水浒传读书笔记5000字
水浒传》又名《水浒全传》、《忠义水浒传》，是一部以宋江领导的农民起义为题材的长篇章回体小说，全书故事情节可以分为三大部分，第一部分为第一至第七十一回，写鲁智深、林冲、杨志、宋江、吴用、武松、李逵、石秀、杨雄、卢俊义等一百零八名英雄好汉被逼上梁山的经过，是梁山好汉的个人英雄传奇故事；第二部分从第七十二回至八十二回，写梁山起义军同官军对抗作战，后来又合伙受招安的过程，是梁山事业发展壮大的写照和梁山好汉的集体传奇故事；第三部分从八十三回至一百回（一百二十回至一百二十回）写梁山义军受招安后奉命征辽、征方腊（一百二十回本包括征田虎、王庆的内容）直至最后失败的经过，是梁山起义的最终悲剧结局。
全书反映了封建社会阶级斗争和农民战争的基本面貌，是一部宏伟壮阔的农民革命的史诗作品，它以现实主义的笔触，为我们描绘了统治阶级的黑暗和腐朽：朝中权贵肆虐凶残，专权误国；中层官吏作威作福，横行霸道，土豪劣绅、地痞流氓交结官府，鱼肉乡里。
波澜壮阔的农民起义烈火，正是在这沉重压迫和剥削下爆发的，所谓“哪里有压迫，哪里就有反抗”“官逼民反”“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”从这一点来讲，《水浒传》写出了农民起义的必然性和正义性。
作品描写了农民起义如何由林冲、鲁智深、武松等的个人反抗发展为小规模起义，并最后形成燎原之势，揭示了农民武装斗争的基本规律。
作者虽然肯定农民起义投降受招安的道路，但又写了招安与反招安的斗争，写了起义军受招安的悲剧结局，具有一定的认识价值。
作品紧扣人物的出身、经历、地位和生活环境，成功地塑造了林冲、鲁智深、武松、李逵等一系列英雄的光辉形象，对后世产生了巨大影响，成为英雄传奇小说的典范作品，且对历史演义小说和公案侠义小说都具有直接或间接的影响。
众所周知，四大名著各有千秋，《红楼梦》的文学价值，《三国演义》的史学价值，《西游记》的奇特想象，而《水浒传》很强的故事性，都是光彩照人。
其实对《水浒传》中的不少故事我们早就知道，如我很小的时候就听过山东快书《武松打虎》（表演），俗话说得好：会看的看门道，不会看的看热闹。
今天在这儿，我想在给大家讲一些英雄故事的同时，就我个人读《水浒传》的感受，来谈谈其中的一些门道。
当然门道很多，由于时间问题我不能谈得太多，由于水平问题我也谈不了很多。
下面我就围绕“人”、“逼”、“义”、“智”、“悲”五个字试着带着大家走进《水浒传》，体味《水浒传》。
一、《水浒传》里的“人” 为什么先说人呢
因为它是小说三要素之一呀
俗话说得：名字有叫错的，但外号却没有叫错的。
（联系学生生活）。
梁山好汉108将个个是英雄，人人有外号，那么说英雄我们就先从他们的外号说起。
作者给这些英雄们加上外号，不仅简化了称呼，省了读者的力气，叫起来更顺口，有利于记忆，且提高了英雄们的“知名度”，但更为重要的是这些外号确实涵盖了相当大的信息量，具体说来，这些绰号： 有以长相命名的：如长着豹头环眼的豹子头林冲、黑如炭团的黑旋风李逵等。
有以身体的某一特色命名的：如背上刺有花绣（纹身）的花和尚鲁智深、“面皮上老大一搭青记”的青面兽杨志、鬓边有搭朱砂记的赤发鬼刘唐等； 有以个人特长命名的：智多星吴用、祖代屠户出身，杀得好牲口，挑筋剐骨的操刀鬼曹正，神医安道全、鼓上蚤时迁等； 有以所用兵器命名的：如大刀关胜、双鞭呼延灼、金枪手徐宁、铁扇子宋清等； 有以性格命名的：如拼命三郎石秀、母夜叉孙二娘等； 有比作名人命名的：如小李广花荣、病尉迟孙立、小尉迟孙新等； 有以出身身份命名的：如菜园子张青等。
大家还可以更细一点对他们进行分类。
这些外号代表性强，有趣，一看外号便对人物了解一二，自然成为《水浒传》的亮点之一。
其次，从性别比例来看，108将中只有一丈青扈三娘、母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘三位女性，占总数的2.8%，而男性有105人，占总数的97.2%，可谓比例严重失调，但我认为出现这种现象是正常的，因为性别有时与“职业”确实存在着很大的关系——毕竟他们是“匪”，自然男性多一点，退一步来讲，尽管只写了三位女英雄，但是他们也都清一色具有“男性化”特点，（从外号上就能体现出来）让我们从她们身上看不到林黛玉式的阴柔美、病态美，她们的故事也没有太多的缠绵和多愁善感，因此从这一意义上来说，《水浒传》中的“男尊女卑”思想便真越发凸显出来。
其实，说到这，我们不难想到里面的另外几位女性：与西门庆通奸毒死亲夫的潘金莲、与张文远私通的阎婆惜、与和尚有染的潘巧云等均没有一个有好下场，潘金莲被小叔子武松砍了头、阎婆惜被宋江摘了脑袋，潘巧云更惨，被杨雄一刀一刀剐了去，如此一来，“男尊女卑”思想在这些人身上也得到了充分体现。
再者，从英雄们的特长来说，正如文中所说： 八方共域，异姓一家。
天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。
千里面朝夕相见，一寸心死生可同。
相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。
其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。
或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。
可恨的是假文墨，没奈何著一个“圣手书生”，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却“白衣秀士”，洗尽酸悭。
地方四五百里，英雄一百八人。
昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。
在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。
休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。
真可谓麻雀虽小，五脏俱全，八仙过海，各显其能，每人都能英雄有用武之地，且分工明确，组织严密，优劣互补，相得益彰，也正因如此，所以水泊梁山才能不断发展壮大，形成气候。
此外，我想谈一下文中的几个关键人物：吴用、晁盖、宋江、方腊、柴进和高俅。
名为吴用，实则用处大大，正如文中所说： 万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。
名称吴学究，人号智多星。
从“智取生辰纲”的锋芒初露、晁盖感谢王伦时的冷笑、引文:“我们造下这等迷天大罪，那里去安身
不是这王头领如此错爱，我等皆已失所，此恩不可忘报
”吴用只是冷笑。
林冲火并王伦时的煽风点火，“不要火并”“头领不可造次
”，这些语言当时当地无疑是火上浇油。
到后面宋江放走高俅时的预言，无不说明他是智慧的化身。
我们评价一个人的智慧的高低，有一个重要标准那就是看他的预见性如何，事实证明，在这一点上，吴用绝对无人可比，他把一切都看得真真切切，明明白白，可他却始终以“难得糊涂”的境界来做个“独醒人”：跟着晁盖，他游刃有余，随了宋江他不去做强硬的反抗，而去做宋江的忠实信徒，轻松应对，我们不得不佩服他活得流线，活得圆滑，从这一点来讲，我认为吴用这个人具有很大的复杂性：梁山壮大他功不可没，梁山衰落他责不可脱
