苏格拉底的辩护读后感

总体观之，申辩的过程共分为三个部分，分别为辩护、量刑和最后发言。

其中，第一部分的辩护构成了全文的主体部分，主要是苏格拉底对自我社会形象的澄清和对迈雷托士等人指控的回应。

苏格拉底先澄清了自己在雅典人心中的不良形象——就如《云》所反映的，雅典人认为苏格拉底是自然哲学家和智术之士。

继而，苏格拉底针对迈雷托士的指控进行了具体的辩护，不承认自己慢神和蛊惑青年。

最后，苏格拉底综合性地概括了自己的立身处世原则，表明了自己对城邦的忠诚、对自身责任的恪守、对青年教育的态度等。

第二部分是雅典城邦审判的第二阶段，在苏格拉底罪名宣告成立后，由原告和被告分别提出一个拟定的惩罚标准，由公民大会投票决定最终施以何种惩戒措施。

苏格拉底对公民大会的投票结果（281:220）表示“并不恼也不感到意外”，但还是隐含了失望的情绪，认为反对的票数太少。

在接下来的陈词中，苏格拉底坚持了自己一贯的立场，不承认自己的罪名，拒绝流放和坐牢这两种妥协措施，认为自己造福于雅典，应该得到好处，最多只接受三十命那的罚款。

这样的陈词表明了苏格拉底与雅典的决裂，本来均衡的意见开始一边倒向迈雷托士，苏格拉底的命运已然注定。

第三部分是本文的尾声，苏格拉底在得知那个自己选择的结果后，坦然地做了法庭上的诀别。

在短暂表明了自己不愿失节苟活的立场后，苏格拉底再没有纠缠于案件本身，而是对自己和城邦的未来展开了预言——预言雅典将受到的惩罚，预言死后自己可能得到的永生，并对自己的儿子提出了和自己相同的要求。

分手的时候到了，苏格拉底消失在了公众的视野里。

给我1片人文类小说读后感

最近读了《柏拉图全集》之 第一篇“申辩篇”，感触颇多，在此谈谈在看了本篇之后我的一些见解。

　　在正式看“申辩篇”之前，也去翻看了本书的译者所写的序言，也是对柏拉图有了更深的了解，说点题外话，再看的过程中发现，原来英文中的academy(学院)源自柏拉图创建的Academus学园。

　　回到《柏拉图全集》之“申辩篇”，该篇属于柏拉图早期的作品，主要是对苏格拉底的对话加以重现。

在刚看到本篇题目是，就想到该篇应该与苏格拉底有关，果不其然，本篇是苏格拉底在接受审判的时候的言语，通篇并未出现柏拉图的见解。

　　“申辩篇”是苏格拉底在接受审判时，为自己辩护的对话集。

在苏格拉底为自己辩护之前，他说“还是让神的意愿来决定吧，依照法律我现在必须为自己辩护。

”由此可见，法律在当时希腊的社会中已然具备相当的权威，不见得那时法律已经深入人心，但连大哲学家都在说按照法律，那么法律在当时希腊的地位可见一斑。

　　苏格拉底以七十岁的高龄接受审判，丝毫让人感觉不到老年人因年迈而思维混乱，相反，他在法庭上思维缜密，言辞犀利，通过柏拉图以对话的形式再现出来，让我们不得不被苏格拉底的底蕴深深折服。

那种理性的思考，精彩绝伦的言语，大无畏的精神，苏格拉底不愧是一代哲学大家。

　　回到正题，苏格拉底在接受审判是说自己四面树敌，马上就有一个问题浮现在我的脑海，为什么苏格拉底四面树敌

是品行不端

肯定不是这种原因。

看着看着我似乎有点明白了。

苏格拉底喜欢盘问被人，不过这里的盘问应该是褒义的，我认为苏格拉底的盘问其实是他对真理的不懈追求。

苏格拉底找到诗人，政治家，甚至木匠，这些人都认为自己在本行业领域内是聪明的，但是在苏格拉底和他们探讨的过程中，苏格拉底接露出他们的不聪明之处，试想当一个人引以为傲的本领、技能，突然有一天有人对他说你只是个门外汉，并且提供出足够的证明，他肯定会恼羞成怒，认为自己受到了冒犯，从而怀恨在心。

这就是我从人性的角度揣摩苏格拉底之所以四面树敌的原因。

　　当然说苏格拉底蛊惑青年，我认为这很好解释了，因为苏格拉底教会了青年们去盘问，去探究自己搞不懂的东西，这无疑更让那些自满的人坐立不安，一个苏格拉底让他们丢掉了面子，那么一千个、一万个“苏格拉底”会让他们。

