还聘请汉人到西藏掌握文书，传授知识。
此后唐朝又不断送去蚕种，帮助发展养蚕事业。
送去酒曲，派人帮助发展酿酒事业。
还有碾磨、造纸、造墨等等，也派专人传授。
文成公主本人还亲自传授了刺绣、纺织的技术。
松赞干布本人对文成公主可以说是言听计从。
在她入藏之前，藏人喜欢用一种矿物赭石的色彩涂面，公主讨厌这种化妆品，使人面目可憎，松赞干布马上下令全国禁止使用赭石涂面。
公主喜穿汉族轻质的纨绮服装，松赞干布也就脱掉传统的藏民皮褥毡裘，身着丝绸服饰，真是做到了妇唱夫随啊
文成公主入藏，对加强汉族和藏族的往来，发展藏族的经济文化，作出了巨大的贡献。
藏族人民至今在布达拉宫里还安置了文成公主和松赞干布的塑像，还保留了二人结婚时的洞房遗址，西藏民间还广泛流传歌颂文成公主的民歌，歌颂她给藏族经济文化的发展所作出的巨大贡献。
松赞干布是藏族历史上的英雄人物，出生于藏河(今雅鲁藏布江冲游的雅隆汉谷地区。
他统一了藏族地 区，成为藏族赞普，建立了吐警王朝。
松赞干布渴慕唐风，希望能和大唐和亲。
贞观八年(公元634年)，松赞干布遣使入唐进贡井请婚。
唐太宗没答应，派冯德遇前去抚慰。
松赞干布又遣使随冯德遁入朝，“多资金宝，以奉表求婚”，也未获准。
贞观十四年(公元640年)，松赞干布再遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百请婚。
唐太宗感其诚意，让宗室女文成公主出嫁吐善。
次年旧元 64年)初，文成公主在唐送亲使江夏王李道宗和吐蕾迎亲专使禄东赞的陪伴下，出长安去逻些完婚。
据《吐蕾王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主出嫁队伍非常庞大，唐太宗绪的嫁妆非常丰厚。
有“释迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰物”，又有很多烹技食物，各类饮料，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，用以分别善与恶的明鉴，营造与工技著作60种，治 404种病的医方 100种，医学论著 4种，诊断法 5种，医疗器械6种。
还带了大量谷物和芜警种子等入藏。
松赞于布于河源迎亲，对唐行子婿之礼，还专建宫室供文成公主居住。
文成公主还带去了各种工匠，这一队伍成为传播中原先进的农业、手工业、文化科学技术的使者。
文成公主在吐善生活了近40年，一直备受礼遇并深得吐善人民爱戴，永隆元年(公元680年)文成公主病故。
松赞干布迎娶文成公主的传说 这则传说普遍流传在藏族各个地区，真是人人皆知，个个乐道。
传说讲的是：藏王松赞干布是个英明有为的赞普，他仰慕唐朝的先进生产技术和文化，又听说皇帝唐太宗有一位贞淑美丽的女儿文成公主，便想求娶来做妃子。
于是派出聪明能干的大臣噶尔·东赞率领求婚使团，前往国都长安请婚。
不料同时还有波斯、霍尔、格萨和印度等处的使团也来求娶文成公主。
各处婚使都希能迎回贤慧的文成公主做自己国王的王妃，这使唐太宗非常为难。
为了做得公平合理，就决定让婚使、们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去。
于是，展开了一连串比巧斗智的场面，先给了使臣们一颗九曲明珠和一条丝带，叫他们把柔软的丝带穿过明珠的九曲孔眼。
其他使臣抢先接去，想尽千方百计，可是怎么也穿不过去。
这时，噶尔·东赞坐在一棵大树下想主意，偶然发现一只大蚂蚁，便灵机一动，将一根丝线的一头系在蚂蚁腰上，另一头系紧丝带的一端。
在九曲孔眼的一边抹上蜂蜜，把蚂蚁放进另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，便带着丝线，曲曲弯弯爬去。
爬了一阵丝线忽然不动了，原来蚂蚁太累了，在半道休息呐。
噶尔挺着急，忙顺着孔眼往里慢慢吹气。
这时，蚂蚁也歇过来了，便借助吹气的力量，很顺利地从那边爬出来，由于拉着丝线爬弯弯曲曲的路，特别费劲，所以蚂蚁的腰部都给勒得细细的了。
噶尔·东赞见蚂蚁爬出来，高兴极了，赶紧抓住丝线，慢慢拉扯，把丝带也拉过来，穿在明珠上了。
噶尔胜利了，又开始了第二场比赛。
