急求一篇《近代中国资产阶级研究》读后感，约1000字
《近代中国资产阶级研究》读后感我国近代民族资产阶级发生于十九世纪七十年代。
但由于帝国主义、封建主义和官僚买办资本的压制，民族资本发展十分缓慢，民族资产阶级的力量十分软弱。
至十九世纪末，随着官僚买办资产阶级“洋务运动”的彻底破产，民族资本和民族资产阶级才有了初步的发展。
一八九四年中日甲午战争的失败，丧权辱国的《马关条约》的签订，以及随之而来的帝国主义列强企图瓜分中国的割地狂潮，使中国面临着亡国的严重危机。
在这种形势下，全国人民群情激愤，掀起了又一次反帝反封建革命斗争的高潮。
民族资产阶级在革命形势的推动下，也有了进一步的觉醒。
因此，中日甲午战争后，民族资产阶级的上层及其知识分子，在“救亡图存”的口号下，强烈要求变法自强，发动了一场资产阶级的改良主义运动。
一八九八年四月，资产阶级改良派的主要代表康有为等人，在北京发起组织“保国会”，集结改良派力量，其形式多少带有资产阶级政党的性质。
至此，近代民族资产阶级作为一种独立的社会政治力量，登上了历史舞台。
同年六月发生的“戊戌变法”，就是在资产阶级改良派领导下的一次资产阶级改良主义的政治运动。
由于资产阶级改良派所代表的民族资产阶级上层本身力量的软弱，而其中大部分又是从封建官僚、地主中转化过来的，他们与封建势力和帝国主义势力有着千丝万缕的联系，存在着极大的依赖性和妥协性；而帝国主义和国内封建势力又早在第二次鸦片战争后就结成了反革命的同盟。
因此，在国内外反动势力的压迫下，“戊戌变法”仅仅维持了一百多天，即告失败。
所有“新政”如同昙花一现，转瞬即逝，唯一的成绩就是留下了一所“京师大学堂”（今天的“北京大学”）。
这一事实充分说明了在半殖民地半封建的中国，改良主义的道路是绝对走不通的。
资产阶级改良派领导的变法维新运动在政治上是完全失败了，但它作为一次资产阶级思想上的启蒙运动，在近代中国历史上，却有着积极的意义。
资产阶级改良派的一些主要代表，如康有为、谭嗣同、严复等，他们作为当时先进的中国人，向西方寻求救国的真理，通过对西方一些先进的自然科学以及资产阶级经济学、政治学、哲学等思想的传播，在当时沉闷的思想界起了振聋发聩的作用。
为了给资产阶级改良主义运动作理论上的论证，资产阶级改良派的主要代表康有为、谭嗣同、严复等，都十分注意哲学思想的研究。
他们吸取了一些西方资产阶级的进化论和机械唯物论的思想，对中国封建时代，主要是宋明理学的一些唯心主义和形而上学思想进行了批判，从而表现出某些唯物主义和辩证法的因素。
但是，资产阶级改良派在哲学上也如同他们在政治上一样，十分软弱。
他们对中国古代的一些传统的唯心主义理论，并不能彻底地决裂，相反采取妥协的态度，力图把它容纳到自己的哲学体系中来。
同时，他们对西方资产阶级的哲学思想也还缺乏分析判断的能力，而是不论唯心或是唯物一起搬来。
因此，他们的哲学思想都是极其混杂，充满矛盾的。
分别言之，资产阶级改良派的几位主要代表，在哲学思想上都有各自不同的一些特点。
如康有为，基本上以古代儒家经典中的唯心主义为主体，吸取西方一些自然科学知识和资产阶级的庸俗进化论、机械唯物论思想，作了一些似是而非的解释或补充。
他的哲学思想的特点，正如他的学生梁启超所说的，是“以孔学、佛学、宋明学（主要指陆王心学）为体，以史学、西学为用”（《康南海传》）。
谭嗣同是标榜要“冲决”一切“网罗”者，然而他的哲学思想体系却又是企图“网罗”一切者。
他在他的主要哲学著作《仁学》一书中，企图融合中学与西学、科学与宗教、唯心与唯物于一体。
他宣称：“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》，及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子、王阳明、王船山、黄黎洲之书”。
可是，实际上谭嗣同此时是以佛教唯心主义为归宿者。
他明白地说过：“尝谓西学皆源于佛学，亦惟西学，而佛学可复明于世”（《仁学》）。
