阅读360果园快乐时光的读后感
《果园城记》读后感 我很喜欢师陀，在哪个年代，他只是不知名的作家，甚至连经历过什么都不知道。
师陀跟其他人不同，他写东西的时候很冷淡，但是情绪很忧伤，特别是在散文的时候，时光流逝、变化、人和他们所作的事情，他写得很自然，仿佛在静静地回忆，有仿佛是在你静静地诉说„„ 他在《果园城记》里给我们塑造了一个个的悲剧人物，这种人物的命运悲剧正是他内心的“爱乡心”和“厌恶乡土”矛盾的最好的映射，我知道，这种情形与我骨子里的某种情结类似，所以从那儿我找到了另外的一个自己。
在他的《果园城记》中，既有那就是游走在爱情边缘的女性形象，如素姑。
《桃红》中的素姑是“像春天一样温柔，长长的像一根杨枝”的少女，怀着爱情的憧憬，为自己和别人缝了数不清的嫁衣，却被母亲牢牢地攥在手中，只能在一天天的等待中成为“一个中国的空闺里憔悴了”的老女，走向她爱情的悲剧：又有另一类悲剧形象是知识分子形象。
果园城中的知识分子，都是进过学堂读过书、立志有所作为的年轻人。
他们都或多或少地对社会进行过抗争，然而果园城排斥那些独立独行、抗命不尊的年轻人。
像果园城中的知识者，理想的翅膀都在中途被折断，连“为人淡泊而又与世无争”的葛天民、《期待》中参加革命运动的徐立刚，抗争了半余生，付尽了心力，却最后悲剧的发现：自己什么都做不了„„然而更让我无法忘怀的应该是果园城中那些小人物悲惨的命运，他们是在传统生活方式下卑微而坚韧地生存着的人，像铁匠、锡匠、说书人、卖灯油者等。
他们没有富家子弟的显赫，也没有英雄人物的伟大，他们只是一群无声无息生活在社会底层的卑微的一群人，他们的欢乐、悲哀与梦想或许更具有悲剧性。
师陀在对这类小人物的自在自为的生命状态的深情凝视中，也流露出了一种焦灼与忧伤，只为那一成不变的生活。
我是怀着既爱且恨的心情读完的，我不知道在未来，我会成为什么样的人，我没有把握，我不敢想也不敢做，在《果园城记》中，我读到了像我这样一类走出家门而沦为社会底层的人，心中有着很深的悲苦，但有一个声音在不断地提醒我：无论什么，走出去才是最重要的。
600-800字读书笔记
书是人类进步的阶梯”这句话是高尔基说的，也是我最喜欢的格言。
我以前最不喜欢读书，但从我一次生日后，我就爱上了读书。
那一天是我11岁的生日，妈妈一早就订了蛋糕，买了礼物，约齐了亲朋好友在晚上开生日派对。
在晚上，那些亲朋好友送给我的礼物都是好吃的、好玩的，但奇怪的是妈妈给我的却是一本厚厚的作文书给我，让我一天读一遍，而且要读到能背诵的程度。
我奇怪的问妈妈：“妈妈，为什么要送的我一本这么厚的作文书给我呀，而且要每天读一篇作文，还要让我读到能背诵的程度呢
”妈妈回答：“你的作文不行，要多读作文才能写好的。
” 从此，我每天都读，每天都背。
终于有一次，我苦练这么久的成果终于在一次考试之中表现出来，我把作文中的好词佳句用在作文上，老师在我的作文上写了鲜红的一个“优”字，而且还写了许多赞扬的评语。
我激动不已。
真是要感谢我妈妈送给我的那本作文书，才可以拿到这么好的成绩。
从此，我更爱读书了。
“书是人类进步的阶梯”这句话说得一点也不假，我要以书为伴，活出精彩的人生。
法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。
”莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
”打开你的书，让你走进书本里去，或者做一个梦，或者给思想洗一个澡，或者去寻求无价的人类的聪明才智。
读书中，我们提高；读书中，我们快乐；读书中，我们收获。
总喜欢翻看一篇篇隽永的小品，芳香；天然；浓郁；悠长。
总喜欢阅读一本本有趣的故事书，神奇；新鲜；美丽；动人。
总喜欢坐在图书馆的排椅上享受书的馨香。
那种感觉，就像走进了上帝的伊甸园，你大胆地摘食了智慧的果子，于是你知晓了一切。
原本，我是不喜欢读书的，总是认为书枯燥无味，平淡无奇。
于是，我从来不去碰那些书本，所以总在作文课上受到语文老师的批评。
苦恼中，我思考：难道读书真得能帮我把作文充实起来吗
于是，我一点一点的吸取着书本的营养，一点一点收获着书本的果实。
好词、好句、好段，我全部抄在读书笔记上。
渐渐地，我发现读书是快乐有趣的。
于是又一本一本地吸取着，收获着。
终于，我的作文成了同学们在作文课上写作的范文，而且不久之后，我发表了一篇文章。
这使我信心倍增，真正理解了读书的益处，从此我就跳到书海里去了。
每个星期天，我必定要去一趟书店，哪怕是雪天雨天。
每个夜晚，我也必定要读一篇文章，无论长短，无论早晚。
有时 ，梦中我也在捧着自己心爱的书，有时，生日礼物也是书。
总之，一看到书，我就会精神焕发。
那种感觉，就像在沙漠中遇到水源一样。
总喜欢到琮琮姐姐家去，她的书房是我和她最长呆的地方。
一进她的书房，我就习惯性的从书架上抽出一本书，摊在腿上，随意找个地方坐下，便到书里去了。
也许就因为书吧，我们成了知心朋友，经常在一起谈读书心得，谈自己在书中收获的点点滴滴。
读书，要读好书，要读对自己有帮助的书。
如果读些污七八糟的东西，就是对人生的不负责任。
我们也不能在那里收获什么对自己有益的东西，我们要知道：许多参天大树是被自己养大的虫子毁掉的。
所以，我们要读些积极向上的书，读合我们的书，只有读这些书，我们才能收获阳光。
俗话说，人有三宝精气神，腹有诗书气自华。
为了获取知识，我们要读书；为了提高修养，我们要读书；为了改变命运，我们要读书。
成长不可无书，成功不能无书。
热爱读书吧
“书犹药也，读之可以医愚。
” 读书——生命飞翔的羽翼。
书是我们的翅膀，有了它，我们可以腾空而起，飞向蓝天，飞向成功，飞得更高更远。
书是我们的钥匙，有了它，我们可以开启幸福与快乐的大门。
我读书，我收获。
收获知识，收获力量，收获智慧。
我读书，我收获。
收获快乐，收获勇气，收获成功。
读书吧，收获吧，品味吧，进取吧
让我们尽情地在书中沐浴，在书中享受。
书是黄金，珍贵无比；书是阳光，能量无限。
捧起书本吧
书籍是人类进步的阶梯。
对于渴望精神富裕的人来讲，读书实在是件快乐无比的事，可以废寝，可以忘食。
书教会了我太多太多，感动了我太多太多。
读书中，我收获着；读书中，我成长着。
我爱读书，我爱收获。
我读书，我收获。
以前，我只知道埋头读书，却不知道为何而读书。
现在我长大了，逐渐懂得了读书的乐趣。
高尔基说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
”说得多好呀
读书会让我们的脑袋变得灵活，变得丰富。
书像一位好老师，教我们怎样做人，怎样炼出一颗比钢铁都强悍的心。
我看的一些书都让我入迷，比如：《一千零一夜》、《钢铁是怎样炼成的》、《名人趣事二百篇》、《随你问》。
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每当读完这些书，虽然我人在家里，但心早已飞向宇宙，去探索宇宙的奥妙；早已奔向童话王国，去领略那儿的神奇；早已登上月球，跨越时空隧道，奔向美好未来。
总之，我所到之处，都充满乐趣、充满真理、充满正义、充满智慧。
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我也因此变得聪明而勇敢。
哦
我感谢书，感谢书给我的一切
如何理解小说中说书人，一个世人特准的撒谎家，的含义
说是撒谎家，很形象，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是被吹嘘夸大的，或者根本就不曾存在过。
世人特准，是因为人们爱听那些侠义勇敢的故事，并沉迷其中。
金庸名著里的经典引用
射雕英雄传第一回《风雪惊变》中，说书人张十五所唱： 淮村兵后 宋 戴复古小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。
几处败垣围故井，向来一一是人家。
第一回《风雪惊变》中，说书人张十五念：为人切莫用欺心，举头三尺有神明。
若还作恶无报应，天下凶徒人吃人。