这很容易让大家想到一个歇后语：梁山军师——无用，他又确实无用
晁盖作为“智取生辰纲”的组织者，他有勇有谋，武艺高强，切口碑较好，心胸豁达，坐上水泊梁山第一把交椅理所当然，众望所归，然而忠肝义胆的他却偏偏欠下宋江一个大人情，“太师符督下州来，晁盖逡巡受祸胎，不是宋江潜往报，七人难免这场灾”并且这个人情自然延续到他的弟兄，于是乎，宋江的地位便因为晁盖的影响而逐渐抬高，尽管“及时雨”早已声名远播，但我们还是不可否认晁盖给他拉了选票，宋江之所以能坐上梁山第一把交椅，我认为晁盖则是他最高的一块垫脚石
退一万步讲，假如晁天王能多活几年，结果可能会有些改变，可是他却提前撒手西去了，也正是他的英年早逝，为后面悲剧的到来埋下了伏笔。
所以从过渡这一角度来说，我认为正是晁盖这块“砖”而自然引出了宋江这块“玉”。
宋江是个好人，这一点我不怀疑，正如文中所说： 起自花村刀笔吏，英灵上应天星。
疏财仗义更多能。
事亲行孝敬，待士有声名。
济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。
及时甘雨四方称。
山东呼保义，豪杰宋公明。
但小官吏出身的他，始终有着为官的意愿，为他宋氏家族光宗耀祖，始终寄希望于朝廷，正如宋江所言：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。
今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，此外，在日常的言谈举止中也都有所体现，别人只要有侮辱朝廷的言谈举止，他都加以制止，或者不悦，文中有这样一段：“乐和唱这个词，正唱到‘望天王降诏，早招安’只见武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心
’李逵便睁圆怪眼，大叫道：‘招安、招安、招甚鸟安
’只一脚，把桌子踢起，跌做粉碎。
宋江大喝道：‘这黑厮怎敢如此无礼
左右与我推去，斩讫报来
’”并且“小吏”“受了招安”几乎成了宋江的口头禅，尤其是抓了高俅的所做所言，多次大喜拜谢，更是让人跺地捶胸，我们大胆试想，林冲与高俅有不共戴天之仇，他们如何能同朝为官，从这一点来说，不难看到宋江的自私
由于大家都“义”字当先，谁去与他直接对抗呢
因此说“接受招安”是梁山起义的必然结局。
由于作者的“拥宋贬方”思想，使得方腊并不被人称道，方腊不与朝廷为伍，自立门户，从这一点来讲，方腊也可与宋江等人相提并论，堪称义军，水浒英雄大量死于“征方腊”，让我们不得不叹服方腊力量的强大，两股正义力量的较量不仅突出了水浒英雄的勇猛，更让我们在“自已人打自己人”的情境中体味水浒传给我们带来的震撼性的悲剧力量。
因此，我觉得方腊这个人物设计精妙，位置特殊，而且重要。
柴进号称柴大官人，作为大周柴世宗嫡派子孙，他“堂悬敕额金牌，家有誓书铁卷”，可见他有过硬的政治保证；同时他又是个大财主，又有着厚实的经济后盾，但是他却没有利用这些去作威作福，而是嘱咐酒店如有流配来的犯人，尽可投到他的庄上，并给予资助。
让“犯人”欠人情，足见他的与众不同。
不过他确有这个实力，因为用现在的话讲他“钱”与“权”两样都占，自然威力强劲
从林冲入伙梁山时他的举荐等很多事例，我们都不难看到他的活动能力，如果是现在他一定还有一个称号，那就是社会活动家。
所以他能够“仗义疏财欺卓茂，招贤纳士胜田文”，他的家也便成了江湖好汉信息交流的窗口，从而把众好汉由单独的个体逐渐连在一起形成整体。
下面再谈谈高俅。
提起高俅，大家都义愤填膺，文中恨他的人也不少，但看问题我们要有两面性，在我们鄙视他的阴险狡诈毒辣的同时，我们也不得不折服他的能量：一个街头小泼皮到当朝手控大权的太尉，不可否认里面有幸运的成分，但细细想来一个人的成长仅靠运气是不够的，正如文中对他的描述：“只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球”“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋”说明他确实也具有一定所谓为官的“基本素质”。
我们知道人物、环境和情节是小说的三要素，而要想推动情节不断向前发展就必须有矛盾，而文中的大量矛盾都是高俅制造的，作为统治者的代表，他便成了水浒英雄的对手，在长期的反复的斗争中，他给水浒英雄们做了绿叶，然而，他的胜败与水浒英雄的命运息息相关，他的失败正是给水浒英雄的光辉史增添材料，而他的一时或最终胜利却造就了水浒英雄最悲惨的结局。
宋江最终不还是死于高俅的毒酒
站在这个文学角度来说，我说高俅这个人物形象的塑造就像这些英雄们一样，是个成功的典型
因为不少时候，我们都要感谢对手
二、《水浒传》里的“逼” “逼上梁山”是多数梁山好汉上山聚义的共同原因。
尽管宋代出现了繁荣的城市经济和都市社会，以及相应的文化建设等，但高度集中的城市经济，必然会导致人们在权力、金钱、利益，以及与之相关的精神和物质生活等方面需求的无限增大和残酷争夺，从而引起很多社会问题，其结果必然是弱肉强食，遍地不公。
其中的弱者被逼造反，也是在所难免的了，这也是这部作品中好汉们揭竿而起的原因所在。
小说中梁山好汉几乎每一个人都有一段被逼上山的经历，但是，这些“逼”作者并不是千篇一律，我试着对“逼”进行了分析，却惊奇地发现“逼”得巧，“逼”得妙，完全达到了艺术的境界。
从“逼”的步骤来看，有直接逼、间接逼： 如高俅等人对豹子头林冲的“逼”当属直接“逼”；而秦明的入伙便当属间接“逼”。
从“逼”的形式来看，可分为文“逼”如 徐宁上山当属文“逼”；、武“逼”或软“逼”如牛二逼杨志；硬“逼”：这样的例子就太多了：而一丈青入伙便是武“逼”了。
从“逼”的目的来看，可分为善意的“逼”、歹毒的“逼”：智多星“逼”公孙胜劫取生辰纲明显便是善意的“逼”；而高俅对豹子头林冲的“逼”归入歹毒的“逼”大家不会有异意吧
从“逼”的对象来看，可分为自己“逼”自己、敌“逼”我、敌“逼”敌、我“逼”我。
从逼的结果来看，有逼死自己的、有逼死别人的；也有把别人逼发达的。
（如牛二对杨志的逼） 其实，真正在写“逼”时，作者并没有孤立来写，而是把它们巧妙杂合，写成连环“逼”。
以《智取生辰纲》为例详谈。
一位名人曾说过：人有时候要学会强迫自己
不强迫就解决不了问题。
看来生活中有时也需要“逼”，我就是被“逼”又把多《水浒传》读了几遍。
三、《水浒传》里的“义” 纵观梁山英雄，我们不得不肯定他们是一群血性男儿。
梁山及江湖人士无不以“好汉”作为人格衡量的标准，所以个个争做好汉，人人要结识好汉，惟恐别人笑自己不是好汉。
俗话说人上一百，形形色色。
但在“义”这一层上，他们是相同的。
可以说抱打不平是梁山好汉的共同人格追求。
尽管他们个人的出身、禀性、喜好不尽相同，但在“路见不平，拔刀相助”这一点上却惊人地一致。
鲁达拳打镇关西、宋江私放晁天王、李逵大闹忠义堂等个人行为都是如此，梁山好汉前期的几次大规模行动，都集中表现了聚义群体的抱打不平精神。