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他们不敢想象。

　　但愿以上论述还能够解释清楚苏格拉底之所以四面树敌的原因。

我认为苏格拉底去盘问别人，有两个目的，一是追求真理，探究知识，完善自我；一是为了帮助民众能够及时醒悟，不要自满，去思考。

然而，就像苏格拉底所说的那样，“如果我能在可以说话的短暂时间内消除你们头脑中根深蒂固的错误印象，那简直是个奇迹。

”，鉴于当时时代的局限性，苏格拉底所谓的传播神的旨意并不能实现。

　　以诗人梅勒托，职业家、政治家阿尼图斯，演说家吕孔为首的原告指控苏格拉底腐蚀青年，不信诸神。

现在我们来看苏格拉底对此的辩护。

　　首先针对腐蚀青年这一指控，苏格拉底范文梅勒托谁能给青年们好的影响，最后得出结论：法官，法庭听众，公民大众成员都能给青年们带来好的影响，唯有苏格拉底给青年们带来的是坏的影响。

苏格拉底举了一个马的例子来说明这个论断的荒谬性。

整个人类都在对马进行改善，只有一个人对马施加坏的影响，当然很显然，只有真正的驯马师才能给马带来好的影响，大众只能伤害马。

　　此外，针对第二项指控“不信诸神”，苏格拉底也是层层深入，推断出自己也是相信诸神的。

有人的活动但没有人，有马的活动却没有马，有音乐却没有乐师，这些很明显的不合逻辑的，最后苏格拉底反问“有人相信有超自然的活动但不相信超自然的人吗

”，接着他又说他自己相信有超自然的活动存在，那么就是说他也相信有超自然的人，也就是苏格拉底所谓的神。

对苏格拉底不信诸神的指控此时不攻自破。

　　最后，苏格拉底阐明了自己的立场，我认为有一句话很能体现“你们知道我不会改变自己的行为，哪怕是要我死一百次。

”。

苏格拉底认为人就应该思考真理，注重灵魂的完善，只要他认为是正确的事，不管前方是悬崖峭壁，还是荆棘沼泽，他都会一往无前，不会退缩，他认为因畏惧死亡而改变自己的立场，去妥协是可耻的。

苏格拉底为了自己心中的“神”而不懈的坚持，至死不悔。

　　但第一次也是很粗略的看完本篇的时候，说实话自己一点感悟都没有，直到仔细地读了第二遍，才有了些许启发。

在这儿我试图站在时代的角度，回复当时的场景，以解释我的疑惑。

通过阅读本篇，我认为苏格拉底是个喜欢探究，善于思考的人，他的一生都在致力于完善自我，开导他人，虽然因为时代的局限，当时的民众并不能理解他的言行，但是经过时代的大浪淘沙，证明苏格拉底是一个伟大的哲学家。

　　用本篇中的一句话来作结束语，这句话也是法学和哲学的至理名言，“我们离开这里的时候到了，我去死，你么去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神知道”。

苏格拉底到底是怎么死的?

苏格拉底是古希腊最有影响的哲学家、雅典城邦的公民。

和同时代的孔夫子一样，他用言传身教的方式，积极倡导他的学说，影响了同时代的许多人。

他的弟子很多，可以说是跟随者如云。

其中最著名的要算是柏拉图了。

公元前399 年，雅典城邦的一个民众法庭以投票的方式，判处苏格拉底死刑。

他随后服毒而死，这年苏格拉底71岁。

苏格拉底是历史上第一位被判处死刑的大哲学家。

他的死，震动了当时的希腊世界，也以它的悲剧色彩而震撼着后人的心灵。

同时他的死也成了一个难以解开的谜。

人们不禁要问，象苏格拉底这样终生以讨论哲学问题为唯一乐趣，至多也不过是同其伙伴们闲谈形而上学的人，在后人眼里又是如此伟大的哲学家，是触犯了哪条法律而终受极刑的呢

而在雅典这样一个标榜自由和民主的城邦里（伯里克利在公元前430 年一次著名的葬礼演说中即如此标榜过），又何以会发生这样的惨剧呢

对于这个问题的回答，众说纷纭，莫衷一是，至今如此。

判决苏格拉底的直接起因是公元前399 年三位雅典公民美利图斯（Mele-tus），阿尼图斯（Anytus）和莱孔（Lycon ）对苏格拉底提出公诉（按照雅典的法律，每个雅典公民都有权对危害雅典城邦的行为或个人提出公诉），指控他不敬神灵和毒害青年。