第一回《风雪惊变》中，引用了岳飞《满江红》中的诗句，原词如下： 满江红 宋 岳飞怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭。
驾长车踏破，贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
注：《笑傲江湖》第十四回也有岳飞这首《满江红》中的句子，不再另行重复。
第一回《风雪惊变》中，说书人张十五所吟： 西湖 宋 林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休
暖风薰得游人醉 ，直把杭州作汴州。
第六回《崖顶疑阵 》中，曾提到丘处机称赞王处一的两句诗：九夏迎阳立，三冬抱雪眠。
第八回《各显神通》中，王处一唱： 知其雄兮守其雌知其白兮守其黑知荣守辱兮为道者损损之又损兮乃至无极第八回《各显神通》中，黄蓉舟上所唱： 瑞鹤仙 宋 辛弃疾雁霜寒透，正护月云轻。
嫩冰犹薄，溪奁照梳掠。
想含香弄粉，觏妆难学。
玉肌瘦弱，更重重龙绡衬着。
倚东风，一笑嫣然，转盼万花羞落。
寂寞
家山何在：雪后园林，水边楼阁。
瑶池旧约，鳞鸿更仗谁托
粉蝶儿只解寻花觅柳，开遍南枝未觉。
但伤心，冷淡黄昏，数声画角。
桃花岛试剑亭对联：桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。
第十二回《亢龙有悔》，黄蓉解说“好逑汤”时用到了《诗经》里《关雎》中的句子：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
” 关雎(诗经．国风．周南)关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
第十二回《亢龙有悔》中，黄蓉做的一道菜名字叫做“二十四桥明月夜”。
寄扬州韩绰判官 唐 杜牧青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
注：《鹿鼎记》第三十九回中，歌妓唱到了这首诗，不再另行重复。
第十二回《亢龙有悔》中，欧阳克见到黄蓉时吟道：“悠悠我心，岂无他人
唯君之故，沉吟至今
”古诗中有“青青子衿，悠悠我心”、“ 但为君故。
沈吟至今”等类似的句子，在此也做了摘录。
子衿（诗经．国风）青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
短歌行 魏 曹操对酒当歌。
人生几何。
譬如朝露。
去日苦多。
慨当以慷。
忧思难忘。
何以解忧。
唯有杜康。
青青子衿。
悠悠我心。
但为君故。
沈吟至今。
呦呦鹿鸣。
食野之苹。
我有嘉宾。
鼓瑟吹笙。
明明如月。
何时可掇。
忧从中来。
不可断绝。
越陌度阡。
枉用相存。
契阔谈宴。
心念旧恩。
月明星稀。
乌鹊南飞。
绕树三匝。
何枝可依。
山不厌高。
海不厌深。
周公吐哺。
天下归心。
第十三回《五湖废人》，黄蓉与陆乘风江上唱： 水龙吟 宋 朱敦儒放船千里凌波去，略为吴山留顾。
云屯水府，涛随神女，九江东注。
北客翩然，壮心偏感，年华将暮。
念伊蒿旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许
回首妖氛未扫，问人间英雄何处
奇谋复国，可怜无用，尘昏白扇。
铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。
但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。
第十三回《五湖废人》中，黄蓉引张于湖《六州歌头》中的句子：“闻道中原，遗老常南望。
羽葆霓旌。
使行人到此，忠愤气填膺。
有泪如倾。
” 六州歌头 宋 张于湖长淮望断，关塞莽然平。
征尘暗，霜风劲，悄边声，黯销凝。
追想当年事，殆天数，非人力。
洙泗上，弦歌地，亦膻腥。
隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。
看名主宵猎，骑火一川明。
笳鼓悲鸣，遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。
时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。
干羽方怀远， 静烽燧，且休兵。
冠盖使，纷驰骘，若为情。
闻道中原，遗老常南望。
羽葆霓旌。
使行人到此，忠愤气填膺。
有泪如倾。
第十三回《五湖废人》，画上词： 小重山 宋 岳飞昨夜寒蛩不住鸣。
惊回千里梦。
已三更，起来独自绕阶行。
人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。
旧山松竹老，阻归程。
欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听
第十三回《五湖废人》，黄蓉曾说道“碎挼花打人”，《射雕英雄传》中说这首词乃唐时无名氏所作的《菩萨蛮》： 菩萨蛮牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。
含笑问檀郎：“花强妾貌强
”檀郎故相恼，须道“花枝好。
”一向发娇嗔，碎挼花打人。
但还有另一种说法，即该词作者为北宋时的张先，而且内容也有些出入，一并录下： 菩萨蛮牡丹含露真珠颗 ，美人折向帘前过含笑问檀郎，花强妾貌强
檀郎故相恼，刚道花枝好。
花若胜如奴，花还解语无
第二十二回《骑鲨遨游》，黄药师所唱的是曹植丧女后所作的两首哀辞，可惜未查到原诗。
伊上帝之降命，何修短之难哉
或华发以终年，或怀妊而逢灾。
感前哀之未阕，复新殃之重来。
方朝华而晚敷，比晨露而先□。
感逝者之不追，情忽忽而失度，天盖高而无阶，怀此恨其谁诉
天长地久，人生几时
先后无觉，从尔有期。
第二十三回《大闹禁宫》，屏上词： 风入松 宋 俞国宝一春长费买花钱，日日醉花边。
玉骢惯识西湖路，骄嘶过沽酒垆前。
红杏香中箫鼓，绿杨影里秋千。
暖风十里丽人天，花压鬓云偏。
画船载取香归去，余情寄湖水湖烟。
明日重扶残醉，来寻陌上花钿。
第二十三回《大闹禁宫》，翠微亭题诗： 池州翠微亭 宋 岳飞经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微，好山好水看不足，马蹄催趁月明归。
第二十三回《大闹禁宫》，歌妓所唱： 望海潮 宋 柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。
市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。
重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。
千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。
异日图将好景，归去凤池夸。
第二十三回《大闹禁宫》，金主完颜亮题画诗：万里车书尽混同，江南岂有别疆封
提兵百万西湖上，立马吴山第一峰
第二十三回《大闹禁宫》，提到了金主完颜亮的一句诗，可惜未能查到原作。
大柄若在手，清风满天下。
第二十五回《荒村野店》，全真七子结天罡北斗阵时所吟：一住行窝几十年。
蓬头长日走如颠。
海棠亭下重阳子。
莲叶舟中太乙仙。
无物可离虚壳外。
有人能悟未生前。
出门一笑无拘碍。
云在西湖月在天
第二十五回《荒村野店》，谭处端临死前所吟：手握灵珠常奋笔，心开天籁不吹箫。
第二十六回 《新盟旧约》，有范仲淹《剔银灯》和《苏幕遮》中的句子，录全词如下： 剔银灯 宋 范仲淹昨夜因看蜀志。
笑曹操、孙权、刘备。
用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。
屈指细寻思，争如共，刘伶一醉。
人世都无百岁。
少痴騃，老成憔悴。
只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。
一品与千金，问白发，如何回避。
苏幕遮 宋 范仲淹碧云天，黄叶地。
秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。
芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。
夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚。
酒入愁肠，化作相思泪。
第二十七回《轩辕台前》，有“淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”之句。
陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首其五 唐 李白帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。
第二十八回《铁掌峰顶》，岳飞遗诗： 题鄱阳龙居寺巍石山前寺，林泉胜复幽。
紫金诸佛相，白雪老僧头。
潭水寒生月，松风夜带秋。
我来嘱龙语，为雨济民忧。
第二十九回《黑沼隐女》，有《四张机》一词，连同 第三十七回《从天而降》中的《七张机》，出于同一首词： 九张机 宋 无名氏一张机。
织梭光景去如飞。
兰房夜永愁无寐。
呕呕轧轧，织成春恨，留著待郎归。
两张机。
月明人静漏声稀。
千丝万缕相萦系。
织成一段，回纹锦字。
将去寄呈伊。
三张机。
中心有朵耍花儿。
娇红嫩绿春明媚。
君须早折，一枝浓艳，莫待过芳菲。
四张机。
鸳鸯织就欲双飞。
可怜未老头先白，春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。
五张机。
芳心密与巧心期。
合欢树上枝连理。
双头花下，两同心处，一对化生儿。
六张机。
雕花铺锦半离披。
兰房别有留春计。
炉添小篆，日长一线，相对绣工迟。
七张机。
春蚕吐尽一生丝。
莫教容易裁罗绮。
无端翦破，仙鸶彩凤，分作两般衣。
八张机。
纤纤玉手住无时。
蜀江濯尽春波媚。
香遗囊麝，花房绣被。
归去意迟迟。
九张机。
一心长在百花枝。
百花共作红堆被。
都将春色，藏头裹面，不怕睡多时。
轻丝。
象床玉手出新奇。
千花万草光凝碧。
裁缝衣著，春天歌舞，飞蝶语黄鹂。
春衣。
素丝染就已堪悲。
尘世昏污无颜色。
应同秋扇，从兹永弃。
无复奉君时。
第二十九回《黑沼隐女》中的几首《山坡羊》，只知道“峰峦如聚，波涛如怒……”一首为元代张养浩的《山坡羊．潼关怀古》，其它几首出处未知，不知是金庸所作还是另有其人，待考。
山坡羊城池俱坏，英雄安在。
云龙几度相交代
想兴衰，苦为怀。
唐家才起隋家败，世态有如云变改。
疾，也是天地差
迟，也是天地差
山坡羊天津桥上，凭栏遥望。
舂陵王气都凋丧。
树苍苍，水茫茫，云台不见中兴将，千古转头归灭亡。
功，也不久长
名，也不久长
山坡羊．潼关怀古 元 张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踟蹰。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦
亡，百姓苦
山坡羊青山相待，白云相爱。
梦不到紫罗袍共黄金带。
一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败
陋巷单瓢亦乐哉。
贫，气不改
达，志不改
另外还有一首不全，也录在内：“……当时纷争今何处
赢，都变作土
输，都变作土”第三十回《一灯大师》，朱子柳给黄蓉出的字谜： 六经蕴籍胸中久，一剑十年磨在手。
杏花头上一枝横，恐泄天机莫露口。
一点累累大如斗，却掩半床无所有。
完名直待挂冠归，本来面目君知否
（辛未状元）第三十回《一灯大师》，朱黄二人的对联：风摆棕榈 千手佛摇摺叠扇霜凋荷叶 独脚鬼戴逍遥巾 琴瑟琵琶 八大王一般头面魑魅魍魉 四小鬼各自肚肠 第三十回《一灯大师》，黄药师讽孟子诗：乞丐何曾有二妻
邻家焉得许多鸡
当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐
第三十七回《从天而降》中，有《九张机》一词，其全文如下： 九张机 宋 无名氏一张机。
采桑陌上试春衣。
风晴日暖慵无力。
桃花枝上，啼莺言语，不肯放人归。
两张机。
行人立马意迟迟。
深心未忍轻分付，回头一笑，花间归去，只恐被花知。
三张机。
吴蚕已老燕雏飞。
东风宴罢长洲苑，轻绡催趁，馆娃宫女，要换舞时衣。
四张机。
咿哑声里暗颦眉。
回梭织朵垂莲子。
盘花易绾，愁心难整，脉脉乱如丝。
五张机。
横纹织就沈郎诗。
中心一句无人会。
不言愁恨，不言憔悴。
只恁寄相思。
六张机。
行行都是耍花儿。
花间更有双蝴蝶，停梭一晌，闲窗影里。
独自看多时。
七张机。
鸳鸯织就又迟疑。
只恐被人轻裁剪，分飞两处，一场离恨，何计再相随。
八张机。
回纹知是阿谁诗。
织成一片凄凉意。
行行读遍，厌厌无语，不忍更寻思。
九张机。
双花双叶又双枝。
薄情自古多离别。
从头到底。
心萦系。
穿过一条丝。
第三十七回《从天而降》中，有“将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝”和“虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。
剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱”的诗句，都出自岑参诗。
走马川行奉送出师西征 唐 岑参君不见走马川行雪海边,平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
轮台歌奉送封大夫出师西征 唐 岑参轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。
戍楼西望烟尘黑，汉兵屯力轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。
四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。
剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。
亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。
古来青史谁不见，今见功名胜古人。
第三十七回《从天而降》，有丘处机的几首诗：十年兵灾万民愁，千万中无一二留。
去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷急漏诛残喘在，早教生民得消忧。
自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。
一天气象沈银汉，四海鱼龙耀水精。
吴越楼台歌吹满，燕秦郭曲酒希盈。
我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。
注：这首诗的前四句在第二回《江南七怪》中就曾出现过，但在本回中全诗才完整，故录在此处。
天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦
万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。
仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。
安得大千复混沌，免教造物生精灵。
注：在《神雕侠侣》第三回中，终南山脚下的石碑上刻的也是这首诗，不再重复。
呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。
暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极。
皇天后土皆有神，见死不救知何因
上士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛
第三十九回《是非善恶》，郭靖途中见：自沙县抵龙溪，值泉州军过后，村落皆空，因有一绝 唐 韩偓水自潺潺日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。
千村万落如寒食，不见人烟尽见花。
第三十九回《是非善恶》，朱子柳与黄蓉以《诗经》中句子对答。
隰有苌楚（诗经 国风）隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃。
乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。
乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。
乐子之无室。
君子于役（诗经．国风．王风）君子于役，不知其期，曷至哉
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思
君子于役，不日不月，曷其有佸
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴
第四十回《华山论剑》，结尾诗： 江行无题 唐 钱珝兵火有馀烬，贫村才数家。
无人争晓渡，残月下寒沙。
白马啸西风堂中对联：“白首相知犹按剑，朱门早达笑弹冠”，还有“人情翻覆似波澜”之句。
酌酒与裴迪 唐 王维酌酒与君君自宽，人情翻复似彼澜。
白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
鹿鼎记《鹿鼎记》中的章回题目都出自清代查慎行的诗，查不到他的作品，只好把这些回目列在一起，不加深究。
纵横钩党清流祸 峭茜风期月旦评绝世奇事传闻里 最好交情见面初符来袖里围方解 椎脱囊中事竟成无迹可寻羚挂角 忘机相对鹤梳翎金戈运启驱除会 玉匣书留想象间可知今日怜才意 即是当时种树心古来成败原关数 天下英雄大可知佳客偶逢如有约 盛名长恐见无因琢磨颇望成全璧 激烈何须到碎琴尽有狂言容数子 每从高会厕诸公春辞小院离离影 夜受轻衫漠漠香语带滑稽吾是戏 弊清摘发尔如神翻覆两家天假手 兴衰一劫局更新放逐肯消亡国恨 岁时犹动楚人哀关心风雨经联榻 轻命江山博壮游粉麝余香衔语燕 佩环新鬼泣啼乌法门猛叩无方便 疑网重开有譬如金刚宝杵卫帝释 雕篆石碣敲头陀九州聚铁铸一字 百金立木招群魔残碑日月看仍在 前辈风流许再攀金剪无声云委地 宝钗有梦燕依人老衲山中移漏处 佳人世外改妆时天生才士定多癖 君与此图皆可传爱河纵涸须千劫 苦海难量为一慈乌飞白头窜帝子 马挟红粉啼宫娥草木连天人骨白 关山满眼夕阳红滇海有人闻鬼哭 棘门此外尽儿嬉未免情多丝宛转 为谁辛苦窍玲珑卷幔微风香忽到 瞰床新月雨初收镇将南朝偏跋扈 部兵西楚最轻剽罗甸一军深壁垒 滇池千顷沸波涛歌喉欲断从弦续 舞袖能长听客夸谁无痼疾难相笑 各有风流两不如一纸兴亡看复鹿 千年灰劫付冥鸿曾随东西南北路 独结冰霜雨雪缘乞鸟蛮花天万里 朔云边雪路千盘辕门谁上平蛮策 朝议先颁谕蜀文纵横野马群飞路 跋扈风筝一线天先生乐事行如栉 小子浮踪寄若萍待兔只疑株可守 求鱼方悔木难缘渔阳鼓动天方醉 督亢图穷悔已迟九重城阙微茫外 一气风云吐纳间身作红云长傍日 心随碧草又迎风人来绝域原拚命 事到伤心每怕真尚余截竹为竿手 可有临渊结网心千里帆樯来域外 九霄风雨过城头云点旌旗秋出塞 风传鼓角夜临关都护玉门关不设 将军铜柱界重标好官气色车裘壮 独客心情故旧疑鹗立云端原矫矫 鸿飞天外又冥冥第一回中，提到了吕留良的两句诗：清风虽细难吹我，明月何尝不照人
另外还有吕的画上题诗：其为宋之南渡耶
如此江山真可耻。
其为崖山以后耶
如此江山不忍视。
吾今始悟作画意，痛哭流涕有若是。
以今视昔昔犹今，吞声不用枚衔嘴。
画将皋羽西台泪，研入丹青提笔呲。
所以有画无诗文，诗文尽在四字里。
尝谓生逢洪武初，如瞽忽瞳跛可履。
山川开霁故壁完，何处登临不狂喜
第八回，天地会“三点革命诗”：三点暗藏革命宗，入我洪门莫通风。
养成锐势从仇日，誓灭清朝一扫空。
天地会切口：地振高冈，一派溪山千古秀。
门朝大海，三河合水万年流。
第三十二回，陈圆圆唱： 圆圆曲 清 吴伟业鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。
恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。
红颜流落非吾恋，逆贼天亡自荒宴。
电扫黄巾定黑山，哭罢君亲再相见。
相见初经田窦家，侯门歌舞出如花。
许将戚里空侯伎，等取将军油壁车。
家本姑苏浣花里，圆圆小字妖罗绮。
梦向夫差苑里游，宫娥拥入君王起。
前身合是采莲人，门前一片横塘水。
横塘双桨去如飞，何处豪家强载归
此际岂知非薄命，此时只有泪沾衣。
熏天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜。
夺归永巷闭良家，教就新声倾座客。
座客飞觞红日莫，一曲哀弦向谁诉
白皙通侯最少年，拣取花枝屡回顾。
早携娇鸟出樊笼，待得银河几时渡
恨杀军书抵死催，苦留后约将人误。
相约恩深相见难，一朝蚁贼满长安。
可怜思妇楼头柳，认作天边粉絮看。
便索绿珠围内第，强呼绛树出雕栏。
若非将士全师胜，争得蛾眉匹马还。
蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。
蜡烛迎来在战场，啼妆满面残红印。
专征萧鼓向秦川，金牛道上车千乘。
斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。
传来消息满红乡，乌桕红经十度霜。
都曲妓师怜尚在，浣沙女伴忆同行。
旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。
长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。
当时只受声名累，贵戚名豪尽延致。
一斛珠连万斛愁，关山漂泊腰支细。
错怨狂风扬落花，无边春色来天地。
尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。
妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。
君不见馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足。
香径尘生鸟自啼，屧廊人去苔空绿。
换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州。
为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流。
第三十四回，吴六奇唱《桃花扇》中《沉江》一出。
走江边，满腔愤恨向谁言
老泪风吹，孤城一片，望救目穿，使尽残兵血战。
跳出重围，故国悲恋，谁知歌罢剩空筵。
长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变。
寒涛东卷，万事付空烟。
精魂显大招，声逐海天远。
第三十九回中，称赞扬州风貌时有“十里珠帘，二十四桥风月”之说，未查到出于何典。
第三十九回，提到了唐代王播在木兰院的壁上题诗： 题木兰院 唐 王播上堂已了各西东，惭愧 * 黎饭后钟。
三十年前尘土面，如今始得碧纱笼。
注：第二句中的 * 应为“门”内加“者”，字库中无此字。
第三十九回，歌妓所唱的几曲： 遣怀 唐 杜牧落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
望海潮 宋 秦观星分牛斗，疆连淮海，扬州万井提封。
花发路香，莺啼人起，珠帘十里东风。
豪俊气如虹。
曳照春金紫，飞盖相从。
巷入垂杨，画桥南北翠烟中。
追思故国繁雄。
有迷楼挂斗，月观横空。
纹锦制帆，明珠溅雨，宁论爵马鱼龙。
往事逐孤鸿。
但乱云流水，萦带离宫。
最好挥毫万字，一饮拚千锺。
咏扬州田家女 清 查慎行淮山浮远翠，淮水漾深绿。