如江州劫法场是为了营救宋江和戴宗，三打祝家庄是为了帮杨雄和石秀救出时迁，打高唐州是为了救柴进，打大明府是为了救卢俊义等。
如果说抱打不平是对被损害者生存安全的援助的话，那么“仗义疏财”则是对他们物质经济上的援助。
好汉的资助不仅解决了他们的温饱和生存问题，更让他们看到生活的光明和希望；他们不仅为他们的义气所感动，而且也十分乐意过上这种生活，他们逐渐感到，如此“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，一样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活
”（十五回）因而不断有更多的人投身到这一行业，从这一点来讲，是“义”把他们聚到一起
在这方面，要以宋江和柴进为代表。
在梁山起义军的发展过程中，很多人要么得过宋江的资助，要么听说过他“及时雨”的英名，所以听说要随他起义，莫不情绪激昂，死心塌地。
李逵便是这样。
如及时雨会神行太保一回中有这样一段：我且与你说知：这位仁兄便是闲常你要去投奔他的义士哥哥。
李逵道：莫不是山东及时雨黑宋江
戴宗喝道：咄
你这厮敢如此犯上
直言叫唤，全不识些高低
兀自不快下拜，等几时
李逵道：若真个是宋公明，我便下拜；若是闲人，我却拜甚鸟
节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我
宋江便道：我正是山东黑宋江。
李逵拍手叫道：我那爷
你何不早说些个，也教铁牛欢喜
扑翻身躯便拜。
可见“及时雨”早已是声名远播；如果没有柴进平日以挥金如土的风格接纳江湖好汉的积累，就不会有高唐州梁山好汉全体下山对他的营救。
比如林冲、武松、宋江等人在到梁山之前都曾在柴进家住过，得到过他的资助。
且这些“义”士都是“滴水之恩当涌泉相报”之人，由此不难看出仗义疏财的人格精神对外扩大组织，对内保护自己的实际作用。
此外，在梁山英雄身上，我们看不到脂粉气、绮靡气，而独具雄伟、劲然的阳刚之气，哪怕是女性，如一丈青扈三娘、顾大嫂、孙二娘，也都缺乏女性特有的阴柔美，他们活得洒脱，死得悲壮
鲁智深怒打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林；李逵的江州劫法场、沂岭杀四虎、大闹忠义堂；武松的景阳冈打虎、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼等都是这种阳刚之气的表现
如果说抱打不平和仗义疏财是好汉人格的外在之形，而勇武豪爽的阳刚之气是好汉的人格的内在之神，神为形显，形为神立，双方依存咬合，构成以“义”为中心的好汉人格崇拜系统。
他们所言句句肺腑，字字豪情，让人荡气回肠，他们所做不是受人指使，更不是什么爱情魔力，原来他们都把“见义勇为”作为自己的自觉行动
是“义”把大家紧紧地聚到一起，但我们也不可否认“义”也是起义走向失败的重要因素之一。
从这一层面来讲，我很遗憾地想说一句：都是“义”字惹得祸
正是因此，我们不得不叹服作者把“义”写到极致，如Q糖一样让我们反复咀嚼回味，正如电视连续剧《水浒传》主题歌中所唱“生死之交一碗酒”。
但是“义”在今天的现实意义也不能不引起同学们的注意。
（如花绣） 四、《水浒传》里的“智” 无论是正面还是反面，《水浒传》里充满大智慧
正面有：吴用智取生辰纲、美髯公智稳插翅虎、宋江智取无为军、石秀智杀裴如海、戴宗智取公孙胜、吴用智赚玉麒麟、吴用智取大明府、燕青智扑“擎天柱”、吴学究智取文安县、宋江智取润州城、宋江智取宁海军、宋公明智取清溪涧等直接用到“智”字的就有12处之多，此外还有戴宗定计赚萧让等定计之类字眼的用智。
反面的有：高俅对林冲的陷害，“误入白虎堂”“火烧草料场”都显示出他的阴险狡诈，祝家庄的险要难攻、征方腊时的困难也体现了其中的奥妙。
这里面的智慧尽管体现在个别人的身上，但最终我们只能把这一切归功于作者身上，这些都是作者的智慧，这些智慧正是作者精巧构思的体现，到底精妙在何处，请大家细细品读。
五、《水浒传》里的“悲” 读《水浒传》让我们体验到英雄们的豪情爽气，但更多的是其中让人动情的悲壮
水浒英雄们历尽磨难，聚在水泊梁山“替天行道”的大旗下，过上“大块吃肉，大碗喝酒，大秤分金银”的快乐生活，可是，最终却走上招安之路，显然是前功尽弃，自投罗网，我不能说这是一个天大的悲哀
下面我结合水浒英雄的结局来具体谈一谈： 从数字来看： 招安之时，水浒英雄，阵亡59人：（其中正将14员，偏将45员）占总数的54.6%，而这些人之所以上梁山，他们的敌人本是朝廷，因而他们理应在与朝廷的作战的战场上抛头颅洒热血，然而他们却阵亡在征方腊、征辽的战场上，尤其是与方腊的斗争，两股正义力量的较量，无疑是兄弟相残
病故10人：（其中正将5员，偏将5员），这些好汉们徒有一身武艺，不能死在战场，却死在床上，这是何能残酷
人吃五谷杂粮，生老病死本属正常，但我仍然无法控制“心病”对他们死亡的促进作用这一点的怀疑。
从他们的死亡形式来看：被箭射死的曹正、王定六等；马踏身亡的宋万、焦挺、陶宗旺等；溺水的施恩、孔亮；苦竹枪并乱箭射死于水池内在涌金门归神的张顺；坠崖身亡的解珍解宝；自刎而亡的阮小二；中妖法而死的王英夫妇；飞刀伤死的孙二娘；被刀砍作两段的鲍旭；毒酒毒死的宋江、李逵；自缢而亡的吴用、花荣等等。
我们从这多样的死法中，不难感受其中的“悲”吧
此外，作者还注意从多样的对比中来表现水浒英雄的“悲”： 个人与个人的对比：“宋江重赏升官日，方腊当刑受剐时”，两股正义力量的残酷对抗，这是“鹬蚌相争，渔人得利”中“鹬蚌”的悲哀。
个人的独立对比：解珍、解宝兄弟本是猎户出生，擅长攀登，然而他们却是坠崖而死，这不能不让人深思；阮小二、张顺等人本都是水上豪杰，然而他们的死却与“水”有关，这是“塘里淹死会水人”的悲哀
雍正妃子佟佳氏的资料··
孝康章皇后（1640年－1663年3月20日），佟佳氏（本姓佟，原属汉军正蓝旗，康熙时抬旗入满洲镶黄旗，改姓佟佳氏），顺治帝妃嫔，康熙帝生母，生于崇德五年，佟图赖之女。
顺治十年（1653年）入宫为庶妃，顺治十一年（1654年）生皇三子玄烨（康熙帝）。
顺治十八年（1661年）正月，顺治帝驾崩，康熙帝即位后，与孝惠章皇后两宫并尊，称圣母皇太后，上徽号曰慈和皇太后。
康熙二年（1663年）崩逝，年仅24岁，葬孝陵。
康熙、雍正帝、乾隆帝屡加谥，全谥为：孝康慈和庄懿恭惠温穆端靖崇天育圣章皇后。
太极拳起源和发展
蒋介石因孙中山和宋庆龄的关系，早就认识宋美龄。
但二人虽以兄妹相称，十分亲热，毕竟没有相亲相爱的意思。
等到决意要谈恋爱时，蒋介石倒突然紧张起来，找来陈布雷，求教第一次约会如何安排为好。
蒋问：“布雷，第一次约会的地点，是在南京好，还是到上海好?” 陈答：“敝人愚见，南京、上海皆不好。
” 蒋不解：“这是为何?” 陈说：“蒋先生镇南京，召宋女士来见，有摆大丈夫架子之嫌；若蒋先生去上海见宋女士，又有低三下四之嫌……”蒋介石觉得有理，进一步求教：“那你说放在哪里适宜?” “江苏省省会镇江市——按路程计算，蒋先生主动往上海走了100里，宋女士往南京追了200里。
大丈夫的架子放下了，宋女士的主动热情又发挥出来了……” “妙，妙，妙!” “蒋先生别急。