一个由501 名雅典公民组成的陪审团在听取了双方的辩护和证词以后，以281 票赞成，220 票反对的结果判苏格拉底有罪，而处以死刑。

但是，学者们很难相信，就凭这样的两条并没有多少确凿证据的罪状便足以判处苏格拉底极刑，其背后一定隐藏着更深刻的原因。

然而至于这深刻的原因是什么，却又各执一词。

有人认为因为他在和同伴们的讨论中毫不留情地揭雅典社会名流们的短，而得罪了许多人。

这引起许多人忌恨而最终引来杀身之祸，这种说法不无根据。

在《申辩篇》里，柏拉图详细描述了苏格拉底如何为证实德尔斐的阿波罗神谕“苏格拉底是最有智慧的人”而各处抨击雅典各界的名流，让他们丢尽了脸而终于遭到忌恨。

也有人认为是出于政治报复。

这同雅典当时的政治局势有着密切关联，到公元前5 世纪末。

民主政治在雅典已经推行了一个世纪，且深入人心。

但在公元前5 世纪末，却屡屡受挫。

公元前411 年，受西西里远征失败的余波冲击，雅典民主政治第一次被推翻，被一个四百人会议组成的寡头政府所取代，此后不久，四百人会议跨台，民主政治得以恢复。

公元前404 年，持续了几十年的伯罗奔尼撒战争结束，雅典最终为斯巴达所打败，在斯巴达的操纵下，一个由30人执政的僭主政府上台，雅典民主政治再次被推翻。

这两次颠覆活动，深深地震动了雅典公民。

而在这两次的颠覆活动中，雅典反对民主政治的贵族们都充当了急先锋。

这些人中有些是苏格拉底的学生。

直接导致西西里远征失败而间接导致了第一次颠覆活动的雅典将军阿尔西比阿底斯（Alcibiacdes ）曾是苏格拉底最亲密的学生。

他却背叛了雅典而投靠斯巴达人。

公元前404 年三十僭主的领袖之一克里提阿斯（Critias ）也是苏格拉底的学生。

事实上，苏格拉底周围也确实聚集了一批贵族子弟。

他们中的许多都反对雅典民主政治（如柏拉图）。

因此，雅典民主政治在公元前401 年再度完全恢复以后，即把苏氏看做是罪魁祸首之一，而处以极刑。

美国著名记者最近撰写的《苏格拉底的审判》一书，对这个问题再度作了探讨。

他认为苏格拉底同雅典民主政治的矛盾，有其更深刻的原因。

苏氏的判决，主要不是因为他的学生成了雅典民主政治的反动者，即是说，不是政治报复，而是因为苏格底的思想从根本上是同民主政治的原则相悖的。

苏氏认为，统治一个社会的不应该是少数人，也不应该是多数人，而应该是“有智识的人”（色诺芬语），也就是说，一个社会应该由那些知道如何管理的人来统治，由专家统治。

基于这点，他不赞成所有现存政治制度，也包括雅典民主政制。

这种思想，从根本上挖了民主政制的墙角。

但是在雅典，任何人都有思想的自由，有言论的自由。

因而这种思想仍然得到容忍。

然而，到了公元前五世纪末，由于雅典民主政治连遭挫折，民主派因而对反民主的思想越来越感到害怕，丧失了从意识形态上同它抗衡的信心，而终于采取了这种从肉体上消灭对手的极端措施，演出了这一幕悲剧。

当然，这些都是后人的分析，而在当时，人们也许确实相信，苏格拉底的过错是对神的不敬和对青年的毒害。

至少陪审团里的501 人中有大部分相信。

阿里斯托芬在《云》一剧中也把苏格拉底描述成一个鼓惑青年的能手。

这可能起了推波逐浪的作用。

对当时人这样的想法，我们也不能一概否定。

不过，即便如此，苏格拉底之死这个谜仍然没有完全解开。

我们知道，苏氏有几次避免被判刑的机会，雅典的民众法庭的审判程序是这样的：在原 告和被告各自陈述了自己的理由之后，由陪审团投票表决被告是否有罪。

如果表决有罪，再由原告和被告各自提出对被告处以什么样的刑罚，然后陪审团再次投票，选择其中比较合适的刑罚。

而在苏格拉底被判有罪后，他本可以提出比较合适的刑罚，来博得陪审团的同情的。

他可以提议流放，这是当时比较重的惩罚。

但是苏氏并没有这么做，而是故意激怒了陪审团。

他先提出自己应受的惩罚是由政府把他作为有益者供养起来，给他提供免费就餐（《申辩篇》），而后又提出罚款3000德拉克马（古希腊货币单位），但这也是一个较轻的惩罚，苏氏的弟子和朋友都劝他提出一个重的罚款，并主动帮他出钱，但苏氏都拒绝了。

即使是在判决以后，他也有机会逃走，而且他的弟子和朋友们也安排好了。

但他再次拒绝了。

他自己选择了死，为什么呢

这不能不说是一个谜。

无论怎么说，苏格拉底的死都是一个悲剧，或许是为思想而献身的缘故，他死得那么从容。

服毒前他先送走了妻子和孩子，对他的弟子和朋友们说他不想看到他们哭泣的样子，想欣慰地去死。

他的最后一句话是对他的弟子克里托（Crito）说的：“我还欠阿斯克里皮乌斯（Asc1epius）一只鸡，不要忘了还他。

”