倒影入楼台，满栏花扑扑。
谁知阛 * 外，依旧有芦屋。
时见淡妆人，青裙曳长幅。
注： * 处少一字。
第四十回，提到了查慎行《洪武铜炮歌》中的几句：我来见汝荆棘中，并与江山作凭吊。
金狄摩挲总泪流，有情争忍长登眺
第四十回，提到了顾炎武的两首诗： 羌胡我国金瓯本无缺，乱之初生自夷孽。
征兵以建州，加饷以建州。
土司一反西蜀忧，妖民一唱山东愁。
以至神州半流贼，谁其嚆矢由夷酋。
四入郊圻躏齐鲁，破邑屠城不可数。
刳腹绝肠，折颈折颐，以泽量尸。
幸而得囚，去乃为夷，夷口呀呀，凿齿锯牙。
建蚩旗，乘莽车。
视千城之流血，拥艳女兮如花。
呜呼，夷德之残如此，而谓天欲与之国家。
井中心史歌有宋遗臣郑思肖，痛哭胡元移九庙。
独力难将汉鼎扶，孤忠欲向湘累吊。
著书一卷称《心史》，万古此心心此理。
千寻幽井置铁函，百拜丹心今未死。
胡虏从来无百年，得逢圣祖再开天。
黄河已清人不待，沉沉水府留光彩。
忽见奇书出世间，又惊胡骑满江山。
天知世道将反复，故出此书示臣鹄。
三十余年再见之，同心同调复同时。
陆公已向厓门死，信国捐躯赴燕市。
昔日吟诗吊古人，幽篁落木愁山鬼。
呜呼，蒲黄之辈何其多
所南见此当如何
第四十回中，韦小宝说刘伯温《烧饼歌》中有“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手”，不知韦爵爷从何处听来，待考。
第四十三回，天地会切口诗：五人分头一首诗，身上洪英无人知。
自此传得众兄弟，后来相认团圆时。
初进洪门结义兄，当天明誓表真心。
松柏二枝分左右，中节洪花结义亭。
忠义堂前兄弟在，城中点将百万兵。
福德祠前来誓愿，反清复明我洪英。
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急需
写于二十年代初,民国年间．被视为近代武侠小说的先驱,有些人甚至认为它才算中国第一部正宗的武侠小说．作者：． 内容： 朝野私情，君臣勾结谋天下，康熙遭受蛊惑，夜半惊魂…… 一场浩大壮观的“木兰秋菊”揭开连场残酷皇位争夺战。
康熙（）四子胤祯（郑少秋）深谋远虑，笼络（）和了因和尚（张振环），暗中布下天罗地网，决与智勇双全的十四皇子（黄膺勤）争持帝位。
时民间反清势力，以广慈神尼（）为首的武林高手行刺康熙失败。
幸得神秘女侠红姑（）相助脱险。
另边厢，祯在机缘下与汉女丝儿（）结为忘年之交，但后来丝儿获愁祯王子身份，二人微妙关系渐转化。
此时祯趁祀驻守西北，布下诡计令康熙惊魂落魄，奄奄一息。
最终祯能否偿愿继承帝位，与丝儿的感情在民族大义的猛烈冲击之下，又能否开花结果呢…… 雍正王、谋江山、诛灭功臣；吕四娘、恩恩怨怨、举剑维艰
猜疑心极重的雍正（郑少秋）在擅改遗旨的传言中登基后，大举诛灭夺谪功臣，更大兴文字狱排除异已，吕氏一家亦因此惨遭灭族。
吕四娘（梁铮）为报灭门之仇，苦练武功，与其师独臂神尼（刘薇薇）欲刺杀雍正，危急之间，四娘赫然发现雍正乃汉国贤君，终以民族大义为先，与雍正协议推选满汉一体新政。
但好景不长，雍正晚年沉醉于炼丹服药，导致民不聊生。
究竟四娘将袖手旁观，还是忍痛杀掉平生最尊敬之君王，而雍正又如何坚守其苦心经营的江山......
说书人的形象作者是怎样刻画这一人物形象.说书人
作者多方面塑造人物，主要有肖像描写、 语言描写、动作描写和神态描写等。
说书人是一个命运悲苦而孤独的小人物，他技巧高超、孤苦寂寞、身世凄凉。
《水浒传》《西游记》的篇名、作者、朝代、主要内容、主题思想。
《水浒传》又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，是中国四大名著之一。
作者为施耐庵 6 天雄星 豹子头 林冲 13 天孤星 花和尚 鲁智深14 天伤星 行者 武松3 天机星 智多星 22 天杀星 黑旋风 李逵 吴用 1 天魁星 呼保义 宋江 《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。
唐僧，俗家姓陈，名祎（yī ），小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。
孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称齐天大圣。
东胜神州傲来国花 六小龄童饰演的孙悟空 果山灵石孕育，因迸裂，见风而化作灵明石猴。
又名猪刚鬣(liè) .猪悟能，老版西游记电视剧中孙悟空常称他“呆子”，但在原著中没有固定称呼，有时多称呼“夯货（笨货）”。
原为天宫中的天蓬元帅，掌管天河水府。
因调戏嫦娥（与奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宫中太阴星君的侍女之一），幸亏太白金星求情， 漫画猪八戒 被罚下人间。
但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。
在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降伏。
修得正果，封号为净坛使者。
猪八戒的兵器是九齿钉钯，有天罡数三十六般变化。
又名沙悟净。
原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了玻璃盏（电视剧中作琉璃盏），惹怒王母娘娘，幸亏赤脚大仙求情，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。
后被唐僧师徒收服，负责牵马（电视剧改成挑担）。
得成正果后，被封为“金身罗汉”。
使用的兵器是降妖宝杖（电视剧延续戏曲设定改为禅杖）。
书中又将沙和尚称为“沙僧”。
游戏中的沙僧 性忠厚。
其主要事迹有第五十七回寻孙悟空。
小说简介 《西游记》 《西游记》插画(19张)全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。
八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。
十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。
以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。
《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。
白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕肖的神仙形象、妖魔形象等等。
让读者满眼珠光宝气、玉宇琼枝、如梦如幻、恍入仙境。
这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。
佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地
西游记更加市侩化。
《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力”、“无畏”有关。
《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节，更多用比喻修辞方法。
《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。
”接着对它们举例作了解释。
《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。
这即是所谓“假喻”和“实喻”。
特别常用的还有所谓“博喻”， 即并列多种比喻。
这些在具体作品里触目皆是，就不胜列举了。
佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称本生谭是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度民间寓言故事大集 ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。