这时，皇帝叫人牵了一百匹母马和一百匹马驹来，让婚使们分辨出哪匹母马是哪匹马驹的母亲。
各位婚使轮流辨认，有的按毛色分，有的照老幼配。
有的以高矮比。
但是，都弄错了。
最后，轮到噶尔·东贷了，他把母马和马驹分开关着，在一天之中，只给马驹料吃，不给它们水喝。
第二天，把马驹放到母马群中。
马驹都急急忙忙地找到自己的妈妈去吃奶。
于是，被噶尔分辨出 来了。
第三次比赛是认鸡。
有一百只母鸡和几百只小鸡，请婚使们指出哪些小鸡是哪只母鸡孵的。
这件事又把其他婚使难住了，谁也指认不清。
噶尔便把鸡群赶到广场上，撒了很多酒糟，母鸡一见吃食，就“咯咯”地呼唤小鸡来吃，这时大多数小鸡都跑到自己妈妈的颈下啄食去了。
但是还有一些顽皮的小鸡，不听母鸡呼唤，各自东奔西跑地去抢食。
于是噶尔一边学着鹞鹰的叫声，一边大声喊道：“鹞鹰来了
抓小鸡了
”鸡娃听见，以为真的。
便都急忙钻到自己妈妈张开的翅膀下藏起来。
刹时，广场上一片寂静，只见老母鸡护卫着各自的小鸡，警戒的向四周巡视着，准备抵抗侵袭者。
真是一幅奇炒的景象。
大家见了，都很佩服噶尔的智慧。
后来，又经过识木、宰羊揉皮饮酒、赴宴找路回店等等比试。
也都被噶尔·东赞以超人的智谋获得胜利。
最后，在汉族老大娘的帮助下，从五百个穿着打扮一样的美女中指认出文成公主，终于完成了迎亲使命。
文成公主带着汉族的文明前往西藏，成为历史上“汉藏联姻”的佳话。
关于文成公主的事迹，还有不少民歌长期而广泛地流传在藏族人民中，它们产生的年代，目前尚难以考定。
因与文成公土的传说内容相同，所以在本节中一起加以叙述： 一、公主答应来西藏 “正月十五那一天， 文成公主答应来西藏。
莲花大坝不用怕， 有百匹善走骏马来接你。
高山连绵不用怕， 有百头力大犏牛来接你。
大河条条不用怕， 有百只黑色皮船来接你。
来到拉萨的“拉通”渡口时， 有百条马头木舟来接你。
来到拉萨的“吾吉”滩时， 有百辆双轮马年来接你。
来到拉萨的“东孜苏”时， 有百名英俊青年来接你。
来到“卡阿东”的山角时， 有百名美丽姑娘来接你。
来到布达拉红宫时， 有百名亲信大臣来接你。
今天公主来到西藏， 好象狮子进入大森林， 好象孔雀飞落大平原， 好象不落的太阳升起， 西藏从此幸福又繁荣， 这是汉藏友好的象征。
祝松赞干布身体健康， 祝文成公主平安福馁， 祝西藏人民幸福安乐， 今天真是三喜临门啊!” 这首歌记录了藏族人民热烈欢迎文成公主的场面，以高昂的激情歌颂了文成公主入藏的史实，充分表达了藏族人民对文成公主的热爱和汉藏两族友好联姻、团结互助的重视和珍惜心情。
歌中接连用了三个“不用怕”和八个“来接你”的排比句子，更把这种感情推向了高峰，给人留下很深的印象。
歌中明确地把文成公主入藏的事件提高到是“汉藏友好的象征”这样的高度来认识，充分显示了藏族人民对历史的正确的理解和判断。
歌中提到的“红宫”，大家知道红宫是十七世纪五世达赖时，由第巴桑结嘉错修建的。
所以，可知这首歌产生较晚或者歌虽产生较早，而在流传中，由后来的传唱者加入了“红宫”一词。
二、尊敬的公主 “尊敬的文成公主， 带来手工艺五千种， 打开了西藏工艺 繁荣昌盛的大门。
尊敬的文成公主， 带来畜类五千种， 给藏区乳酪的丰产， 奠定了坚实的基础。
” 三、公主带来的谷类 “土地肥沃，土地肥沃， 肥沃土地在“白归雄”， 文成公主带来的谷类， 撒播了三千八百种。
” 四、公主带来的门巴 “求神打卦多年， 疾病终不离身， 公主带来的“门巴”， 治愈我的疾病。
” 应该指出：无论是牲畜也好，谷种也好，都是当时藏族生产上已经存在而且有了一定发展的。
歌中所说文成公主带来“畜类五千种”、“谷类三千八百种”，自然不是史实。
我们可以理解为文成公主一行带来了一些牲畜和谷类的优良品种或不同品种。
至于医药和手工艺，早已从民间往来传人藏区。
但文成公主入藏时，又大量带来则是真实的。
此外，还流传着文成公主进藏途中，教藏族群众安装和使用水磨的故事；到西藏后，教藏族妇女养蚕纺织的故事；还说拉萨大召寺前的古柳是文成公主亲手种的，所以叫公主柳等。
文成公主以一个王族出身的年轻弱女，情愿于身历长途跋涉之艰辛，远嫁人地生疏的吐蕃，远离亲人和家乡，为藏汉两民族的友好团结和祖国的统一事业，做出了自己的贡献，所以受到藏族人民长久的怀念、真诚的敬爱和热情的歌颂。