苏格拉底是究竟犯了什么罪使他被处死

苏格拉底对于历史学家来说，是一个非常困难的题目。

对有许多人，可以肯定说我们知道得很少；对另有许多人，可以肯定说我们知道得很多；但是对于苏格拉底，就无从肯定我们知道得究竟是很少还是很多了。

毫无疑问，他是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学，但不是象智者那样为了钱。

他确实是受过审判，被判死刑，并于公元前399年就刑，年约七十岁。

他无疑地是雅典的一个著名人物，因为亚里斯多芬尼在《云》的剧本里描写过他。

但是除此而外，我们便完全纠缠于众说纷纭之中了。

他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述；但两人所叙述的却大为不同。

而且即令两人的说法一致时，伯奈特已经提示过，那也是色诺芬抄袭柏拉图的。

对两人的说法不一致处，有人是相信色诺芬，也有人相信柏拉图；还有人是两种说法都不相信。

在这样一场危险的争论里，我并不冒险来拥护某一方，但我将简明地提出各种不同的观点。

我们先谈色诺芬；色诺芬是个军人，头脑不大开明，他的观点大体上是因袭保守的。

色诺芬感到痛苦的是，苏格拉底竟然被控为不虔敬和败坏青年；和这些人相反，他竭力主张苏格拉底是非常虔敬的，而且对于受过他影响的人起了十分有益的作用。

他的思想看来决不是颠复性的，反而是颇为沉闷而平凡。

这种辩护未免太过火了，因为它并没有说明人们为什么仇视苏格拉底。

伯奈特说：（《从泰勒斯到柏拉图》第149页）“色诺芬给苏格拉底做的辩护真是太成功了。

假如苏格拉底真是那样，他是决不会被处死刑的。

” 曾有一种倾向，认为色诺芬所说的一切都一定是真实可信的，因为他缺少可以想象任何不真实的事物的那种聪明。

这是很靠不住的一种论证方法。

一个蠢人复述一个聪明人所说的话时，总是不会精确的，因为他会无意中把他听到的话翻译成他所能理解的语言。

我就宁愿意让一个是我自己的死敌的哲学家来复述我的话，而不愿意让一个不懂哲学的好朋友来复述我的话。

因此，色诺芬说的话若是在哲学上包含有任何困难之点，或者若是其目的只在于证明苏格拉底的受刑是不公正的这一论点，我们便不能接受色诺芬的话了。

然而，色诺芬的某些回忆却是非常令人信服的。

他叙说过（柏拉图也叙说过）苏格拉底是怎样不断地在研究使有才能的人能够当权的问题。

苏格拉底会问这样的问题： “如果我想修鞋，我要去找谁呢

”对这个问题，一些坦率的青年就回答说：“去找鞋匠啊，苏格拉底。

”苏格拉底又会提到木匠、铜匠等等，于是最后便问到这样的问题： “谁应该来修理国家这只船呢

”当他与三十僭主发生冲突的时候，三十僭主的领袖，那个曾向他求过学并熟知他的方法的克利提斯，便禁止他继续教导青年们，而且还对他说：“不用再讲你那套鞋匠、木匠和铜匠了。

由于你反复不休地提他们，现在他们已经被你讲烂了”（色诺芬《回忆录》，卷1，第2章）。

这件事发生于伯罗奔尼苏战争结束之后，斯巴达人建立了短期的寡头政府的时候。

但是雅典在大部分的时期都是民主制，民主到连将军也要经过选举或抽签的地步。

苏格拉底就遇到过一个青年想作将军，苏格拉底劝他最好学一些战争的技术。

这个青年于是就出去学了些简单的战术学课程。

他回来以后，苏格拉底带讽刺地夸赞了他几句，就又打发他去继续学习（同书，卷3，第1章）。

苏格拉底又送另一个青年去学习理财之道。

他对许多人，包括国防部长在内，都采取这种办法；但是人们终于认定用鸩死他的办法来使他沉默，要比弥补他所指责的种种罪恶还要更容易些。

至于柏拉图有关苏格拉底的叙述，则贫困难就与色诺芬的情形全然不同了；那就是，我们很难判断柏拉图究竟有意想描绘历史上的苏格拉底到什么程度，而他想把他的对话录中的那个叫苏格拉底的人仅仅当作他自己意见的传声筒又到什么程度。

柏拉图除了是哲学家而外，还是一个具有伟大天才与魅力而又富于想象的作家。

没有一个人会设想，就连柏拉图本人也并不认真地认为，他的《对话录》里的那些谈话是真象他所记录的那样子进行的。

但无论如何，在早期的对话里，谈话是十分自然的，而且人物也是十分令人信服的。

正是由于作为小说家的柏拉图的优异性，才使人要怀疑作为历史学家的柏拉图。

他笔下的苏格拉底是一个始终一贯而又极其有趣的人物，是一个远非大多数人所能创作出来的人物；但是我以为柏拉图却是能.够.创作出他来的。

至于他究竟是否创作了苏格拉底，那当然是另外一个问题。

通常认为具有历史真实性的一片对话便是《申辩篇》。

这一片据说是苏格拉底受审时为自己所做的辩护词——当然，并不是一片速记记录，而是若干年后柏拉图在记忆里所保存下来的东西，被他汇集起来并经过了文艺的加工。

审判时柏拉图是在场的，并且似乎很显然，他所记录下来的东西就是他记得苏格拉底所说的那.种.东西，而且大体上他的意图也是要力求符合历史的。

这片对话，尽管有着各种局限性，却足以给苏格拉底的性格刻划出一幅相当确切的形象。

苏格拉底受审的主要事实是无容置疑的。

判决所根据的罪状是：“苏格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥探天上地下的事物；把坏的说成是好的，并且以这一切去教导别人。