昙无谶所出《大般涅槃经》说：”何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）如佛世尊本为菩萨 ，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。
“《本生经》的形成大体与集结佛传同时。
部派佛教时期形成了三世诸佛、过去七佛观念，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。
在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268
-前232
）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事。
东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处；在师子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿，在仪式上王便夹道两边，作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形象，皆采画装校，状若生人 。
玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形 。
胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想，这种‘瞎嚼蛆’的滥调，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游记》‘八十一难’的教师了。
”南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。
陈寅恪论及这段故事，联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事，指出‘今世通行之西游记小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降服六师事同。
又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处’ 。
”编辑本段作者介绍 吴承恩画像 吴承恩(1501年—1582年) 字汝忠 号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市楚州区），汉族，明代小说家。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于老母家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。
吴 吴承恩，及他的老家(8张)承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。
官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
” 吴承恩是胡适考证出来的： 以下资料节选自《胡适的西游记研究》四、关于吴承恩的卒年： 我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。
后来见《小说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。
《小说考证》收的材料最烂，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材料。
现承周豫才先生把他搜得的许多材料抄给我，转录于下： [天启《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。
复善谐剧，所著杂记几种名震一时。
数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。
放浪诗酒，卒。
有文集存于家。
丘少司徒汇而刻之。
[又同书十九，《艺文志》一，《淮贤文目》]吴承恩：《射阳集》四册，口卷；《春秋列传序》；《西游记》。
[康熙《淮安府志》十一，及十二]与天启《志》悉同。
[同治《山阳县志》十二，《人物》]吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书。
嘉靖中岁贡生（查选举志亦不载何年），官长兴县丞。
英敏博洽，为世所推。
一时金石之文多出其手。
家贫无子，遗稿多散失。
邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布於世。
太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。
[又十八，《艺文》]吴承恩：《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。
光绪《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《艺文》，所载与上文悉同。
又《山阳志》五，《职官》一，“明太守”条下云：“黄国华，隆庆二年任。
陈文烛字玉叔，沔阳人，进士，隆庆初任。
邵元哲，万历初任。
”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云： 旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑。
所著杂记几种，名震一时。
今不知“杂记”为何书。
惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。
是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。
……按射阳去修志时不远，未必以世俗通行之小说移易姓氏。
其说当有所据。
观其中方言俚语，皆淮之乡音街谈，巷弄市井童孺所习闻，而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑。
然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑。
必求得修炼秘诀，亦凿矣。
周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是： 天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑。
所著杂记几种，名震一时”。
初不知“杂记”为何等书。
及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。
考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。
元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。
而《郡志》谓出先生手。
天启时去先生未远，其言必有所本。
意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义；如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。
书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。
或云有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。
邱长春的《西游记》，虞集作序的，乃是一部纪行程的地理书，和此书绝无关系。
阮葵生虽根据吴说，伹已不信长春真人的话；大概乾隆以后，学者已知长春真人原书的性质，故此说已不攻自破了。
吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下： 嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。
吴敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠送之词，多出其手。
荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。
顾数奇，不偶，仅以岁贡官长兴县丞。
贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。
邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》。
五岳山人陈文烛为之序。
其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。
往汝忠丞长兴，与子舆善。
三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。
汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏为近古。
诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。
近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。
徐失生与子深韪其言。
今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。
收百代之阙文，采千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。
”其推许之者，可谓至极。
读其遗集，实吾郡有明一代之冠。
惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已渝敝。
后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。
尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。
据此，是隆庆初（约157O）陈文烛守淮安时，吴承恩还不曾死。
以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（约155O），岁贡生。
嘉靖末（约156O），任长典县丞。
隆庆初（约157O），在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。
万历初（约158O），吴承恩死。
他大概生于正德之末（约152O），死于万历之初，（大约活了60岁）。
天启《淮安志》修于天启六年，当西历1626，去吴承恩死时止有四五十年。
编辑本段创作背景 玄奘取经 玄奘游学取经经历记录在《大唐西域记》，该游记主要记录了各国 玄奘西游路线 。
国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教流行情况等内容，没有故事，神话故事是后人模仿佛教寓言故事创作的。
玄奘游学取经经历简单如下： 612年，玄奘13岁，破格以沙弥身分录入僧籍，居净土寺。
隋末大乱，从兄西去长安，然后逾剑阁而抵蜀都。
622年，23岁，与商人结侣，经三峡至荆州，北转相州和赵州，足迹及于半个中国。
沿途既讲且学，质难问疑，探索不止，最后入于长安。
在这里，玄奘继续多方参学。
629年，（李世民登基第三年）30岁，玄奘陈表出国，在高昌王和突厥叶护可汗的大力赞助下，玄奘艰难地通过了中亚地区，进入北印度境，渡印度河，经呾叉始罗，至迦湿弥罗，在这里参学两年。
随后至磔迦国（旁遮普西部）、那仆底国、阇烂达国（贾朗达尔）、曲女城……。
633年，34岁，到达王舍城，入那烂陀寺。
玄奘在那烂陀寺被推为十大德之一，地位尊崇，待遇优厚。
他着重听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，旁及瑜伽行派的其它论著和有部、中观诸派的代表，前后历时5年。
638年，39岁，玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国。
642年，43岁，再回那烂陀寺。
戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。
……戒日王和拘摩罗王隆重接见玄奘，决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。
到会者有18国王，僧众3000余，婆罗门及尼乾外道2000余，那烂陀寺僧千余。
作为论主的玄奘将论意写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难，竟18日无人发论。
玄奘取得全胜，被美为“大乘天”和“解脱天”。
643年，44岁，玄奘谢别戒日诸王，踏上回国路程，645年，46岁，被荣耀迎进长安。
首尾历时17年，亲践110国，传闻28国，带回经书657部。
646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》12卷。
成书过程 646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。
从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
朱元璋的宗教政策 明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先，提出了三教并用之说：若绝弃之而杳然，则世无神鬼，人无畏矣。
王纲力用焉。
于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。
其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。
朱元璋曾自制僧律二十六条，颁于皇觉寺。
内一款云：凡有明经儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。
对佛教的作用也称颂有加。
他说：大雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之?我心空邪?则凡世间诸相，高下、洪纤、动静、浮沉，无非自妙性光中发现。
苟为不然，虽法王所说经教，与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。
与吴承恩差不多同时期的两位皇帝 朱厚照（公元1491年10月27日—1521年4月20日），公元1505年—公元1521年在位，号称明朝276年来最能闹的一位皇帝（《明朝那些事儿》是这么说的）。
在清朝时期，如果皇子们读书不认真，就会被师傅训斥一声： “你想学朱厚照吗
” 明武宗一生，贪杯、好色、尚兵、无赖，所行之事多荒谬不经，为世人所诟病；可他又聪明勇敢，弹指之间应州大败小王子。
有人认为他荒淫暴戾、怪诞无耻，是少见的无道昏君，也有人认为他追求个性解放，是明朝历史上极具个性色彩的皇帝。
朱厚熜（公元1507年8月10日—1566年12月14日），公元1521年—公元1566年在位，嘉靖帝，兴献王朱祐杬长子。
1519年（明正德十四年），兴王去世，朱厚熜袭封为兴王，时年12岁。
1521年（明正德十六年），武宗朱厚照驾崩，无子继位。
按照“兄终弟及”的祖训，朱厚熜承统，为世宗皇帝，年号嘉靖，时年14岁。
明朝时期商业情况 明朝以较短的时间完成了宋朝手工业从官营到私营的演变，而且变化得更为彻底。
迄至明朝后期，除了盐业等少数几个行业还在实行以商人为主体的盐引制外，一些手工业都摆脱了官府的控制，成为民间手工业。
……明代中后期，农产品呈现粮食生产的专业化、商业化趋势。