至于严复，他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用”（《与外交报主人论教育书》），主张用西学改造中学、代替中学。
为此，他积极从事译书工作，介绍了大量的西方进化论和机械唯物论、逻辑学等思想。
他是资产阶级改良派中西方资产阶级思想的主要宣传者。
但由于严复对西方资产阶级的各种哲学思想基本上是囫囵吞栆的，又加上他没有完全摆脱中国传统思想的影响，不时地把西方资产阶级哲学思想与儒家、佛教、老庄等唯心主义思想加以比附，终于也走了一条主观唯心主义的道路。
总而言之，尽管这些资产阶级改良派的主要代表，在哲学思想上都有各自不同的某些特点，然而其中却有一个共同的特点：即他们虽然都或多或少地吸取和运用了西方近代的自然科学知识以及资产阶级的机械唯物论思想，但他们都没有由此而建立起一个唯物主义的哲学体系来，相反，他们从西方搬来的一些机械唯物论思想，最终都被他们的主观唯心主义体系所窒息。
百家讲坛传奇王阳明观后感 要偏僻的不要百度一下就搜到的(最好网上没有的)
看于丹的《庄子》心得，很受启发。
特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。
她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。
最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。
而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。
和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。
相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。
我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。
那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。
当然任何的比喻都有其不恰当性。
我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。
要让他们有一定的学习方法。
能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
《百家讲坛》是个好栏目。
有时间会常看的 。
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根据《买土豆的故事》写一篇读后感，300字左右，不要复制，在线求等跪
怎读后感：多看前言,多引者的话,结尾用的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.。
中国通史，读后感，不少于600字
]读后感 中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。
历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如、、及各类野史可谓多如牛毛。
但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。
而则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。
叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。
章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。
以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。
学会宽容 ----读《中国通史》有感 宽容是一种修养，更是一种美德。