明日敝人陪您先去镇江焦山看一看。
可邀约宋女士后天直达焦山相会……” “怎么?如何约会，你还有具体计划安排?” “不错。
蒋先生不反对吧?” “那还用说，求之不得。
明日同车前往。
” 第二天，陈布雷陪蒋介石把焦山上的景点逛了个遍，把每个景点的来历、寓意及如何引申到爱情上，一一作了详细讲解。
直听得蒋介石连连称是，心花怒放。
第三天，蒋介石早早来到焦山渡口迎候宋美龄。
他站在“问度亭”上翘首眺望，果然看见宋美龄的专车准时来到。
见宋美龄跨下车，蒋介石按陈布雷的计划，上前拱手道：“佛家普渡慈航。
请问宋女士可愿登舟?” 宋美龄见蒋介石今日如此温文儒雅，顿生好感，笑道：“我虽不信佛而信基督，但两教同理，普渡众生。
”边说边在蒋介石的搀扶下，轻盈地登上渡船。
开局顺利，好兆头。
支开所有的人，蒋介石主动当上“导游”，带领宋美龄游玩一处处景点。
第一天，蒋介石一个人说，宋美龄只管听，不答话。
两人游览“碑林”，蒋介石详细向宋美龄介绍历代书法大家的风格；游览“万佛塔”，详细介绍各尊佛像的来历……当然，这些都是从陈布雷那儿“现贩现卖”来的。
宋美龄虽没有表态，但心里已觉得蒋介石蛮博学的。
第二天，蒋介石开始讨好宋美龄。
两人走在“鹤桥”上，蒋先介绍“鹤”因何象征长寿，接着祝宋美龄“松鹤延年”。
走进“百寿亭”中，他先介绍100个不同字体的“寿”字之妙处，紧接着祝宋美龄“永寿永康”。
听得宋美龄不由得笑了，嗔怪道：“大总裁如此奉承小女子，小女子如何担当得起呢?”惹得蒋介石“嘿嘿嘿”地憨笑…… 第三天，宋美龄主动邀蒋介石登“观澜阁”。
蒋介石先连连摇头说：“无澜可观……无澜可观……”宋美龄顿觉奇怪：“既有‘观阑阁’，因何无‘澜’可观
”对这个问题的答案，陈布雷早有交代，应讲清前后两层意思。
蒋介石这时却出了点小小的差错，把陈布雷两层意思的先后顺序颠倒了，脱口先说出后一层意思：“宋女士放心，纵有干难万险，只要有蒋某在，定能化难为易，化险为夷。
” 宋美龄先是一愣，随后嗔怪道： “你胡扯什么呀?这‘观澜阁’之‘澜’。
是‘波澜’之‘澜’，怎么扯上‘千难万险’?” 蒋介石心一紧，知道自己弄错顺序，赶忙解嘲：“一样嘛，一样嘛……宋女士难道没看到山门口那四个大字‘海不扬波’?海都不扬波了，江上何来‘澜’呢?江上无‘澜’，蒋某更不怕‘难’噢。
岂不是化难为易，易如反掌?” 宋美龄嗔骂：“你诡辩!” 第四天，宋美龄主动邀请蒋介石到山中“定慧寺”上香。
蒋介石有点迟疑，因为陈布雷知道宋家信奉基督教，对佛教寺院不会有兴趣，故而未对蒋介石去定慧寺有所交待。
现在宋美龄竟然提出这个要求，蒋介石担心自己进入寺院“一问三不知”，岂不“露馅”?对，他应该设法劝阻：“宋女士笃信基督教，蒋某也希望同宋女士同信仰。
佛教寺院就不用去了吧?” 哪晓得宋美龄并不领情，她也有她的“孝心”，反问蒋介石：“蒋老夫人不是虔诚的佛教信徒吗?我们代她去上一柱香，岂不更好?” 原来宋美龄是想代未来的“婆母”上香，作为儿子的蒋介石还有何理由拒绝?吞吞吐吐道：“难得你……这份……心……” 宋美龄十分谦虚：“应该的，应该的……” 蒋宋二人让侍从买好香烛，一起进入寺院，按佛教的礼仪点烛、上香、磕头……一切都是那么真心诚意。
走出寺院，宋美龄面对山门上“定慧寺”三个字，突然问蒋：“请问大总裁，能不能给小女子讲一讲这‘定慧’二字的涵义呀?” 蒋介石一下子愣在那里，真是哪壶不开提哪壶。
若说“不知”岂不太丢面子
确实，蒋介石并非平庸之辈，脑筋特别能“急转弯”。
他急中生智，马上答道：“‘定’者，是蒋某决定之‘定’，‘慧’者，是宋女士慧眼之‘慧’——蒋某心中早已决定，借宋女士之‘慧’，为中华民国增辉。
” 宋美龄大笑不止，嘴上还嗔骂：“贫嘴，贫嘴。
” 第五天，蒋宋游览“郑板桥读书处”，蒋接着昨天“贫嘴”之骂辞故意引出话头：“唉——惭愧，惭愧，蒋某半生戎马征战，耽误了多少学习读书的时间。
后半生真想隐居于此，以郑板桥为楷模，好好读几年书。
到那时，可免被宋女士骂‘贫嘴’喽……” 宋美龄会心地笑了。
两人走到“郑板桥读书处”旁边的“别峰庵”门前时，宋指着庵门说：“大总裁隐居焦山读书，小女子愿在此庵带发修行，终生陪伴在大总裁身旁……” 蒋介石欣喜若狂，连问：“是吗?您不后悔吗?” 宋美龄坚定地回答：“永不后悔。
” 第六天休息，蒋介石向宋美龄托出最后一桩心事：“不知宋老夫人对蒋某与宋女士之大事如何看待?” 宋美龄忍不住笑了，向蒋介石讲了“妈咪”的趣事——那天接到蒋介石的邀请电话后，宋美龄有点犹豫不决。
宋老夫人主动发问：“蒋先生约你出去何处相见?”宋美龄如实答道：“镇江焦山……”宋老夫人略想想，突然欣喜地叫起来：“好——好风水——赶快去。
”美龄不解：“妈咪，镇江焦山有什么好风水?”宋老夫人答道：“镇江古称‘京口’，‘金口玉言’嘛，蒋先生的婚姻承诺一定十分可靠。
‘焦山’，如胶似漆，预示你们一辈子恩爱。
岂不是好风水?”美龄忍不住反驳道：“妈咪，你弄镨啦，‘京口’不是‘金口玉言’之‘金口’，‘焦山’也不是‘如胶似漆’之‘胶’……”老夫人十分固执地挥挥手：“一样一样，快去。
” 这故事逗得蒋介石开怀大笑，他没想到陈布雷选择镇江焦山还有这一层深意，对联姻之事彻底放了心。
“太极”概念的演化进程
一、先贤立哲理，文化始诞生上古时代，人们的生活朴素而单调，欲念极少，心性清静，恬淡虚无，人与自然的关系十分融洽，容易进入静的状态，进入到“天人合一”之境。
有大贤者，与天地合一，与道合真，彻悟本性后，有大智慧、大神通，将在定境中所体悟的先天大道与后天哲理进行概括、总结、叙述，创立了无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宫、天干地支、河图洛书等理论来表述先天大道与后天哲理。
这些上古哲理，奠定了中华文化的基石，为中华文化的根本和源头。
后代诸学说、政治、经济、文化，俱受其影响。
在上古，先贤将入定之体验加以总结、传授，最后发展成为各种修真之法，炼气之术。
伏羲画卦，阐明阴阳，太极之理，已寓其中。
上古哲理，为太极拳的产生奠定了理论基础，上古修真炼气之法也成为太极拳产生的源头。
因而有“轩辕黄帝太极拳”（安声远道长所传）之说。
然历史已不可考矣
如果从中华文化的源流来讲，先贤大德所作的功业，德被万世，将其作为中华文化的象征是可以的，作为太极拳的文化源头也是可以的，但说上古先贤创太极拳则未必。
“当年祖师乘易理而造艺沟拳，以拳脚生动静，以武法显玄机，正隅异常，造持变化，经演大道，反复通玄，易名太极”。
“夫太极拳以太极为名，是拳法理义中意深与‘易’相合，感而遂通，故名之以太极。
”（李兆生《中国太极拳统真大典•太极拳与易》）《太极拳论》等理论经典随处可见上古哲理的叙述，并将其作为练拳、技击的理论指导。
张三丰云：“此拳（太极拳）假后天之形，不用后天之力，一动一静纯任自然，不尚气血，意在炼气化神耳。
其中存一理二气三才四象五行六合七星八卦九宫等奥义，始于一终于九，九又还于一之数也。
”（山中子供稿，王宗岳编《太极拳秘典•张三丰祖师创太极拳之解义》）二、老子著道德，大道传华夏“紫气东来三万里，函关初度五千年。
”老子（李耳，字伯阳）曾任周守藏室之吏，学识如渊似海，孔子向其问“礼”后作出“犹如龙乎”的感叹。