从以上诗歌的藏文格律看，它与吐蕃时期所流行的诗歌的格律是不相同的。
这有两种可能：一是在吐著时期即己开始传唱，而在后来的流传中变换了表现形式；一种可能是吐蕃以后产生的。
这是民间文学作品的系年问题，没有可靠的资料，一时尚难断定。
从汉族地区来的王后文成公主， 带来不同的粮食共有三千八百类， 给西藏的粮食打下坚实的基础。
从汉族地区来的王后文成公主， 带来不同手工艺的工匠五千五百人， 给西藏的工艺打开了发展的大门。
从汉族地区来的王后文成公主， 带来不同的牲畜共有五千五百种， 使西藏的乳酪酥油从此年年丰收。
汉藏友好的使者——文成公主 文成公主（
－680），唐太宗李世民宗室女。
汉族。
她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。
松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。
他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。
唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。
太宗许嫁宗女文成公主。
十五年（641），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。
松赞干布在柏海（今青海玛多县）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。
之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。
文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。
据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。
有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。
又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。
还携带各种谷物和芜菁种子等。
永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。
她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。
她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。
在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。
她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。
永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。
至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。
青海省玉树县也建有文成公主庙。
庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。
这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。
相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。
现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位
除了文成公主进藏的故事外,文成公主还有哪一些民间故事?
沿青藏走，日月山与倒淌河是必经的重站。
这里不仅是青藏与内地的分水岭，还是文成公主进藏时所走过的路线。
因而，日月山、倒淌河是纵贯青原沿线各地环境中文化含量与历史底蕴最厚重的承载地之一。
五月的西宁已迈进入了春天的门槛，浓浓的新春气息早已弥漫了大地，但作为青藏高原与内地分水岭的日月山，却还笼罩在白雪覆盖的严冬之中。
车外寒风呼啸，雪花纷飞，汽车雨刷不停地刮掉飘落在玻璃上的雪花。