”对他仇视的真正理由——差不多可以肯定地说——乃是人们认为他和贵族派有勾结；他的学生大部分都是属于贵族派的，而且其中当权的几个已经证明是极有危害性的。

然而，由于大赦的缘故，这种理由便不能公开提出来了。

法庭大多数都判决他有罪，这时按照雅典的法律，他可以要求某种较死刑为轻的处罚。

法官们如果认为被告有罪的话，他们就必须在判决的定谳和被告方面所要求的惩罚两者之间作出选择。

因此，若能提出一种法庭认为适宜而可以加以接受的相当重的处罚的话，那是会对苏格拉底有利的。

然而他提出来的却是处以三十个米尼的罚金，这笔罚金，他的几个朋友（包括柏拉图在内）都愿意为他担保。

这种处分是太轻了，以至于法庭大为恼怒，于是便以比判决他有罪时更大的多数判决他死刑。

他无疑地是预见到了这种结局的。

显然他也并不想以看来是承认自己有罪的让步，来避免死刑。

检查官有安尼图斯，一个民主派的政治家；有美立都，一个悲剧诗人“年青而不著名，有着细长的头发，稀疏的胡须，和一个鹰钩鼻”；还有李康，一个没没无闻的修词家（见伯奈特《从泰勒斯到柏拉图》，第 180页）。

他们坚持说，苏格拉底所犯的罪是不敬国家所奉的神并宣传其他的新神，而且还以此教导青年、败坏青年。

我们无须再在柏拉图笔下的苏格拉底对于真实的苏格拉底骗人的关系这个不可解决的问题上自寻烦恼，让我们来看柏拉图是怎样使苏格拉底答复这次控诉的吧。

苏格拉底一开始就控诉他的检查官是逞辩，并且反驳别人指责他自己的逞辩。

他说他所具有的唯一辩才，就是真理的辩才。

而且如果他是以他所习惯的态度讲话，而不是以“一套雕词琢句的演说词”①来讲话，他们也不必对他发怒。

他已经是七十开外的人了，而且从来不曾到法庭上来过；因此，他们必须原谅他的不合法庭方式的讲话。

他继续说，除了正式的起诉者而外，他还有一大堆非正式的起诉者，那些人从这些法官们还是小孩子的时候起，就到处“宣扬着有一个苏格拉底，他是个有智慧的人，他思考着天上并探究到地下的事，而且把坏的东西说成是好的。

”他说，人们以为这样的人是不相信神的存在的。

公共舆论提出的这种老一套的指责要比正式的判决更危险得多，尤其危险的是除了亚里斯多芬尼以外，他并不知道这些话是从什么人那里来的。

①在答复这种老一套仇视他的种种根据时，他指出他自己并不是一个科学家——“我与物理学的探讨毫无缘分”——而且他不是一个教师，他并不以教学挣钱。

他接着嘲笑了智者们，不承认智者们具有他们所自诩的知识。

然则，“我之所以被人称为有智慧并且背着这种恶名的理由是什么呢

” 事情是有一次有人向德尔斐神坛求问，有没有人比苏格拉底更有智慧；德尔斐神坛答称再没有别人了。

苏格拉底承认他自己是完全困惑住了，因为他自己一无所知，而神又不能撒谎。

因此，他就到处访问以智慧出名的人，看看他是否能指证神是犯了错误。

首先他去请教一位政治家，这位政治家“被许多人认为是有智慧的，可是他却自认为还更有智慧。

”苏格拉底很快就发见这个人是没有智慧的，并且和蔼地而坚定地向他说明了这一点；“然而结果是他恨上了我”。

随后苏格拉底又去请教诗人，请他们讲解他们作其中的各个篇章，但是他们却没有能力这样做。

“于是我便知道诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才与灵感”。

于是他就去请教工匠，但是发见他们也一样地使人失望。

他说，他在这段过程中结下了许多死敌。

最后他结论说：“只有神才是有智慧的；他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的；神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，象是在说：人们啊

惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人”。

这种对于自命为有智慧的人所进行的揭发工作耗尽了他的全部时间，使他沦于极端的贫困，但是他觉得为神谕而作见证乃是一桩责任。

他说，富有阶级的青年无事可做，都高兴听他揭露别人，并且进而也照这样做；这就增加了他的敌人的数目。

“因为他们不喜欢承认他们所自诩的知识被人揭穿。

”这些就是第一类起诉者的情形。

苏格拉底于是就进而诘问他“那位自称是好人和真正爱国者”的检查官美立都。

苏格拉底问道，谁是改.善.青年的人。

美立都最初提出是法官；然后，在逐步紧逼之下，就不得不说除了苏格拉底而外，每一个雅典人都是改善青年的人；于是苏格拉底便祝贺雅典城的好运道。

其次，他又指出跟好人要比跟坏人更好相处；因此，他决不会如此之愚蠢，以至于有.意.要败坏他的同胞；但如果他是无意地，那末美立都就应该教导他，而不应该控诉他。

起诉书说苏格拉底不仅否认国家的神，而且还宣扬他自己的那些神；然而美立都却说苏格拉底是一个彻底的无神论者，并且说：“他说太阳是石而月亮是土”。

苏格拉底答道，美立都大概以为自己是在控诉阿那克萨哥拉了吧，阿那克萨哥拉的见解是花上一个德拉克玛就可以在剧场里听得到的（指幼利披底的戏剧）。

苏格拉底当然指出了彻底无神论这种新的控诉是与起诉书相矛盾的，然后他就谈到比较一般的论点上来。

《申辩篇》其余部分的调子主要地是宗教的。

他当过兵，并曾遵照命令坚持他的职守。

现在“神命令我履行一个哲学家探讨自己和探讨别人的使命”，而现在要放其他的职守，那就会象在战斗中放弃职守是一样地可耻了。

怕死并不就是智慧，因为没有一个人知道死会不会是更好的事。

如果以不再继续他已往所做的那种思考为条件而允许他活命的话，他就要回答说：“雅典人啊

我尊敬你们、爱你们，但是我将服从神而不服从你们；①而且只要我还有生命和力量，我就决不停止实践哲学与教导哲学，并劝勉我所遇到的每一个人。

……因为我知道这是神的命令；而且我相信，在这个国家里从没有出现过比我对神的服役更好的事了”。

他继续说道： 我还有些话要说，对这些话你们会要喊叫起来的；但是我相信，听我说话是会对你们有好处的，因此我请求你们不要喊叫起来。

我愿你们知道，如果你们杀了象我这样一个人，你们就损害了你们自己更有甚于你们损害我。

没有什么能损害我，不管是美立都还是安尼图斯——他们都不能够，因为一个坏人是不许损害一个比自己更好的人的。

我不否认安尼图斯也许可以杀死我，或者流放我，或者剥夺我的公民权利；而且他可以想象，并且别人也可以想象，他加给了我很大的损害：但是我却不同意这种想法。

因为象他这种行为的罪过——不正义地剥夺别人生命的这种罪过——乃是要更大得多的罪过。

他说，他之所以申辩乃是为了他的审判官而不是为了他自己。

他是被神派遣到这个国家里来的一个牛虻，而且再找一个象他这样的人是不大容易的。

“我敢说你们会感到恼怒的（就象一个突然从睡梦中被惊醒的人那样），并且你们以为你们可以象安尼图斯所建议的那样轻而易举地把我打死，然后你们便可以安稳地度过你们的余生，除非是神照顾你们，又给你们再派来另一个牛虻”。

他为什么只在私下谈论，而不对公共事务提出忠告呢

“你们在许多时候，在不同的地方，曾听我说过有一个神谕或者灵异降临于我，也就是美立都起诉书中所嘲笑的那个神。

这个灵异是一种声音，最初它降临于我的时候，我还是个小孩子；它总是禁止我，但从来不曾命令我，去做任何我要做的事。

阻止我去做一个政治家的也是它”。

他继续说，在政治上没有一个诚实的人是能够长命的。

他举出他自己无可避免地卷入公共事务中的两次例子：第一次是他反抗了民主制；第二次是反抗了三十僭主，这两次当权者的行动都是非法的。

他指出，出席的人里面有很多是他从前的学生和学生的父兄们，而起诉书提不出这些人中有哪一个人能见证他败坏过青年（这一点差不多是一个辩护律师在《申辩篇》里所能认可的唯一论据）。

他拒绝遵循惯例，把他哭哭啼啼的儿女带到法庭上来以软化法官们的心；他说这种景象会使得被告者和整个城邦都同样地显得可笑。

他的工作乃是要说服法官，而不是请求他们开恩。

在宣判以及否决了那处以三十个米尼的另一种可能的惩罚而后（关于这另一种惩罚，苏格拉底曾提名柏拉图作为他的保人之一，并且柏拉图也出席了法庭），苏格拉底就做了最后的一次讲话。

而现在，你们这些给我定罪的人啊，我愿意向你们预言；因为我就要死去，而人临死的时候是赋有预言的能力的。

因而我要向你们这些杀害我的凶手们预言；我死去之后，立刻就有比你们加之于我的更重得多的惩罚在等待你们。

……如果你们以为你们用杀人的办法就能防止别人谴责你们的罪恶生活，那你们就错了；那是一种既不可能而又不荣誉的逃避办法，最容易最高贵的办法并不是不让别人说话，而是要改正你们自己。