后因见周室衰，西出函谷关，关令尹喜（关尹，函关令尹；喜，姓宓名喜，后世尊称为文始真人）请为著书，作《道德经》五千余言。
道行而知，觉而悟。
《道德经》为后人打开了一扇进入大道之门，光垂千古，对中华文化产生了深远的影响。
鲁迅云：“中国文化的根柢全在道教。
”《道德经》所述大道之理为太极拳所遵循，是太极拳的理论渊源之一。
拳以合道，是太极拳 追求的最高境界。
赵堡太极拳有歌曰：“太极之先，天地根源。
老君设教，宓子真传。
玉皇上帝，正坐当筵。
帝君真武，列在两边。
三界内外，亿万神仙。
传与拳术，教成神仙。
”将太极拳推为老子所创。
华山无极门武学（传有先天拳、无极拳等功夫）创始人的记载也将老子、关尹子作为始祖（见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文、而老子也确是传下了修真炼气之术。
诸如“老子《道德经》所言‘魂魄抱一、专气致柔、涤除玄览、天门开合’十六字已尽泄修真之秘”（笔者《太极拳的三大理论渊源》），但言其传太极拳尚缺实证，但大道之理为太极拳之理论渊源则无疑义。
三、贤侠剑道之余风，萌生了早期太极拳“习文达理，怡性养情而为贤士 ；除暴安良，浪迹江湖而为侠客；文武同参，以剑通神而为剑仙；披执慧剑，向道成真而为合道之人，自此三界往来，通达无碍，古今万年千劫，亦如刹那。
”（李兆生《太乙金编》）此贤侠剑道之谓也
“汉唐之际，随着社会文化与思想的并兴，当时，有学识有品德之贤者，随着正义感的浸染熏陶，以剑求道，剑道合一，从而发展塑造了具有侠肝义胆，同时伴有修真行持的人物。
他们渐与道合一，从方法、观点、理想、思想、学识等方面，形成体系。
也就是说，社会上的三教思潮、神仙学说，在武学的影响下逐渐形成专一的独立体系，发展为脱胎于三教，以修真武学为生涯的学术之风——‘贤 侠剑道’之宗风”（李兆生《国术内涵浅释》）。
贤侠剑道的生成，标志着中华武学的成熟。
贤侠剑道后来以武林风姿的面貌出现，形成超离三教、教外别传的体系。
汉唐之时，贤侠剑道之宗风，漫传于世，泛波于俗，以武演道、以武隐真之修真炼气之术泄入人间，诞生了先天拳、三十七式、小九天、后天法等早期太极拳流派。
贤侠剑道之风至宋元时形成少林、武当等九大门派。
在此期间，太极先贤以韩拱月、李道子、胡镜子等人为代表。
关于早期太极拳之事迹，《宋氏家传太极功源流支派论》（简称《宋谱》，本文所引用之文皆釆用商务印书馆香港有限公司出版之《太极拳之研究——吴图南太极功》所录古谱）记之甚详，虽非十全十美，偶有个别错漏之处，但其内容基本属实，是非常珍贵的太极拳史、拳理资料。
小九天相传，南北朝时，程灵洗得其太极功于韩拱月，后传至宋朝程铋，程铋将其太极功另加一名为“小九天”，共十四势。
古人云，天有九重，“小九天是把人体比喻为大自然的再现，通过天人合一去练习，追求大自然中风、雨、雷、电等自然现象在人体的表现。
”（李正《浅说杨式太极府内派功法》）《宋谱》记载：“程灵洗，字元滁，江南徽州府休宁人。
授业韩拱月太极之功大用矣。
侯景之乱，惟歙州保全，皆灵洗力也。
梁元帝授以本郡太守，卒谥忠壮。
”《宋谱》并载有用功五志、四性归原歌、观经悟会法等拳论。
程铋（1165-1242），为南宋大臣，学者，字怀古，以先世居洛州，因自号洺水遗民。
休宁县汊口乡人。
1193年中进士，历任秘书省著作郎、刑部尚书、礼部尚书、吏部尚书、福建安抚使、端明殿学士等职，并被封为新安郡侯。
秘知识渊博，立朝以经济自任，其论备边、蠲税诸疏，则拳拳于国计民瘼，详明剀切，利病井然。
程铋书法造诣也较高，齐云山上今天仍存有他手书“云岩”两字摹刻。
主要著作有《洺水集》60卷、《内外制类稿》30卷、《洺水词》1卷。
《宋史》有传。
据吴图南先生介绍，宋刻本《洺水集》原有“小九天法”一卷，言小九天太极拳之理。
至明刻本《洺水集》只余26卷，小九天一卷也在佚失之列。
吴图南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部，惜文革期间被红卫兵搜去，至今无踪，令人顿足叹息。
小九天太极拳虽有资料记载，但由于未见流传，世人多以为早已失传，更被某些所谓专家恶意否定，明珠蒙尘。
2001年，杨式太极府内派李正公开介绍杨氏秘传的十套拳，小九天就是其中的一套，并在《武当》发表了《小九天》一文，详细介绍了小九天的具体练法，其拳式与《宋谱》所载相同。
小九天太极拳历经千余年未失，真是万幸。
（可参阅笔者《早期太极拳之小九天》一文）小九天虽为自然门功夫，未涉修真之道，但也尽显道家“天人合一”之内涵。
三世七三十七式太极拳，又名三世七（可能是三十七谐音之误，日久成为别名），又名长拳。
相传，系唐代许宣平所传，数百年后，传至明宋远桥，民国时宋书铭善该拳（可参阅笔者《早期太极拳之三十七式太极拳》一文）。
《宋谱》记载：“自予而上溯，始得太极之功者。
授业于唐于欢子、许宣平也，至予十四代也，有断者亦有续耳。
许先师系江南徽州府，歙县人。
隐城阳山，结庐南阳辟谷。
身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。
每负薪卖于市中，独吟曰：‘负薪朝出卖，沽酒日夕归；借问家何处，穿云入翠微。
’李白访之不遇，题诗望仙桥而回。
所传太极功拳名三十七，因三十七势而名之，又名长拳者。
所云滔滔不绝无间也，总名太极拳。
”许宣平见李白之题诗后，自题曰：“一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有余。
又被人来寻讨着，移庵不免更深居（明洪应明《仙佛奇踪》）。
”尽显隐真风貌。
关于许宣平传太极拳，手抄本《太极法说》也有记载。
《太极法说•张三丰承留》有“神化性命功，七二及文武。
授之至予来，字著宣平许”的论述。
“宣平许”即许宣平也。
可见，张三丰祖师也继承了许宣平之太极拳功。
《宋谱》还记载了《八字歌》、《三十七心会论》、《三十七周身大用论》、《十六关要论》、《功用歌》等拳论。
宋书铭功夫极高，“其时纪子修先师，及吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师，正倡导太极拳于京师，功行皆冠于时。
闻宋氏名，相与访谒，与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。
其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与眉，掷至后方寻丈以外。
于是纪、吴、许、刘诸师，皆叩首称弟子，从学于宋。
”（王新午《太极拳阐宗》）当今流传之吴式太极拳即脱胎于宋书铭之拳式与杨式太极。
除此之外，杨式府内派秘传之十套拳也有三十七式太极长拳，拳式与《宋谱》所载基本相同。
还有张庆云所传三世七太极拳，称唐传三世七拳，据说也是许宣平传下来的，与《宋谱》所载并不相同。
“此拳亦称为‘三七拳’，主要是三七步、三七动作，手足都是三七，讲究出手、迈步、发力都是‘进七留三’，非是拳法有37个式子，而是手法练习有37个单手。
”（张庆云《三世七太极拳》）张鉴塘所传之“古太极拳”，据说也是许宣平三十七式太极拳发展而来（可参阅尚济《张氏古太极拳》一书）。