不少土地主缙绅也逐步将资金投向工商业，“富者缩资而趋末”，以徽商、晋商、闽商、粤商等为名号的商帮亦逐渐形成，并在一定地区和行业中有着举足轻重的地位。
《西游记》的天界、地界、冥界、水界大概分别代指朝廷，地方，地下世界，商帮。
而商品是龙王们库存的武器和宝贝，这些东西在吴承恩心里认为大有用处，书中也有相关情节与之对应，但明代海运商品无非是香料、药品等等，只有宝贝没有武器，现把一些宝贝列出来：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、罗望子，姜黄的好处：“这东西可强身健体，功效显著。
它既能用于烹调，又能做化妆品，还有药用功能。
”编辑本段人物简介 唐僧 唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。
唐僧，俗家姓陈，名祎（yī ），小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。
他是遗腹子，父亲是金科状元陈萼（字光蕊），母亲是大唐开国元勋兼宰相的殷开山之女殷温娇（又名满堂娇）。
父亲奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫刘洪打死，推入水中，母亲被其霸占；接着刘洪冒名顶替，做了江州之主。
饰演1986年央视版《西游记》中唐僧的各演员(3张)一日，殷温娇被南极星君托梦，得知观音菩萨送她一个儿子（送子观音，孩子即金蝉子转世之躯），产下幼子后，害怕刘洪回来淹杀陈光蕊唯一的骨血，所以趁刘洪公差之际，将幼子放在木板上（老版西游记电视剧改作大盆），并咬去幼子左脚上一个小指，作为日后相聚的验记，并附上血书一封。
幼子顺江水漂到金山寺，被金山寺长老法明和尚养育成人，十八岁时为他剃度受戒。
陈光蕊沉入洪江水底，被洪江龙王所救，后来与玄奘、殷温娇团聚。
刘洪也被绳之以法。
一家人回到京城相府，欢举团圆会。
唐王李世民升陈萼为学士之职，随朝理政。
玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行。
殷温娇竟然从容自尽，此后，玄奘自到金山寺中，报答法明长老。
又由于泾河龙王私改雨数，犯了天条，于是向唐太宗求情，让人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在与唐太宗对弈的时候睡着，在梦里斩杀了龙王。
龙王阴魂不散，夜夜找太宗理论，虽有秦琼、尉迟恭（即武门神）宫门镇鬼，但是太宗还是死去，到了阴曹地府，好在得到判官崔珏的帮助，逃出轮回，最终还魂。
所以太宗开设水陆大会，超度亡灵。
就在化生寺中，与玄奘相遇；又得到观音菩萨与惠岸行者木叉的点化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度众生，永葆江山。
太宗与玄奘结为兄弟，以素酒（果酒）送他启程，并命两名侍从作伴。
但是走到双叉岭时，侍从被三个妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游记电视剧删除）。
后来遇到猛虎，被猎户刘伯钦杀虎解救，并由刘伯钦送至两界山（即五行山），遇见孙悟空，收为徒弟。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
【金蝉子投胎——旃檀功德佛 】诚实善良，一心向佛，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。
孙悟空 孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称齐天大圣。
东胜神州傲来国花 六小龄童饰演的孙悟空 果山灵石孕育，因迸裂，见风而化作灵明石猴。
在花果山中，有一群猴子指着花果山的瀑布说了一声，有谁敢进去，为我们寻个安家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了,称作美猴王。
后为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，看透了人世间的追名逐利，最终在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师，习得金丹术（老版西游记电视剧删除）、地煞术，七十二般变化和觔斗云（又作筋斗云）之本领。
一旦得道，丹心清凉，身体轻盈。
周身有八万四千根变化毫毛。
兵器为东海龙王送与孙悟空的的“天河定底的神针铁”，是大禹上神治水时测量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一万三千五百斤。
此后，孙悟空自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山（不是五指山，原著没有五指山这一词）下，无法行动。
五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。
孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同往西天取经。
取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。
终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。
孙悟空修得正果，封为斗战胜佛。
原著中的孙悟空悟性极高，在菩提老祖数十弟子中，是唯一一个能打破祖师盘中迷的弟子，所以当孙悟空打破最后一个迷（三打戒尺）后，祖师才决定秘传衣钵于他。
孙悟空得道之后，名利熏心，入地府销死籍，上天宫盗蟠桃，目中无人，故此受到五百年五行山压身，吃铜丸喝铁水之劫难 ，原著称之为“恶贯满盈”，作者笔下的孙悟空，在这个时期是个反面教材式的人物（影视作品改成英雄壮举，完全颠覆原著）；后来经历五百年了悟，终于通透，才等来出山的机缘。
原著的孙悟空是一个非常饱满的艺术形象，由善到恶，再由恶到善，是人心的变化过程。
猪八戒 又名猪刚鬣(liè) .猪悟能，老版西游记电视剧中孙悟空常称他“呆子”，但在原著中没有固定称呼，有时多称呼“夯货（笨货）”。
原为天宫中的天蓬元帅，掌管天河水府。
因调戏嫦娥（与奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宫中太阴星君的侍女之一），幸亏太白金星求情， 漫画猪八戒 被罚下人间。
但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。
在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降伏。
修得正果，封号为净坛使者。
猪八戒的兵器是九齿钉钯，有天罡数三十六般变化。
猪八戒，原著称谓颇多，如“木母” 等，均属丹道词汇。
原著里是一头野猪，黑皮肤，脖子上系一条花布手巾。
属肾水，主贪，所以猪八戒贪吃贪色，但是挑担子的主要是猪八戒。
（电视剧改成沙僧挑担） 沙和尚 又名沙悟净。
原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了玻璃盏（电视剧中作琉璃盏），惹怒王母娘娘，幸亏赤脚大仙求情，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。
后被唐僧师徒收服，负责牵马（电视剧改成挑担）。
得成正果后，被封为“金身罗汉”。
使用的兵器是降妖宝杖（电视剧延续戏曲设定改为禅杖）。
书中又将沙和尚称为“沙僧”。
游戏中的沙僧 性忠厚。
其主要事迹有第五十七回寻孙悟空。
白龙马 西海龙王三太子，因为纵火烧了殿上玉帝的明珠，被龙王告他忤逆，被贬蛇盘山鹰愁涧，经观音菩萨点化等候唐僧。
因吃了唐僧的白马，后便化白马修成正果后被佛祖封为八部天龙马，跳入化龙池中，长出鳞角，飞起盘在擎天华表柱上。
其主要事迹为三十回斗魔，劝八戒寻悟空