然后他就转向那些投票赞成开释他的法官们，对他们说，在他那天所做的一切中，他的神谕始终没有反对他，虽然在别的场合他的神谕是常常中途打断他说话的。

他说，这就是“一种预示，预示着我遭遇的事情是件好事，而我们之中认为死是一件坏事的人乃是错误的”。

因为死要末就是一场没有梦的睡眠，——那显然很好，——要末就是灵魂移居到另一个世界里去。

而且“如果一个人能和奥尔弗斯、和缪索斯、和赫西阿德、和荷马谈话，那他还有什么东西不愿意放弃的呢

如果真是这样的话，那就让我一死再死吧

”在另一个世界里，他可以和其他遭受不正义而死去的人们谈话，而尤其是他可以继续他对于知识的追求。

“在另一个世界里，人们不会因为一个人提出了问题，就把他处死的，绝对不会的。

而且除了比我们更加幸福而外，他们还是永远不死的，如果关于那里的说法都是真的话。

”…… “死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。

哪一个更好，唯有神才知道了。

” 《申辩篇》给某一种类型的人描绘出了一幅明晰的图画： 一个非常自信的人，头脑高超而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。

除了最后这一点而外，他是很象一个基督教的殉道者或者一个清教徒的。

从他最后那一段谈论死后事情的话里，使人不可能不感到他是坚决相信灵魂不朽的；而他口头上所表示的不确定，只不过是假定而已。

他并不象基督徒那样，因为害怕永恒的受苦而烦恼：他并不怀疑，他在另一个世界的生活将是一种幸福的生活。

在《斐多篇》里，柏拉图笔下的苏格拉底还提出过信仰灵魂不朽的理由；究竟这些是否就是曾经影响了历史上的苏格拉底的理由，那就无从肯定了。

似乎没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神谕或者命运之神（daim on）所引导的。

那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃是一个真.正.的声音，我们就无从知道了。

圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。

苏格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎是对于有一次在他服兵役时所发生过的那类事情的自然解释： 有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了中午人们就注意其他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。

最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇（我应该说明这件事的发生不是在冬天而是在夏天），就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。

他就站在这里一直站到第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈祷，才走开了。

（《筵话篇》，220） 这种情形，在较轻的程度上，是苏格拉底常有的事。

《筵话篇》一开头就说到，苏格拉底和亚里士托德姆一片去赴宴会，但是苏格拉底一阵出神就落在后头了。

当亚里士托德姆到达的时候，主人阿迦敦就问道：“你把苏格拉底怎么了

”亚里士托德姆大吃一惊，发见苏格拉底原来并没有和他在一片；他们便派一个奴隶去找苏格拉底，才发见他站在邻家的廊柱下。

这个奴隶回来说：“他呆呆地站在那里，我叫他的时候，他一动也不动”。

那些知道苏格拉底的人就解释说：“他有这种习惯，随时随地会站下来，并且无缘无故地出神。

”于是他们就不再问苏格拉底了，等到宴席已经过了一半苏格拉底才走进来。

任何人都同意苏格拉底是很丑的；他有一个扁鼻子和一个大肚子；他比“萨提尔滑稽戏里的一切丑汉（Silenus）都还丑”（色诺芬《筵话篇》）。

他总是穿着褴褛的旧衣服，光着脚到处走。

他的不顾寒暑、不顾饥渴使得人人都惊讶。

阿尔西拜阿底斯在《筵话篇》里曾描叙苏格拉底服兵役的情形说：我们的供应被切断了，所以就不得不枵腹行军，这时候苏格拉底的坚持力真是了不起，——在战争其中常常会发生的这类情势之下，他不仅比我，而且比一切人都更卓绝：没有一个人可以和他相比。

……他忍耐寒冷的毅力也是惊人的。

曾有一次严霜，——因为那一带的冬天着实冷得可怕，——所有别的人不是躲在屋里，就是穿着多得可怕的衣服，紧紧把自己裹起来，把脚包上毛毡；这时只有苏格拉底赤着脚站在冰上，穿着平时的衣服，但他比别的穿了鞋的兵士走得更好；他们都对苏格拉底侧目而视，因为他仿佛是在鄙夷他们呢。