先天拳《宋谱》记载：“俞家江南宁国府泾县人，太极功名曰‘先天拳’，亦曰‘长拳’，得唐李道子所传……方知先天拳亦如予（余字之误）之三十七式，太极之别名也……俞家代代相承之功，每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也，越代不知李道子所往也。
”《宋谱》还记载了宋远桥与俞莲舟于武当山遇夫子李，授俞莲舟先天拳之全体大用并《秘授歌》，自此俞莲舟功夫大进。
宋远桥认为，此夫子李（不食火食，第啖麦麸，故人称麸子李。
谱中尊师之故称夫子李）即为唐李道子。
李道子至明时已数百年矣，故迹近玄幻。
清汪锡龄所编之《张三丰全集•道派》记载：“李夫子者，名性之，楚人也。
正德年间，入太和山遇三丰先生，传以丹法，遂得道。
平时好端坐，澄静齐庄，人号为李夫子。
喜辟谷，日啜麦面汤，人又号为麸子李。
”可能宋远桥、俞莲舟所遇之夫子李即三丰祖师之弟子。
且夫子李可能为李道子之后人，熟知俞莲舟之先祖，故宋远桥、俞莲舟误认为是唐之李道子。
如此，则麸子李之先天拳及《秘授歌》可能为三丰祖师所传。
然俞莲舟未遇麸子李之前，已有家传先天拳，且明确是唐李道子所传。
张三丰祖师可能也得李道子之先天拳。
先天，天地之先，亦即太极之先，无极也。
先天实与无极同义。
先天拳也可称为无极拳。
张三丰得华山陈抟老祖无极门功夫，也传有无极拳。
武当玄真神剑门尚继承了陈抟老祖之无极拳（见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文）。
近年，在河南省博爱县唐村李氏家族整理编修家谱的过程中，发现了一通原来树立于唐村附近“千载寺三圣门太极宫”里的石碑拓片。
千载寺是由释、道、儒三教寺庙组成的建筑群落，规模宏大，始建于东汉。
碑文《千载寺唐僧十力传碑》记载：大唐贞观，赐李氏，名儒子，字道武，号十力僧，游化号道子，河内人……文武医易博艺皆修。
涅槃摄论，黄老经通，弘扬释道儒三教融易……创艺无极养生武功……武练月雪，感之三圣，梦中授艺，功惊武林”（该碑落款为：大清康熙丙申年二月二日千载寺古臧残碑译撰书普观题）。
此为李道子的另一资料。
此碑可能是千载寺僧道所撰，有一定的参考价值。
明代千载寺有无极拳、十三势、通背拳等功夫流传。
至今博爱县部分村镇传承有据称源自千载寺之无极拳。
至于说李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陈沟陈奏廷三人创立太极拳乃为牵强之说，三人拜师千载寺太极宫学艺，所学之无极拳、十三势等功夫，本就是太极拳之两个流派，十三势更是张三丰所传太极拳之别名。
所谓创艺“太极养生功”，不能认为就是创造“太极拳”，因所学就是太极拳，就算有所创新，也不能称为创“太极拳”。
李家村之资料，也有不少自相矛盾和错漏之处，可供参考，但不能全信，需详细进行考证。
后天法后天法，为宋胡镜子所传，多用肘法。
“胡镜子，初年以磨镜为生涯，隐道藏身，行迹于武林”（《中国太极拳统真大典•一代英侠留鸿爪》，李兆生），后人尊其为玉镜祖师。
胡镜子传宋仲殊。
《宋谱》记载：“仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：‘天长地久任悠悠，你既无心我亦休。
浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。
’”胡镜子所传后天法为早期太极拳之重要流派，其宗传三十六天罡肘有追魂夺命与丹脉真传之密，由道门秘传，武当太乙铁松派一脉尚继承玉镜祖师之三十六天罡肘。
其泛传之世有后天法十五式，杨式太极府内派尚承其宗，其秘传之十套拳即有“后天法”，拳式与《宋谱》所载相同。
（可参阅笔者《早期太极拳之后天法》一文）六合八法拳此拳相传为唐末五代时，陈抟老祖所创。
陈抟，字图南，自号扶摇子，宋太祖赐号希夷先生，其睡功为修炼之一绝，曾刻“无极修真秘图”于华山石壁，并创无极门武学。
陈抟老祖传火龙真人，火龙真人传张三丰。
故张三丰祖师也得华山无极门之武学道法，张三丰袓师集太极拳之大成，应也吸收继承了陈抟老祖六合八法拳等绝艺。
武当太乙神剑门（以已故的关亨九先生为代表），家承谱诀有“先有太和，后有武当。
成于真武，传于三丰。
六合神拳，谓之内家”（关亨九《武奋修真密笈•内家溯源》）之记载。
据近代铁岭吴翼翚所言，其所传之六合八法拳即传自陈抟老祖，山西科技出版社出版有吴翼翚、陈亦人所著之《六合八法拳》。
九宫太极架道家太极门有九宫太极架之修持，因其内涵变化，又称为“九宫太极手”、“九宫太极拳”。
当代太极门传人陆锦川在《仿佛谈道录•道家太极学•九宫太极架》中有简略介绍。
陆锦川抛弃门户之见，广传弟子，著书讲学，名重于世，堪称一代大师。
四、张三丰集太极拳之大成，纳拳于丹道张 三丰，姓张，名通，字君实，又名全一，三丰其号也，本张天师后裔。
出生于南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出生（公元1247年），生有异相，丰神奇异。
幼读三教之书，出口成诵，后习少林武技，拳艺绝伦，威震武林。
曾充中山博陵令，不久弃官寻道，习道门武功，融佛门道门武功于一体，功臻化境，已成武林一代 宗师。
然祖师深知，如不能结成如意金丹，孕育元胎，阳神显现，拳脚再好，只是自然门功夫，百年之后仍是竹篮打水一场空。
于是焚香祷告上天，慕习金丹大道。
至六十余岁，在终南山得遇火龙真人，传以大道，火龙真人乃华山陈抟老祖之徒。
后又在峨眉山遇吕洞宾真人传以飞剑之术。
吕洞宾真人金丹、元 神、飞剑三大绝技震惊于世。
三丰祖师悟通白云上人书诀，以书诀合丹道、武技，创龙形大草、武当字拳。
又以书诀、丹道、飞剑熔于一炉，创天龙神剑。
继承整理 先天拳、小九天等早期太极拳，纳拳于丹道，将太极拳作为入道之基，创太极丹道，以使资质一般之门人易于入道。
三丰祖师将少林、华山武技融入武当功夫，融多 家之所长，得佛之广大，得道之精微，得儒之至极，将武当派发扬光大，传下神功无数，各成体系。
武林中形成“北尊少林，南崇武当”之局面。
三丰祖师将武当山 分为九门，即“上乘法第通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门。
中乘法第与道同真，虚灵为证，时清虚、玉虚、灵虚（天虚）三门。
下乘法第以武演道， 与道全神，时太极、无极、至极（八极）三门。
”（李兆生《中国太极拳统真大典》）后衍变为八十一派。
武当，自古就有炼气士、道门大德在此修 炼，至唐宋之时，武当已是武林大派。
“就在这个时期（唐代），武当隐修道人金晶子祖师将老子的清静无为之道，文始的内炼成丹的金丹之法，与武轮先袓元圣真 灵子（先秦时期人士）所遗留的武道修真密技相结合，集修真、武学大成于一身。
最后，确定了以武入道、武道相合的修真方针，并以此为宗旨，创立了武当太乙金 门，俗称武当太乙门。
”（梁英杰、唐新晖《武当太乙门内功文化脉系溯源》）因三丰真人将武当派发扬光大，继承、整理、创造无数神功绝技，故被后人尊为武当 派之祖师。
从三丰祖师所留字迹，可见绵绵 不断之拳势，剑势纵横之剑气，正所谓“拳里有字，字内藏拳”，“写字舒剑气”是也。