宽容不是胆小怕事，而是海纳百川的大度。
做人要学会宽容。
有句耳熟能详的名句：“天空是广阔的，比天空更广阔的，是人的心灵。
”请用真挚的手，接过我手中的花。
它，将在你心坎儿里散发出爱的芬芳。
只要用热情和希望去珍惜，这爱的芬芳就永远在你的心房……宽容，在你身上吗
翻开《中国通史》，发现这样一个故事： 春秋时的一匹良马被歧下三百多个乡下人偷宰着吃了。
秦国官吏捕捉到他们，打算严加惩处。
说，他不能因一条牲畜就使三百多人受到伤害。
听说吃了良马肉，如果不喝酒，对身体会有害。
赏他们酒喝，然后把他们全放了吧。
后来，秦晋交战，穆公的战车陷入重围，形势十分险恶。
这些乡下人争先恐后地冲上去与晋军死战，以报穆公的宽容之德。
穆公脱险。
穆公的宽容，让他在危急时刻救了自己。
容忍他人小的过失，他会以一技之长来感谢；释放与你有大仇的人，他会以自己的性命来报答。
只因报恩的情意在心底，总有一天会得到报答。
由此看来，那些刻意寻找他人过错，追寻仇人的人，岂不是太愚蠢了吗
正所谓：退一步，海阔天空，忍一时，风平浪静。
对与别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人。
因为宽容，纷繁的生活才变得纯净；因为宽容，单调的生活才显得鲜丽。
宽容赋予了生命多么美丽的色彩
天地如此宽广，但还有比他更宽广的东西——人心。
让我们学会宽容吧
《贵州没什么可牛的》读后感1000论文字
《贵州什么可牛的》后有感不知人本土热情过于浮躁，还是自卑心理作祟。
最近在网上出现了很多XX省没什么可牛的。
仔细观摩以后，不禁哑然失笑。
今日就举一例，博各位看官一笑一日闲来无事，无意间发现一篇名为《贵州省没什么可牛的》的骇世奇文。
文笔之大胆，构思之狂妄，内容之无知。
估计是位小学三年级孩子的文笔。
下面是《贵州省没什么可牛的》A． 贵州省没什么可牛的，只是省会贵阳因为冬无严寒，夏无酷暑而获得了个中国避暑之都称号而已。
话说贵阳这个城市在中国的版图上出现不了三百年了吧
怎么历朝历代都没有评出这个城市避暑，怎么经房地产商一炒作就成中国避暑之都了
先不讨论贵阳这个地方到底避暑还是不避暑。
就来说说这个封号，自封避暑胜地没有问题。
但是自称（都）就有很大问题了。
河北承德乃是清朝皇家的避暑胜地，都不敢叫（都）。
你一个西部三流城市就敢称作（都）
可笑
B． 贵州省没什么可牛的，只是自家的土酒是世界三大名酒之一，被称为国酒的茅台而已。
这句话更是无知到底的表现，茅台酒是贵州人创造的吗
话说这个茅台酒的产地仁怀市，秦汉时期就产出如此佳酿。
而那时的贵州省有人吗
是有人的，不过是一群尚未开化的蛮夷。
而茅台酒的产地呢
读过历史的都知道，茅台的产地在清朝之前一直属于四川播州，而早在清朝之前茅台就作为贡品，意思是那时的茅台就扬名四海了。
且不说茅台是四川人酿造的吧，但至少也是中华文明的结晶，却的贵州省拣了历史的便宜还这样意淫。
无视民族的结晶
C．贵州省没什么可牛的，只是黔中名菜宫保鸡丁和辣子鸡在西方国家几乎成为中国菜的代名词而已。
关于宫保鸡丁的来历有三种说法，无论是丁宝桢来四川后发明的宫保鸡丁。
还是四川百姓为感激丁宝桢献给他的丁宝桢。
那都是在四川产生的宫保鸡丁这道名菜，怎么会和黔菜有联系
所谓的黔菜不过是吸取了川菜的皮面而已，就敢剽窃名川菜
可见贵州省人和南朝鲜人有得比
D．贵州没什么可牛的，只是出了个王阳明在这里悟出了“知行合一”的哲学思想而已。
话说这个王阳明，乃浙江余姚人因宦官排挤被贬贵州龙场驿驿丞。
在贵州仅仅呆了三年，正德五年（1510年），升江西吉安府庐陵县知县。
从此便未来过贵州。
请问这样一个汉族哲学家怎么就成贵州人的骄傲了
按这样的逻辑，鲁迅现在曾在日本仙台大学留学，他不是就是日本的骄傲吗
可见贵州人的强盗逻辑啊
E． 贵州没什么可牛的，只是有“世界独生子”国家一级保护动物——黔金丝猴而已。
世界独生子是黔金丝猴
那么滇金丝猴呢
同样也是稀有动物，它叫什么
那么大熊猫呢