一望无际的茫茫草原和远处起伏重叠的山峦，早已被积雪覆盖，原本返青的大地一片洁白。
日月山——文成公主告别故乡 日月山，距西宁90公里，青藏公路通过的日月山口为海拔3520米。
其实，日月山的地貌环境与整个青藏高原相比并不险峻，然而从古到今，这里却因唐朝文成和金成两位公主远嫁吐蕃都途经此地而早已名扬莽莽雪域，千古佳话令所有过往行人都要在此停留并登上此山，去追寻当年文成公主路过时留下的踪影。
踏着积雪沿山路而上，放眼望去，大地无垠，白雪茫茫；虽然天寒地冻，但此时登高望远精神振奋，好似体内热血在加速循环，周身反而感到阵阵热涌。
藏语“日月山”为“多尼玛”或“尼玛达哇”，意为太阳和月亮。
其实，“日月山”主要是因文成公主的日月宝镜故事而得名。
据资料记载，南北朝至唐代时，日月山叫做赤岭，是北魏和吐谷浑、唐和吐蕃的界山，因山顶砂土赤红而得名。
这里是青海东部外流河与内陆河的分水岭，也是青海东部农业区和牧业区的自然分界线，所以日月山又有“草原门户”之称。
每年春夏，绿草如茵，牛羊满坡，帐篷点点，景色十分壮观。
然而此时展示在我眼前的虽不是漫山遍野的如茵绿草，却是青藏高原最具本质特征的地貌环境——多少有些苍凉的粗犷和壮美。
日月山，不仅古今闻名而且传说众多。
其中流传最广，最为感人的莫过于文成公主进藏的故事和传说。
唐太宗贞观十四年（公元640年），吐蕃派特使禄东赞到长安献聘礼求联姻，唐太宗将文成公主相许。
公主远嫁，唐太宗准备了各种日用器皿、珠宝饰物、绫罗绸缎及书籍、药物、蚕种、谷种等作为嫁妆，还派乐队、工匠随同去吐蕃。
他们从大唐帝国的京都长安起程，渡过黄河，进入青海，沿湟水西行。
过日月山后，松赞干布亲自率兵在扎陵湖南岸安营迎接公主，李道宗主持了隆重的婚礼。
松赞干布和文成公主经玉树进入西藏，4月15日抵达今拉萨，受到吐蕃人民隆重欢迎。
文成公主远赴西藏联姻，沿途留下了很多美好的传说和史迹。
相传文成公主来到日月山时，登上山顶举目环顾，不禁心潮起伏愁思万缕，潸然泪下，内心顿生思乡思亲之情，便取出行前皇后送给她的“日月宝镜”。
当时皇后曾告诉她，路途中或到吐蕃后，如果想家就拿出来看一看，从镜子里可以看到长安和母亲。
文成公主想到这里取出宝镜，果然从镜子里看到了长安和母亲。
这使得公主更加伤感，不慎失手将“日月宝镜”摔成了两半。
历史变成了传说，传说又变成了神话，这就是古称“赤岭”，为什么后来改称“日月山”的成因。
70年后，大唐金成公主又经此处踏上了漫长联姻之路。
为巩固唐蕃和好，唐开元年间，唐王朝和吐蕃王国还在日月山顶树立过汉藏和好碑，藏汉两族以日月山为界和睦相处，并把日月山作为茶马互市之地。
据史料记载，自公元618年唐朝建立后，与边疆各民族和睦相处，各族首领纷纷派遣使者向唐朝求婚，唐朝先后有15位公主嫁到其他民族。
壁画与传说 来到日月山，除了一睹其独特的地貌环境和接受青藏高原入门的洗礼，还有一个重要的内容，就是细细品味那些已流传千古，内容丰富并充满了智慧、幽默的有关文成公主进藏的故事和传说。
客观地说，它记录了不同民族的文化交流、碰撞与融合。
日亭，四周壁画主要讲述了藏王松赞干布派大臣禄东赞赴唐长安请婚，以及请婚过程中禄东赞大智大勇力排诸难，巧破难题的轶事。
其一，100匹马驹如何从100匹母马中辨认母亲的故事。
禄东赞来自雪域草原，这道题对他来说易如反掌，他把母马和马驹分开后各圈了一天一夜，第二天饥饿的马驹冲出围栏飞速扑向妈妈身旁去吃奶。
其二：唐太宗请禄东赞从300名女子中认出文成公主来。
聪明的禄东赞事先通过探访了解到，原来公主惯用一种香脂，异香扑鼻，能引蝶召蜂。
三日后，当300名打扮得一模一样的美女齐集在一起，只见2只蜜蜂在其中一女子头顶盘旋，这样公主便被认出来了…… 月亭壁画，主要介绍了文成公主入藏后，从中原带去精神与物质文明的传播情况。
日月山神奇的传说，仿佛带着我们穿过历史隧道而进入并沉浸在昔日的时空，愿这美好的故事一直与我们相伴，沿着“唐蕃古道”继续西行。
倒淌河的故事 离开日月山，前方不远就是倒淌河。
西高东低，水向东流，这是一般的地理常识。
但是眼前这条小河却一反常态自东向西流淌，小河名称也就由此而来。
这条河水为什么倒淌，民间有许多传说。