三丰祖师集太极拳之大成，创立太极丹功体系，赋予了太极拳新的生命，新 的内涵，将太极拳作为丹家外形有术之操修，也为入道者设一方便之法门，故被后人尊称为太极拳祖师。
“从史学参真而言，太极拳尊张三丰为开祖，是指三丰祖师 将唐代传之先天太极拳纳合于丹道，融武学丹道于一物，故使太极与丹道全参之共性，归于参同周易。
丹道以静潜动，太极为拳以动循‘易’之律，而经化乾阳。
因 而武功参同修真，再造血肉神魂，使太极拳有了一个超越空前的崭新生命，使太极拳开一代先河，做为内家血统而传宗后世。
”（李兆生《中国太极拳统真大典•民 族文化的萌芽》）除武当宗传之太极拳流派之外，泛传于俗之赵堡、杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派均尊张三丰为祖师。
张三丰写有《太极拳论》等拳论与功 法传世，后代弟子将其编辑、整理成《太极拳经》、《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极法说》等经典传世。
五、宗风隐遁，脱化出先天六脉太极体系宋 元时期，武林中形成少林、武当、峨眉、昆仑、崆峒、华山、雪山、千山、天山等九大派系。
明永乐年间，武林集会，有九派至尊和海上七星、塞外十三绝等参加盛 会。
一举化解修真与武学之分歧，将修真与武学合一，完成大道一统，统一了中华之千古国术。
各派将全部精华拿出交流、研讨、印证、提炼、圆融，留下了“一脉 真谕”。
在龙虎堂，主持集成《武库遗真》与《九宗汇元》两部惊天动地、空前绝后大成之作。
此即九脉合真之典故。
“九脉而后，虽成一统，但又各自为真。
一统 就是说各大门派的功夫都已圆融了，各自为真是说又各有各的体系和传承。
”（李兆生《法镜交光六根成慧日》）九脉合真之后，先贤因预知天下将大乱，故作出了 “封真五百年”之决定，二百年后，大武林中又“封法三百年”。
将道法与“由武入道”之内功宝藏封存石壁，九派脉传匿迹江湖，将“一脉真谕”慎重传世。
此 后，宗风隐迹，匿藏而修，有身怀绝技者也要外敛形迹，武林进入了“九脉流真”时代。
“外敛形迹使得武林绝技不能每日尽情操修，先贤老少皆掩其行藏。
一方面 要复传武道，另一方面又要享尽天年，基于这两方面的原则，武林终在学风的修为上脱化出六脉太极之体系。
六脉太极，道演宗风，是应合‘封真’的需要，将神功 绝持，惊人的造作操持改良为之，名为先天太极六脉。
其风范是纳武于道，以太极阴阳、刚柔、动静为体。
内有循经而尽丹道之为，外敛形迹，复享天年之伦。
” （李兆生《中国太极拳统真大典，六脉传真太极魂》）六脉太极为混元太极、龙虎太极、如意太极、乾元太极、浑天太极、先天太极。
六脉太极各有专修，形成了完 整的修 练体系，此为太极拳发展之巅峰。
先天六脉太极拳传人李兆生著有《中国太极拳统真大典》，真乃传世之经典。
李兆生曾介绍说：“避免阴阳不平衡，怎么办
用混 元太极。
要是配合修真炼丹，有龙虎太极。
要配合坎中真阳水中金，坎中真阳向上升腾，达到水撞金轮，继而水撞金轮继续向上升腾，金风吹脉，金气朝元，三花聚 顶，一气呈真，那有乾元太极。
以站桩为基础的有如意太极。
”（李兆生《中国传统丹经武学文集•第三集》）李兆生对世传二十四式太极拳以精准校正，创编循经 太极拳二十四式，使其能产生内操循经之作。
谁知道 郄 这个姓氏的起源和现况
一、姓氏源流 郄（Xì）姓源出有二： 1、出自姬姓，以封地邑名为姓。
春秋时，晋献公征伐翟人，公族子弟叔虎奋勇当先，带领晋军攻破翟人营垒，打败了翟人。
事后晋献公把郄邑（今山西省泌水下游一带）封给他，建立郄国，为子爵，称郄子。
他的后代遂以封地为姓，称郄氏。
2、是春秋时期郄宛的后代。
郄氏在晋国世袭卿位，后来被晋厉公灭族，有子孙逃到楚国，楚昭王时郄宛任左尹，其子孙后代沿袭祖姓为郄姓。
得姓始祖：叔虎（郄子）。
古代春秋时期，晋国有个郄国，其国国君的子孙以国名为姓，世代相传。
那时晋国君主将一位族人叔虎封在郄地，并同时封为子爵，所以其国君主被称为郄子。
后来，郄子的后代中有位名文，在晋国朝中做事，郄文的儿子名豹，郄豹的儿子名芮，郄芮的儿子名缺，郄缺的儿子名克，郄克的儿子名武，都成为晋国的名人，见于历史纪载。
其中郄缺和郄克在死后还被追加封号，分别封为“成子”、“献子”。
郄姓家族昌盛，名人辈出，晋景公在位时，郄姓家族有三人并称“三郄”，以智慧、口才、文章等才能闻名。
故郄氏后人奉叔虎为郄姓的得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）郄姓始于春秋时期，是以地为姓的姓氏。
春秋时期，却乡是晋国大夫叔虎的采邑，传到了儿子郄芮的时候，开始以邑为氏而姓了郄，郄氏家族是当时晋国的公族，也就是周文王的姬姓后裔。
当时的郄邑，位于河内，也就是现在河南省黄河以北的地方。
根据《姓氏辩证》上说，郄氏出自姬姓，晋国公族大夫食采于郄邑，因而以此为氏。
而根据《名贤氏族言行类稿》上的记载说，郄姓原姓纂，晋国大夫郄文生儿子豹，豹又生芮，芮又生缺，缺又生克，克又生代，世代为晋国的公卿。
望族出于济阳，山阳。
济阳在今山东省以定陶为中心的一大片地方，山阳在今山东省金乡县的西北。
望族居于济阳郡，即现在的山东省定陶县西北部。
三、历史名人 郄 正：三国时蜀汉太守。
博览坟籍，弱冠能文，为秘书令史，迁郎至令。
澹于荣利，依则先儒。
郄 双：春秋时晋国大夫，有才辩。
与郄正、郄锜并称“三郄”。
郄 缺：春秋时晋国大夫。
耨于冀，其妻钶之，相敬如宾。
文公闻其事，用为下军大夫。
东汉有侍中郄巡，晋代有雍州刺史郄誢，明代有辽东总兵郄永。
郄 诜：晋代雍州刺史，字广基，单父人。
学问好，识见多，气宇不凡，办事果断，能洞察世事，有政绩而爱到朝野一致赞誉。
武帝于东堂会送，问诜曰：“卿自以为何如
”诜对曰：“臣举贤良对策第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。
”诜在任威严明断，甚得声誉。
郄 忠：明代洪武年间进士，他为官职之时，正值荒年，百姓生儿生女都因无法养活面弃之荒野，郄忠见了心疼，而将俸禄拿出以济穷人。
此外，郄姓名人还有：有东汉待中郄巡。
明代有卓著者郄广、郄祥、郄永……等，他们是行唐之人，均为忠孝之士。
四、郡望堂号 1、郡望 济阳郡：晋惠帝时置。
在今河南省兰考线一带。
济阴郡：西汉时置。
在今山东省定陶县一带。
山阳郡：汉时置。
在今山东金乡县东北。
东晋至隋初，移治江苏省淮安市。
2、堂号 中军堂：晋国郄谷通礼乐，敦诗书，懂兵法，晋文公封他为中军。
============================================================ 【郄姓宗祠通用对联】 〖郄姓宗祠四言通用联〗 郄国启姓； 济阴阀阅。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 全联典指郄姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
昆山片玉； 桂林一枝。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 全联典指晋代雍州刺史郄诜，字广基，单父人。