他对于肉体情欲的驾驭，是常常为人所强调的。

他很少饮酒，但当他饮酒时，他能喝得过所有的人；从没有人看见他喝醉过。

在爱情上，哪怕是在最强烈的诱惑之下，他也始终是“柏拉图式”的；假如柏拉图所说的话是真的。

他是一个完美的奥尔弗斯式的圣者；在天上的灵魂与地上的肉体二者的对立之中，他做到了灵魂对于肉体的完全的驾驭。

他在最终时刻对于死的淡漠，便是这种驾驭力的最后证明。

但同时，他并不是一个正统的奥尔弗斯派；他所接受的仅只是基本的教义，而不是迷信与净化的仪式。

柏拉图笔下的苏格拉底预示了斯多葛派和犬儒学派。

斯多葛派主张最高的善乃是德行，一个人不能够被外部的原因剥夺掉德行；这种学说已经隐含在苏格拉底声称他的法官们不能损害他的那篇论辩之中了。

犬儒学派鄙视世上的财货，这种鄙夷表现在他们逃避文明的舒适生活上；苏格拉底能够赤着脚衣衫褴褛地生活，也是出于同样的观点。

似乎可以肯定，苏格拉底的主要关怀是在伦理方面而不是在科学方面。

我们已经看到他在《申辩篇》中说过，“我和物理学的探索是毫无缘分的”。

柏拉图最早的一些对话是被公认为最近于苏格拉底的，这些对话主要地是从事于探讨伦理学名词的定义。

《沙米底斯篇》是谈论节制和中庸的定义的；《李西斯篇》是谈论友谊的，《拉什斯篇》是谈论勇敢的。

所有的这些对话里，都没有得出结论，但是苏格拉底明确表示了他认为探讨这些问题是重要的。

柏拉图笔下的苏格拉底始终一贯地坚持说他自己一无所知，而且他之比别人聪明就只在于他知道自己是一无所知；但是他并不以为知识是不可得到的。

正相反，他认为追求知识有着极大的重要意义。

他坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。

德行与知识之间这种密切的联系，乃是苏格拉底和柏拉图两人的特色。

在某种程度上，它也存在于一切的希腊思想之中，而与基督教的思想相对立。

在基督教的伦理里，内心的纯洁才是本质的东西，并且至少是在无知的人和有学问的人之间同样地可以找得到的东西。

希腊伦理学与基督教伦理学之间的这一区别，一直贯穿到今天。

辩证法，也就是说以问答求知识的方法，并不是苏格拉底发明的。

辩证法似乎是由巴门尼德的弟子芝诺首先系统地加以使用的；在柏拉图对话录的《巴门尼德篇》里，芝诺以这种方法对付了苏格拉底，正如柏拉图在别处说苏格拉底以这种方法对付别人一样。

但是我们有种种理由可以设想，苏格拉底使用了并且发展了这种方法。

我们已经看到，在苏格拉底被判死刑时，他就快乐地怀想到，在另一个世界里他可以继续永远地提问题，而且不可能再被人处死，因为他将会是不死的。

当然，如果他使用辩证法的方式真是象《申辩篇》中所描写的那样，那末别人对他的仇视就很容易解释了：全雅典的妻子们都会结合在一片来反对他的。

辩证的方法只适用于某些问题，而不适用于另一些问题。

也许这可以帮助我们决定柏拉图的研究的特点，因为他的研究大部分都是可以用这种方式来加以处理的东西。

而且通过柏拉图的影响，后来大多数的哲学家们都曾为他的这种方法造成的局限所束缚。

某些东西显然是不宜于用这种方式来处理的——例如，经验科学。

的确伽利略曾用对话录宣扬过他的理论，但那仅仅是为了要克服人们的偏见，——他那些发现的正面理由不用极大的矫揉造作是不能插进到对话录里面来的。

在柏拉图的著作里，苏格拉底总好象是只不过在引出被诘问者所已经具有的知识罢了；由于这种缘故，他就把他自己比做是一个助产士。

但是当他在《斐多篇》和《美诺篇》中把这种方法运用于几何学问题的时候，他就必须问到一些为任何法官所不能允许的引导性的问题了。

这种方法是与回忆说相谐合的，因为按照回忆说，我们的学习只是由于记忆起来了我们在前生所已经知道的东西。

但与这种观点相反的，让我们考虑一下用显微镜所做出的任何一种发见吧；比如说细菌传播疾病，我们很难认为，这种知识是可以用问答的方法就能够从一个本来对此一无所知的人那儿推引出来的。

苏格拉底的处理方法所适用的，乃是那些我们对之已有足够的知识而可以达到正确结论的事物，但由于我们思想混乱或者缺乏分析的缘故而未能对于我们所知的东西加以最好的逻辑的使用。

象“什么是正义”这样一个问题，显然是适于以柏拉图式的对话来加以讨论的。

我们大家都在随便地使用“正义的”或“非正义的”这些字，只要考查一下我们使用这些字的方式，我们就可以归纳出来最能与习惯相符合的那种定义。

这里所需要的，只是关于问题中的这些字应如何使用的知识。

但是当我们的探讨得出了结论时，我们所做出的只不过是一桩语言学上的发见，而并不是一桩伦理学上的发见。

然而，我们也很可以把这种方法很有益地应用于稍为广泛的一类情况中。

只要所争论的是逻辑的事情而不是事实的事情，那末讨论就是发现真理的一种好方法。

例如，假使有人说，民主制是好的，但凡是具有某种意见的人却应该不许投票；那末我们就可以断定这个人是不一贯的，并且可以向他证明，他的两种说法之中至少有一种必定或多或少是错误的。

逻辑的错误，我以为，要比许多人所想象的具有更大的实际重要性；它能使犯这种错误的人轮流地在每一个题目上都采取为自己所惬意的见解。

任何一套逻辑上一贯的学说都必定有着某些部分是令人痛苦的，并且与流行的成见是相反的。

辩证的方法——或者，更广义地说，无拘无束地辩论的习惯——是有助于增进逻辑的一贯性的，因而在这方面便是有用的。

但是当其目的是要发见新事实的时候，这种方法便完全行不通了。

也许我们可以把“哲学”就定义为是用柏拉图的方法所可能追求到的全部探讨的总和。

但是如果这一定义是妥当的话，那乃是由于柏拉图对于后世哲学家们有影响的缘故。