一是说当年文成公主离开日月山继续西行，公主从马背上回头向东遥望自己故乡的时候，发现视线已被日月山阻隔，禁不住流下了悲伤的泪水，然后叹息一声，挥泪西进。
于是，公主流下的泪水幻化成了一条小河，因为同情公主的悲伤，河水就也随着公主一同向西流去。
其实，倒淌河发源于日月山西麓的察尔汗草原，原也是一条东流的河，在距今大约13万年前发生的一次强烈的造山运动，使青海湖出口处被隆起的高山——日月山所阻断，青海湖水开始仍从日月山向东泄流，可渐渐日月山越来越高，青海湖就成了完全的闭塞湖，而那条本来向东外泄的河只好转向西流成为一条倒淌河。
如今，人们不再为考证传说费神，只愿这充满神秘感的美丽传说过去、现在和将来永远给这里带来吉祥和鸿运。
此时，虽然草原荒芜，冰雪遍地，但在这春天的边缘，阳光炽热。
远处，牛羊在放牧，黄鸭在歌唱，飞鸟在翱翔，倒淌河也在阳光下冰雪消融。
高原第一镇 在倒淌河入青海湖的河口上，坐落着新兴的倒淌河镇。
这里距西宁96公里，是西宁通往海西州柴达木盆地、西藏和新疆南疆的要道，也是青康公路支道南去通向玉树、果洛、海南等广大牧区的必经之地，因而素有“进藏咽喉”之称。
现在，西宁至倒淌河镇一级公路已开通，汽车仅需一小时。
别看这是个小镇，却是进入青海省牧区和西藏的门户。
走进镇子，扑面而来的是一种异样的风情。
沿“Y”字形伸出的三条街上，崭新的藏式民居在柏油路两边一溜儿排开，有高墙相围的学校，有新建的二层小楼，有纪念文成公主进藏的街心雕塑公园…… 自文成公主以后的一千多年来，斗转星移，历经沧桑，作为“进藏咽喉”的高原第一镇，南来北往的民族交融如滚滚西流的倒淌河水从未停止过。
（成卫东）
文成公主吐蕃有哪些重要意义
文成公主641年正月从长安出发时，18岁，到达拉萨时已经20岁了。
史书没有记载文成公主的容貌，据此推测她并不特别漂亮。
但作为皇家女儿，公主从小受到良好的教育，知书识礼，加上身材丰满，举手投足间处处体现着大唐帝国的泱泱风范。
吐蕃人以最高格的仪式窿重欢迎来自大唐的尊贵公主。
文成公主与松赞干布共同生活了9年，她没有生育。
松赞干布在650年去世，公主仍然留在吐蕃，又生活了30多年，直到680年因病去世。
在这漫长的40多年中，正史上没有留下关于文成公主具体生活 的任何记载，但可以推测的是，她在吐蕃的地位是尊贵的，因为强盛的大唐保证了她在吐蕃的地位。
虽然她本人谈不上有多么幸福的个人生活或者爱情，但她带去的各种谷物、工艺品、药材、先进技术、书籍，对吐蕃的农牧业、手工业以及宗教文化等的发展都起到了极大的推动作用，公主本人也因此得到了吐蕃人民的爱戴，著名的布达拉宫至今保存着文成公主与松赞干布结婚的洞房遗址，拉萨的大昭寺里至今还供奉着她的雕像。
文成公主和亲成为汉藏友好交往的佳话，她本人也成为和亲公主的代名词，在浩浩荡荡的和亲公主队伍中，文成公主是最为有名的之一，她实在算是幸运的了。
文成公主进藏后发生了什麽动人故事
贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。
相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。
五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。
这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。
据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。
禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。
唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。
除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。
当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。
贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。