武帝于东堂会送，问诜曰：“卿自以为何如
”诜对曰：“臣举贤良对策第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。
”诜在任威严明断，甚得声誉。
刑于雅化； 抚御良才。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 上联典指春秋晋郄缺，耕于冀野，其妻送饭于田间，相敬如宾。
下联典指春秋晋文公搜于被庐，作三军，谋元帅，赵衰曰：“郄縠说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》，必知御兵之道，乃使縠将中军。
” 勋高雍郡； 绩著巴丘。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 上联典指晋代雍州刺史郄诜事典。
下联典指三国时蜀汉巴西太守郄正，偃师人，字令先。
博览坟籍，弱冠能文，为秘书令史，迁郎至令。
澹于荣利，依则先儒，官终巴西太守。
----------------------------------------------------------------- 〖郄姓宗祠五言通用联〗 三郄多才辨； 二县有誉声。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 全联典指春秋时晋国大夫郄集，有才辨，食邑襄陵，与郄至、郄锜（均为晋国大夫）并称“三郄”。
下联典指明代洪武进士郄忠，行唐人。
知临漳县，值岁荒，民生男女虑不能育，皆弃之，忠行出禁令，以己俸给与，获生者甚众。
在任决狱无滞，囹圄空。
临漳、行唐二县百姓，皆誉称之。
----------------------------------------------------------------- 〖郄姓宗祠七言通用联〗 夫妻如宾传美德； 父子为政播芳名。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 上联典指春秋时晋国大夫郄缺，耨于冀，其妻食之，相敬如宾。
文公闻其事，用为下军大夫。
下联典指春秋时晋国下军大夫郄缺，成公时代赵盾为政。
其子郄克，成公时为大夫，后代士会为政。
----------------------------------------------------------------- 〖郄姓宗祠七言以上通用联〗 冀野如宾，受知臼季； 被庐谋师，荐出赵衰。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 上联典指春秋时晋国人郄缺，大夫郄芮的儿子，耕于冀（郄芮的采邑），妻子给他送饭，相敬如宾。
司空臼季（晋臣，字季子，食采于臼）路过见了，就把他推荐给了晋文公，文公任他为下军大夫，成公时曾代赵盾执政。
下联典指春秋时晋国人郄彀（Hú 音胡），文公在被庐阅兵，列三，谋元帅，大夫赵衰说：“郄縠宣传《礼》、《乐》，研究《诗》、《书》，一定会懂得带的道理。
”文公便让他率领中军。
坟籍博观，美令先之弱冠； 才辨兼有，推郄至之多能。
——佚名撰郄姓宗祠通用联 上联典指三国时蜀汉巴西太守郄正，偃师人，字令先。
博览坟籍，弱冠能文，为秘书令史，迁郎至令。
澹于荣利，依则先儒，官终巴西太守。
下联典指春秋时晋国大夫郄至事典。
=========================================================== 附录：【郄姓典故、趣事】 〖郄诜丹桂〗 晋郄诜举贤良对策为天下第一，自视为“桂林之一枝，昆山之 片玉”。
见《晋书·郄诜传》。
后因以“郄诜丹桂”喻科举及第，获得功名。
----------------------------------------------------------------- 〖郄诜高第〗 晋郄诜举贤良对策试，为天下第一。
见《晋书·郄诜传》。
后 因以“郄诜高第”喻指科举高中，荣登榜首。
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我不能忘掉祖国 1908年，宋庆龄15岁。
这一年，她被父母送到美国留学，进了佐治亚州梅肯市的威斯里安。
宋庆龄是个文静而爱沉思的女孩子。
她学习非常勤奋，尤其是想到将来要为穷苦的祖国人民做事时，她就更加刻苦地学习。
有一次，班里要讨论历史方面的问题，她认真地搜集资料，认真地思索，做了充分准备。
在讨论会上，一位美国学生站起来发言。
他说：“我认为，历史的发展是难以估计的，你们看，那些所谓文明古国，譬如亚洲的中国，已经被历史淘汰了。
人民的希望在欧洲、在美洲、在我们这里……” 这时，坐在前排的宋庆龄不以为然地摇了摇头。
她紧锁双眉，耐心地听着美国同学的发言。
那位同学刚讲完，宋庆龄就站了起来。
教室里立刻静下来了，宋庆龄显得有些激动，但她仍然用柔和的声调说：“历史确实是在不断变化的，但它永远属于亿万大众。
具有五千年文明历史的中国，没有被淘汰，也不可能被淘汰。
有人说中国像一头沉睡的狮子，但它决不会永远沉睡下去。
总会有一天，东亚睡狮的吼声将震动全世界
因为它有广阔的土地，勤劳的人民，悠久的历史，富饶的物产，有无数革命志士，为了它的振兴在进行着艰苦卓绝的斗争
” 教室里响起了热烈的掌声。
大家交口称赞：“说得好，以理服人。
”“这些话多么有力量
” 宋庆龄虽然身在国外，但她时时刻刻关心着国内的情况，她常对同学说：“我不能忘掉中国，我对祖国充满了理想和希望
” 1922年6月，在广州叛变，要逮捕孙中山。
一天晚上，他派出部队包围了总统府。
凌晨两点钟，孙中山接到秘密报告，叛变的部队要攻打孙中山住的越秀楼了。
孙中山要宋庆龄跟他一起撤离，宋庆龄想：如果和孙中山同时撤离，目标太大，很容易被敌军发现，于是她坚持自己留下，使敌军误以为孙中山还在，不会过早冲进府来．这样就能掩护孙中山秘密撒离。
孙中山坚持要宋庆龄一起走，宋庆龄却坚定地说：“中国可以没有我，不可以没有先生。
为了中国，你先走。
” 孙中山只得忍痛和宋庆龄道别。
他身穿长衫，头戴礼帽，肩背药箱，化装成去急诊的医生，由护卫带着出了总统府，避过叛军，平安地登上了兵舰。
按照和宋庆龄事先约好的信号，鸣炮三声，表示平安到达。
炮声传到了越秀楼，宋庆龄放心地对身边的人说：“先生平安了。
”大家这才松了一口气。
凌晨两点半，叛军果然开始向越秀楼进攻，枪炮声不断。
越秀楼上的五十余名卫士奋勇抗击四千余名叛军。
一直坚持到早上八点钟，宋庆龄认为自己再留在这里已经没有意义了，才决定冲出包围圈。
这时，叛军杀进了总统府，府内士兵向外冲，一片混乱。
宋庆龄化装成士兵由卫士护卫冲出大门。
遇到叛军阻拦，宋庆龄急中生智，打开手里的包袱，把钱物撒在地上，叛军立刻哄抢起来，宋庆龄和卫士乘机逃了出来。
他们刚走不多远，忽然发现前面街道拐弯处过来几个敌兵，宋庆龄和卫士们立刻躺在街上的死尸中间，骗过了敌兵。
等敌兵走远后，他们连忙爬起来，藏到一户人家去，才躲过了这次危险。
最后，宋庆龄和卫士们也终于安全到达了舰，和孙中山会合了。
在场的人无不佩服宋庆龄的机智勇敢。