它都不敢叫做世界独生子了
可见贵州人的意淫连动物都不放过
F．贵州没什么可牛的，只是北盘江大桥是当今世界最高的桥梁而已。
北盘江大桥只是国内最高的铁路桥。
硬被贵州人说成世界第一。
世界第一高的桥是法国西南部横跨塔恩河的米约高架桥。
多了解世界吧
并不是贵州什么都是第一
G．贵州没什么可牛的，只是安顺在生产世界上最大的空中客机而已。
这句最经典
颇有汉与夜郎谁大乎的气势
大飞机对中国都还是梦想，偏偏在中国最落后的地区生产着比A380还大的客机
可笑。
H．贵州没什么可牛的，只是龙永图在谈判桌上说了几句话中国就加入了WTO而已。
贵州人对龙永图的膜拜是可以理解的，为什么呢
因为龙永图是贵州大学毕业的。
曾经在网上就见过贵州人为争论龙永图是否贵州籍骂得热火朝天，事实上龙永图祖籍湖南攸县，出生于长沙。
再论就凭龙永图几句话中国就加入WTO
他是WTO主席
加入WTO是中国几代人的夙愿，没有龙永图还有张永图，李永图。
是时世造英雄，也不是英雄造时世
这些道理贵州人不是不懂，只是越是文化匮乏的地区越想找几个有脸面的人充脸面
最后什么黔西有世界上最大的天然花园——百里杜鹃而已世界上最大的花园是黔西
先不忙说世界，就说中国，堂堂960万平方公里的土地。
放眼望去，多少天然花园
高原明珠——花溪只是贵阳的后花园而已。
至于高原明珠，这个存在争议，四川德阳，云南大理，都叫高原明珠。
这种存在争议的名号，要拿出来意淫还要三思
贵州人啊，放下你既虚荣有卑微的心。
少点愚昧自大，踏踏实实发展。
才是正路
《钢铁是怎样炼成的》第二章读后感
从第二章可以看出保尔对枪充满了热情，从他强枪和偷枪的过程中，能够看得出保尔的性格中潜藏着一定的斗争精神，这也暗示着保尔以后必将有着不平凡的人生。
此外，布尔什维克朱赫来的意外到来也使保尔的人生发生了转变，他交给了保尔正规的打拳方式引导他将冲动化为革命的热情。
自从保尔与朱赫来接触后，保尔变得更加热情，更加进步，这些都为保尔日后走上革命道路埋下了伏笔，令人充满期待。
王阳明的生平
《水知道答案》严格算来并不算一本文学作品。
相较之下，这更像是一本科普读物。
可是它其中揭示的哲理绝不比任何其它的书目来得少。
在这本书里，日本科学家江本胜将其多年对水的研究成果公诸于世，并借此告诉全人类一个或许有些惊人的事实：水是有感知的。
她能分辨善恶美丑，甚至能感受到人世间的种种动荡，并通过她的水结晶对此作出反应，呈现在人们眼前。
举一个例子好了。
你可以试着这么做：买三个相同的包子，对其中一个不停的说你真可爱，我很喜欢你之类的褒义的话;对另外一个说些与之前恰好相反的贬义的话语;至于最后一个，你所需做的就是彻底无视它。
过一会儿后，你便可观察到第一个包子还好好的，第二个包子渐渐开始发馊，而最后那个居然馊得比第二个包子更快。
这不经让人联想到我们现下的社会状况。
冷漠，对于需要帮助的人们视而不见——也许有很多看似合理的理由支撑着这些令人心寒的行为。
可是记得吗?人体内70%都是由水组成，可以说，水是构成人体所需先当重要必不可少的一部分。
那么当所有人都对身边的人漠不关心，连一个微笑都吝于给予——大家身体里的水结晶都会是怎样一副模样? 不得不承认，水真的是一种很神奇的东西。
它赋予了大自然生命。
而现在我们又发现她甚至像一杆秤一样，可以衡量善恶美丑。
在此之前，对于这个命题，大自然并没有给我们答案。
而我们知道以后呢?是不是更应该约束自身的行为?努力让自己，让身边的人，让整个世界都更美好?至少，这是我们需要努力的方向。
王阳明说过：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
相对于孔子与荀子的说法，我更赞同这一句话。
善恶之举皆在于人们的意念，而知善恶而后行，正是我们需要的。
水知道的我相信我们都知道，而行只能自己把握。
而这便是一个人伟大与卑微，高尚与低劣最明显而仅取决于一念之差的区分。
水(书)中蕴藏的道理远不仅止于此，我们还需要更多地静下心，品味其中哲理。
水知道答案,那你呢?