松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。
松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。
与公主回到拉萨之后，举行了盛大婚礼。
松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。
”在公主到达西藏之后，命人仿照唐朝建筑模式修造一座宫殿式的建筑给她住，真可谓是“金屋藏娇”。
文成公主入藏之后，把唐朝的优秀文化和先进的生产技术传入了西藏，和松赞干布同心协力发展吐蕃的经济和文化。
当时藏族没有文字，记事用绳子打结或以木刻划记号来表示。
在文成公主的主张下，松赞干布派人进行专门研究，创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏人无文字的历史，从此汉文书籍可以译成藏文，对藏族文化的发展起了促进作用。
西藏过去无完整的历法，以麦收的季节（约为夏历三月）作为一年的开始。
文成公主入藏后推行夏历制，大大便利了藏族历史文化的纪年和著录。
文成公主带去的宫廷乐队，丰富和繁荣了藏族的民间音乐、提高了藏民的文化生活水平。
她带去的许多工匠使藏人深得其利，从此藏民掌握了汉族的先进工艺技术，推广了汉族的农业生产工具，大大发展了藏族的农业生产力。
文成公主带去的各种植物种子，也在西藏土地上生根、开花、结实，改变了藏民的食品结构，丰富了藏民的食物品种。
文成公主信佛，松赞干布在她的影响下，大力提倡佛教，还特地在拉萨修了大昭寺，这对西藏人的精神生活影响之大，的确难以估量。
在文成公主的倡导下，松赞干布不断派人到长安留学，学习汉族优秀的文化和先进的生产技术，还聘请汉人到西藏掌握文书，传授知识。
此后唐朝又不断送去蚕种，帮助发展养蚕事业。
送去酒曲，派人帮助发展酿酒事业。
还有碾磨、造纸、造墨等等，也派专人传授。
文成公主本人还亲自传授了刺绣、纺织的技术。
松赞干布本人对文成公主可以说是言听计从。
在她入藏之前，藏人喜欢用一种矿物赭石的色彩涂面，公主讨厌这种化妆品，使人面目可憎，松赞干布马上下令全国禁止使用赭石涂面。
公主喜穿汉族轻质的纨绮服装，松赞干布也就脱掉传统的藏民皮褥毡裘，身着丝绸服饰，真是做到了妇唱夫随啊
文成公主入藏，对加强汉族和藏族的往来，发展藏族的经济文化，作出了巨大的贡献。
藏族人民至今在布达拉宫里还安置了文成公主和松赞干布的塑像，还保留了二人结婚时的洞房遗址，西藏民间还广泛流传歌颂文成公主的民歌，歌颂她给藏族经济文化的发展所作出的巨大贡献。
松赞干布是藏族历史上的英雄人物，出生于藏河 (今雅鲁藏布江冲游的雅隆汉谷地区。
他统一了藏族地 区，成为藏族赞普，建立了吐警王朝。
松赞干布渴慕 唐风，希望能和大唐和亲。
贞观八年(公元634年)，松赞干布遣使入唐 进贡井请婚。
唐太宗没答应，派冯德遇前去抚慰。
松赞干布又遣使随冯德遁入朝，“多资金宝，以奉表 求婚”，也未获准。
贞观十四年(公元640年)，松赞 干布再遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百 请婚。
唐太宗感其诚意，让宗室女文成公主出嫁吐善。
次年旧元 64年)初，文成公主在唐送亲使江夏王李道 宗和吐蕾迎亲专使禄东赞的陪伴下，出长安去逻些完 婚。
据《吐蕾王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主出 嫁队伍非常庞大，唐太宗绪的嫁妆非常丰厚。
有“释 迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰 物”，又有很多烹技食物，各类饮料，各种花纹图案 的锦缎垫被，卜筮经典300种，用以分别善与恶的明鉴， 营造与工技著作60种，治 404种病的医方 100种，医 学论著 4种，诊断法 5种，医疗器械6种。
还带了大量 谷物和芜警种子等入藏。
松赞于布于河源迎亲，对唐 行子婿之礼，还专建宫室供文成公主居住。
文成公主 还带去了各种工匠，这一队伍成为传播中原先进的农 业、手工业、文化科学技术的使者。
文成公主在吐善生活了近40年，一直备受礼遇并深 得吐善人民爱戴，永隆元年(公元680年)文成公主病故
